《佛說海意菩薩所問淨印法門經》
卷第八
譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師
賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯
爾時,世尊重說頌曰:
「 「我念過去佛出世,
號曰勇猛精進尊;
劫名花積妙可觀,
最上世界名善見。
八萬四千蓮花出,
有佛出現彼劫中;
世界猶如兜率天,
所須飲食皆如意。
彼無女人不處胎,
眾生化生悉嚴好;
而復不修於餘乘,
菩薩皆住大乘法。
十方所來菩薩眾,
於彼世界善可觀;
皆獲喜相妙定門,
受諸快樂未曾有。
菩薩俱胝二十六,
是眾莊嚴二足尊;
復有餘多天及人,
最上佛乘皆安住。
其佛大仙智德海,
數數宣說精進門;
有菩薩名堅固鎧,
於佛發問如斯義:
『所欲安住精進力,
菩薩云何精進修?
此義願佛為我宣,
我於是中修行住。』
彼大法王知意已,
為說發勤精進德;
發起、勤作行相應,
常所伺察、修行住。
發起所謂菩提心,
勤作成辨眾善法;
伺察利益諸眾生,
修行隨何法住忍。
發起恭敬此聽受,
勤作宣說而開明;
[008-0492c]
深固作意伺察門,
修行謂起聖正見。
發起滌除於慳垢,
捨諸所有是勤作;
具菩提心伺察門,
修行所作不求報。
發起謂振大捨聲,
慈於丐者是勤作;
伺察受用觀無常,
修行施已不生悔。
依法所受名發起,
淨命自資是勤作;
我真實施伺察門,
修行施時無意念。
發起滌除破戒垢,
禁戒無缺是勤作;
伺察將護破戒人,
修行具戒無意念。
發起所謂身業淨,
語業清淨是勤作;
心業清淨伺察門,
修行是為諸法淨。
不容受瞋名發起,
忍力現行是勤作;
自他作護伺察門,
修行忍辱無意念。
恚者常淨名發起,
勤作於彼不捨離;
內心清淨伺察門,
修行自他無所得。
發起謂除懈怠垢,
擇精進力是勤作;
護懈怠者伺察門,
修行隨何法住忍。
積集善法名發起,
成辦善法是勤作;
伺察不樂於餘乘,
修行不壞諸業報。
發起了知於正念,
勤作悟入法行中;
善護正慧伺察門,
修行所謂堅固住。
發起謂理勤謂教,
彼諸法門謂伺察;
知出離道即修行,
此發精進善方便。
發起所謂文總持,
善宣說義名勤作;
不著於聲伺察門,
修行了法不可說。
親近善友名發起,
遠離惡友是勤作;
觀善惡性伺察門,
修行憶持於諸法。
法中出家名發起,
捨愛非愛是勤作;
希求善法伺察門,
修行於法無障礙。
[008-0493a]
發起樂居曠野中,
遠離憒閙是勤作;
樂居寂靜伺察門,
修行謂修寂靜行。
少欲善言名發起,
歡喜知分是勤作;
獲受妙樂伺察門,
修行謂知所應量。
增上戒學名發起,
所修無雜是勤作;
增上心學伺察門,
增上慧學修行住。
布施、持戒名發起,
忍辱、精進是勤作;
禪定、慧行伺察門,
修行總起智方便。
財、法二施名發起,
愛語所謂是勤作;
利行是為伺察門,
修行真實而同事。
大慈圓滿名發起,
大悲具足是勤作;
法中大喜伺察門,
修行此說大捨智。
發起清淨佛剎土,
圓滿相好是勤作;
護持正法伺察門,
度脫眾生修行住。
不著蘊魔名發起,
出煩惱魔是勤作;
攝伏死魔伺察門,
摧伏天魔修行住。
了知苦果名發起,
不立愛故是勤作;
修道是為伺察門,
滅智所謂修行住。
發起身念處離縛,
觀受念處是勤作;
觀心念處伺察門,
修行謂觀法念處。
發起所謂信根力,
精進根力是勤作;
念、定根力伺察門,
修行謂即慧根力。
防斷不善名發起,
不壞善法是勤作;
身心輕利伺察門,
修行智起四神足。
發起謂修七覺分,
行八正道是勤作;
修習止觀伺察門,
修行真實明解脫。
發起勤作起諸行,
心得輕安伺察門;
不轉諸相境界中,
此說是為修行住。
若身、若心輕安故,
於見於因當出離;
[008-0493b]
是中名、色若了知,
諸聖稱讚此精進。
於我我所若能滅,
即解一切所取縛;
現起五蓋悉蠲除,
惡作疑惑皆斷滅。
又復能破諸結病,
此力除障無所覆;
於慢過慢斷無餘,
所作皆由精進力。
遣除一切諸有相,
止息一切諸戲論;
斷滅一切煩惱因,
智者稱讚此精進。
聞此精進功德已,
勇發精進咸稱讚;
菩薩會中有十千,
悉得無生妙法忍。
釋迦如來此會中,
為諸菩薩廣宣說;
聞說精進先行時,
五千菩薩忍清淨。
復有天人阿修羅,
緊那羅等諸會眾;
爾時會中有百千,
發菩提心善安住。
我昔曾名堅固鎧,
得最上忍菩薩位;
棄捨身命精進修,
經爾許時常無懈。
親近八萬四千佛,
棄捨己身而奉事;
近侍諸佛一劫中,
後居無數菩薩位。」」
爾時,大悲思惟大梵天王白海意菩薩言:「善
男子!所言佛法是何等增語?」
海意菩薩言:
「大梵!此言佛法者,是一切法增語。何以故?
如來以無分別相,如量取證菩提。無分別相
者,即一切法平等相,如來是中如量取證菩
提。大梵!若了一切法平等,即是菩提;是故
此說一切法即是佛法。若一切法如是即佛
法,亦如是所有一切法自性,即佛法自性。
一切法離故,應知佛法亦離。一切法空故,
應知佛法亦空。大梵!一切法緣生,若能覺
了諸法緣生即是菩提,如如來於一切法如
是見而彼佛法亦如是見。」
梵天言:「善男子!
[008-0493c]
豈非佛法越三界邪?」
菩薩言:「大梵!三界自
性即是佛法。何以故?大梵!而彼佛法平等
相中無高、無下,猶如虛空亦無高、下。佛法亦
復如是,同彼虛空無高、無下。大梵!一切法
亦然,自性空中等無高、下。大梵!若善男子及
善女人,欲知佛法者,應如是知,然於所知
方便不應取著。
「復次,大梵!佛法無方分,無處所,不生、不滅,
非青、非黃、非赤、非白,故無顯色。非有形相故
無形色,無形顯色故即是無相。大梵!無相義
者即佛法義,佛法義者即不墮句義,不墮句
義者即寂靜義,寂靜義者即是離義,離義者
即是空義,空義者即無繫著義,無繫著義者
即實性義,實性義者即真如義,真如義者即
畢竟不生義,不生義者即不滅義,不滅義者
即無住處義。」
爾時,海意菩薩重說頌曰:
「 「所說無相義,
是勝佛法義;
其說佛法義,
即不墮句義。
不墮寂靜義,
寂靜是離義;
離義即空義,
空義無著義。
無著實性義,
實性真如義;
真如即畢竟,
不生、不滅義。
不滅無處義,
法義如是住;
如所住法界,
諸法亦然住。
如諸法所住,
佛法亦然住;
如佛法所住,
生滅法亦然。
無著法等義,
真如無異住;
聲聞、緣覺法,
亦平等隨住。
[008-0494a]
如是處住法,
佛法勝無上;
無方分處所,
故佛法安住。
勿於生滅中,
隨觀諸佛法;
彼非形顯色,
無少法可得。
無形亦無相,
佛法而開明;
如諸法自性,
佛法亦如是。
此所說平等,
無差別無相;
如是求佛法,
諸法亦然求。
若法無所得,
彼即無分別;
佛及諸佛法,
一切法皆然。
大仙處道場,
得平等正法,
佛及諸佛法,
於道場觀察;
彼所說佛法,
平等等故常,
等無高下法,
如虛空清淨。
若佛及佛智,
彼佛此所說,
謂諸法緣生,
自性無所有;
若自性不有,
即無少法生。
實際此若知,
世間等無際;
是際中起智,
隨轉一切法。
所謂過去法,
及彼未來法;
此名現在法,
此是諸佛法。
如是三時中,
佛智無所著;
由智無著故,
牟尼乃說法。
所謂佛十力,
及四無所畏;
諸佛十八種,
不共功德法。
於是中普攝,
所有一切法;
如是一切法,
是即諸佛法。」」
復次,大悲思惟大梵天王重白海意菩薩言:
「善男子!汝於如是法中,云何所見?」
菩薩言:「大
[008-0494b]
梵!夫佛法者墮色數邪?」
梵天言:「不也。」
菩薩
言:「若法非色即不可見,若無對礙即無表了。
是中云何有所見邪?」
梵天言:「不也。善男子!」
菩
薩言:「大梵!若佛法不可見者,即一切法亦如
是。何以故?法本無二。此無二者即是一切法。
大梵!若法有所見,彼即是有相,謂以無別可
見無別佛法。若此如是見,彼如是佛法。若如
是佛法,彼即如是見。」
梵天言:「善男子!若爾
者,如來於一切法,不復有見。」
菩薩言:「大梵!若
如來於佛法中有所見者,即彼如來及諸佛
法,有實定性可得。」
梵天言:「善男子!若如是
者,佛法不有邪?」
菩薩言:「大梵!若法無實定
性,是中有無,悉不可說。若法非有無,彼即無
所見。」
梵天言:「若爾,何故世尊今此會中說佛
法邪?」
菩薩言:「大梵!如說虛空,非彼虛空有
實定性。佛法亦復如是,此說佛法,非彼佛法
有實定性。」
梵天言:「希有善男子!若初發心
菩薩,聞此說已不生驚怖者,而是菩薩於佛
法中被堅固鎧。」
菩薩言:「大梵!若諸眾生,得
佛加持、已發菩提心者,聞此所說甚深佛法,
即不生驚怖。又復,大梵!有取有執者即生驚
怖,無取無執者不生驚怖;有依止有繫著者
即生驚怖,無依止無繫著者不生驚怖;有我、
我所見者即生驚怖,離我我所見者不生驚
怖。」
梵天言:「善男子!菩薩有幾種力?若諸菩
薩具是力者,即於如是甚深佛法中不生驚
怖。」
菩薩言:「大梵!諸菩薩有八種力。若諸菩薩
具是力者,乃於如是甚深佛法中不生驚怖。
何等為八?一者、無障礙信力,於諸佛法生勝
[008-0494c]
解故。二者、尊重出生善知識力,諦意隨順如
師尊故。三者、多聞出生慧力,出世間法悉圓
滿故。四者、福行出生承事之力,無量福行悉
圓滿故。五者、深固作意出生智力,破諸魔故。
六者、大慈出生大悲之力,於無我法離疑惑
故。七者、安定出生善思惟力,大菩提心不忘
失故。八者、無佗信出生忍力,獲得無生妙法
忍故。大梵!此等是為菩薩八種勝力。若諸菩
薩摩訶薩具是力者,能於甚深諸佛法中不
生驚怖。」
爾時,世尊讚海意菩薩摩訶薩言:「善哉,善哉!
海意!汝善說此菩薩八力。若諸菩薩具是力
者,能於甚深諸佛法中不生驚怖。又復於佛
法中,隨所聞已皆不生怖。海意當知!諸說法
聲皆是分別,若於菩提勝義諦中即不能說。
何以故?彼勝義諦,非語言、非詮表,亦非文字
積集所行。尚非心、心所法而可能轉,況復文
字有所行邪?海意!如汝所觀,諸佛世尊有所
說者,但為不可思議一切眾生大悲轉故,乃
於如是甚深法中成正覺已,於無文字、無語
言、無記說、無詮表法中,為他眾生及補特伽
羅,假以文字建立宣說。海意!譬如有人知
此虛空,非色相故不可見,非對礙故無表了,
然於空中以種種色彩畫形像,所謂象、馬、車
乘,天、龍、夜叉、乾闥婆等,現諸色相。海意!於汝
意云何?是人所作斯為難不?」
海意菩薩白佛
言:「世尊!是人所作最極為難。」
佛言:「海意!諸
佛世尊如復為難過極於彼。何以故?謂於不
可說法中成正覺已,假以言說,為他眾生及
[008-0495a]
補特伽羅建立宣說。由於不可說義中如實
覺了,是故諸佛難作能作。海意!若復有人
於此甚深佛法之中,不驚、不怖、不生恐畏者,
當知是人於先佛所深種善根作諸勝行,是
故於此甚深佛法不生恐畏。若復有人於此
甚深經典一切世間難信解法如實知已,受
持、讀誦、廣為他說者,當知是人能持如來一
切法藏,能持一切眾生諸善法分。
「又復,海意!
若有菩薩得佛眼照明,能於無量諸佛剎中,
滿積珍寶持用供養,彼彼如來廣行布施。於
汝意云何?而彼菩薩以是緣故得福多不?」
海
意白佛言:「甚多,世尊!甚多,善逝!此之福蘊無
量無數,乃至譬喻所不能及。」
佛言:「海意!我
今語汝,如汝應知,若有菩薩能於如來法中
善為作護,令三寶種不斷不絕,於諸眾生不
捨大悲,於如是等甚深經典如來大智法中
能了知已,受持、讀誦,何況是中如理修行,而
此菩薩所得福蘊倍多於彼。何以故?所有財
施,但是世間之所愛樂;若法施者,彼即出過
一切世間。
「復次,海意!若有菩薩能護持正法者,而此菩
薩得四種攝受。何等為四?一者、得佛攝受;
二者、得天攝受;三者、得福攝受;四者、得智攝
受。若諸菩薩得佛攝受者,當得四種最勝之
法。何等為四?一者、常得不離瞻仰如來;二者、
一切魔眾伺不得便;三者、獲得無盡陀羅尼
門;四者、速具神力住不退轉地。海意!諸有菩
薩為佛攝受者,獲得如是四種最勝之法。又
諸菩薩若得天攝受者,當獲四種清淨。何等
[008-0495b]
為四?一者、天眾神力,令其菩薩眾會清淨;二
者、使令聽受正法專注一心;三者、遣除一切
魔外之眾;四者、由天威神,能令一切無不清
淨,悉得淨心。海意!諸有菩薩為天攝受者,
獲得如是四種清淨。又諸菩薩若得福攝受
者,當獲四種莊嚴之相。何等為四?一者、身莊
嚴,謂相好圓滿;二者、語莊嚴,謂勝出一切眾
生語言音聲;三者、國土莊嚴,謂諸所施作悉
能顯示;四者、所生莊嚴,謂在所生處或為梵
王帝釋護世天等。海意!諸有菩薩為福攝受
者,獲得如是四種莊嚴。又諸菩薩,若得智攝
受者,當獲四種照明之法。何等為四?一者、照
明一切眾生根性,如其所應即為說法;二者、
照明一切煩惱之病,積集法藥隨為治療;三
者、神力照明,餘佛剎中悉能遍往;四者、法界
照明,於一切法如實了知。海意!諸有菩薩為
智攝受者,獲得如是四種照明。以是緣故,
菩薩摩訶薩欲得如是攝受稱讚功德法者,
應當勤行護持正法。若諸菩薩而能勤行護
正法者,當獲無量最勝功德。」
《佛說海意菩薩所問淨印法門經》卷第八