大方廣佛華嚴經合論篡要卷下
唐太原長者 李 通玄 譔
明 檇李 比丘 方澤 纂
○入法界品第三十九
入法界者。後迷創達。名之為入。身心境界。性自無依。
名之為法。一多通徹。真假是非障亡。名之為界。又純
與智俱。非情識境。名為法界。又達無明識種。純為智
用。不屬迷收。是無依智之境界。名為法界。又以智體
無依。無方不徧。普見真俗總不思議。毛孔身塵參羅
眾象。無邊境界佛剎重重。智凡同體。境像相入。名為
法界。又以一妙音遍聞剎海。以一纖毫量等無方。以
大小見亡。物我同體。識謝情滅。智通無礙。名為入法
界。此乃三世諸佛無始終之常果。前五位進脩皆以
此為體。至此慣習成滿。任智施為。還源舊法。本無遷
也。世尊在室羅筏國逝多林給孤園者。室羅筏亦名
舍衛。此云好道。以國人好道得名。逝多林是祗陀太
子所植。亦名祗陀林以佛所居而多人逝往得名。給
孤園是須達多長者所置。以長者惠濟孤老得名。園
即此方之寺。前諸會皆云不離菩提場普光明殿。又
三度在普光明殿。而此法界會。直言在逝多林人間
之園以明前六位不離菩提之體而有進脩。不移根
[003-0034b] 
本普光明智。不遷剎那之際而為智境。而此法界昇
進巳終。自佛果滿。如百川入海俱失本名。但以無功
用行任運利生。故人間之園。即法界智園。亦以明眾
生性即法界性。眾生世間即正覺世間也。列一百四
十菩薩而都云菩薩五百人俱者。十箇幢菩薩。即十
住中十慧菩薩。以彼十住智慧摧壞煩惱。至此法界
果位號之為幢。十箇威力菩薩。即十行中十林菩薩。
以眾善行之力。能成法界果行。號為威力。十箇藏菩
薩即十迴向中十幢菩薩。以彼摧破偏見。會融理智
悲願。能成眾德。至此法界果中號之為藏。十箇眼菩
薩。即十地中三十七箇藏菩薩。以彼含藏眾德。則法
眼分明。普見法界。故此號之為眼。此四十菩薩一一
具有十波羅蜜。是為四百。次下天冠等一百菩薩。是
法界中根本智上十波羅蜜之行。互體圓融。一中具
十。十中具百。故云五百人俱。此諸菩薩皆以文殊法
身根本智為體。皆以普賢差別智為用。以此二法總
該五位。及法界因果。通收總別同異成壞之法。故普
賢文殊而為上首。不思議境界經云。無量菩薩現聲
聞形其名曰舍利弗大目連等。而下文舍利弗令海
覺比丘觀文殊云云。以明能隨佛行入於法界。非實
聲聞。故云及與五百聲聞眾無量世主俱。皆生佛家
不斷佛種也。世尊知諸大眾同時念請如來境界自
在云云。即入師子頻申三昧者。涅槃經云。師子頻申
有十一事。喻佛頻申三昧。亦十一事。一摧破魔軍詐
[003-0034c]
師子故。二示眾神力有十力故。三示住處淨法界土
故。四令邪見凡夫諸獸知歸處故。五怖驚羣黨故。六
覺悟無明眠眾生故。七為行惡法獸捨放逸故。八令
菩薩諸獸知歸附故。九調外道二乘香象令如聾盲
捨憍慢故。十令諸菩薩子息頓證故。十一莊嚴正見
四部增威為邪黨所怖故。頻申表適悅無疲也。入此
三昧而一切世間普皆嚴淨。所住樓閣廣愽無際。及
有種種具足莊嚴者。明法界境界等虗空界。而一一
行門具足萬行。徧周剎海。即上第三佛所住處淨法
界土也。十方世界有諸菩薩皆與塵數眷屬來集興
諸供者。明波羅蜜海主伴繁興。亦即上第八歸附事
也。此逝多林有如是妙寶莊嚴。一一莊嚴皆相暎徹
互體重重自在無礙。而舍利弗等雖在林中如聾如
盲不能聞見者。舍利弗。此云鶖子。以母目明利如鶖
得名。目犍連此云釆菽氏。是菉荳仙裔。迦葉此云飲
光。離婆多此云供養。須菩提此云善現。阿劣樓䭾此
云無滅。難陀此云歡喜。劫賓那此云黃色。是黃頭仙
裔。迦栴延。是一宗之姓。延即胤。言是其亂。富樓那此
云滿慈。此諸聲聞既皆生佛家。又與諸菩薩世主同
能念請。而此深法境界。乃如聾盲。釋有二義。一約本
迹。就本能念。就迹還迷。二唯約迹。理處不隔。故得同
疑。未積大心故不聞見。如葉公好龍。真龍難睹。不如
此示。不顯法真。故諸大聲聞示同小乘不見不聞法
界自在不思議事。以令實聲聞人回心向大也。普賢
[003-0035a]
菩薩以種種法句及說頌開顯此師子頻呻三昧者。
此三昧是法界之理。普賢是法界之行。以行會理故
屬普賢門也。世尊欲令諸菩薩安住此大三昧放眉
間光明普照一切國剎。時諸菩薩見佛所照深入佛
功德海。各於其身及逝多林一切物中化現種種大
莊嚴雲充滿法界。而文殊菩薩說頌宣示此光所照
莊嚴神通事者。光明是法界行用。文殊是法界理。以
理會行故屬文殊門。以明理行主伴交參互融。是入
法界自在之大宅也。時諸菩薩以佛三昧光明照故。
得無量大悲門。以無量入眾生身雲。周匝徧滿十方
法界。以無量方便法門。教化調伏一切眾生。而亦不
離逝多林如來之所者。明法界理行非一非異非合
非離。充徧十方而無作無動也。此上為法界本門。從
文殊出閣後就俗利生為法界末門。本不異末。卷而
恒舒。末不異本。舒而恒卷。本末無礙。同入法界。就末
開三。一六千比丘會。二福城東諸乘人會。三善財參
五十三人歷位進脩弘通大教之會。文殊童子出善
住樓閣者。草創入俗啟蒙。故名文殊以為童子。從根
本智起利生差別智行。為從樓閣出。以萬行主伴翼
從。故與無量菩薩同行。以差別行上侍衛守護之德。
為常隨諸天神王。故主火神名智光照耀。主晝神名
闡明佛日也。六千比丘會者。捨小向大。故舍利弗等
出自住處。頓印六位。故六千為伴。隨順正教入法界
智。故遶佛三匝而往文殊之所。以正道隨處利生。故
[003-0035b]
觀文殊所行左右八步平坦。十方常有道場隨逐。法
界智行威重安詳。故文殊如象王迴觀諸比丘。以承
智力執亡見謝觸處圓通。故諸比丘得無礙眼三昧。
以皆有信種。即言下成道。不歷五位。不離根本智。起
差別萬行。入法界果門。故皆不離文殊足下。而普身
十方成就佛法也。福城東會者。以人多脩福名城。以
乍於諸動用中得不動智。故於城東。脩多羅此云長
行經。以聞文殊法界經得萬行差別智。故一萬諸龍
發菩提心得不退轉。以五位中五百波羅蜜門信中
頓具。故優婆塞優婆夷童子童女各五百人皆從城
出詣文殊也。善財童子弘通大教會者。童從立從里。
言自少立志里中。以法身信種為胎。以七覺華具於
信中。為七伏藏生七寶牙。信中十波羅蜜為處胎十
月。以五位五百行門總於信中頓印。為五百寶器寶
物盈滿。以報非無因。故文殊觀此童子。知其入胎及
產感生眾寶得善財名。以欲令其信自性清淨覺本
不動智。直下無生無滅無脩無證。令成信位菩提。故
文殊為善財說諸佛法令其發菩提心。以菩提心無
學無脩。但行菩薩行對治習氣。則菩提心自恒明現。
如雲散太空。太空自空。不更求空。但行悲智萬行以
為方便安住菩提。如一切行有一不明有一不行有
一取捨。即有障礙。即菩提心非圓滿法。以菩薩行即
菩提心。如其不爾。即是無常之行。即是三乘菩提。故
善財既發菩提心。遂問文殊云何學菩薩行脩菩薩
[003-0035c]
道。而菩提心乃不更問。以前諸會所說五位生熟昇
進之法。未見凡夫證入。欲舉善財作後學標榜。并以
諸師名及居處方國聖凡神王緇白外道人天男女
托象表法。且以南方為正為明為虗無。心達虗明正
智。則一切處皆南。背則皆北。故文殊令善財南詢真
善知識。而讚德雲比丘之德指往參承。自德雲以下
展轉前指凡五十三。以欲䇿進前法無滯舊聞。故皆
懸讚前師之德。以法界中安立文殊為根本智。普賢
為差別智。彌勒為文殊普賢中無作之果。此三法成
一法界體用自在門。徧與五位所標五十善知識而
為體用。故有五十三師。以五十法門皆有因果。如十
住十行等會皆有十菩薩十佛以標因果。是為一百。
并法界中根本十波羅蜜。故經一百一十城。以文殊
普賢彌勒三法但與諸勝進位作因作果。而自無因
果。如世帝王自無階品。但以威德自在。隨諸有功官
屬作階作品而號令之。故一百一十之外無別所表。
以彌勒是當來佛。為令後學有所憑望。故捨毗盧遮
那而取彌勒為所證果也。五十三如左。
第一善財登妙峰山參德雲比丘證發心住者。雲有
四義。普徧表定。潤澤表福。蔭覆表悲。霔雨表智。故名
德雲。以滅有無是非身邊諸見之諍。故是比丘。比丘
此云息諍。以無念寂靜如山。則無相妙理便現。以止
觀力得入佛住。故登山至相盡處十方觀察而求覔
之。別山表從方便禪門入於本無定亂之法。徐步表
[003-0036a]
不亂。經行表不滯於定。故見此比丘乃在別山除步
經行。以證初住生在佛家。全見眾生是佛果體。三界
六道如光如影無實無虗。性自無垢。不壞肉眼見諸
眾生。不壞法眼。境界無體。不壞智眼幻生萬境。見諸
佛身有無自在。故德雲告善財言。我常見十方無量
佛乃至不可說佛剎微塵數佛。我知憶念諸佛境界
智慧光明普見門也。
第二海門國見海雲比丘證治地住者。以性戒如海。
不宿生滅死屍為海門。以能即生死海為大智海。而
以此法恒潤眾生。故名海雲。以得妙峰山相盡智光。
用觀現行根境世間成一切智。知十二緣生無明苦
海全是三世諸佛廣大性海。離生死海別無成佛之
處。故海雲言我住此國十有二年。以此性海非有限
量。而具足智慧功德。故言此海甚深甚廣而有眾寶
莊嚴。以諸凡夫恒以無明行識名色六入觸受之七
緣為現行。貪著不舍。以成愛取有之三緣。從此三緣
成來世生與老病死之二緣。為眾苦波浪所漂。循環
不息。二乘權學却又厭而捨之不生大悲。故此海雲
直以根本妙慧頓照緣生體相自性無依。頓為大智
海也。此海出大蓮華云者。以智無染之行為出大蓮
華。尼羅此云青。青為五色之首。莖表根本智。故以青
寶為莖。以行恒與智稱。故華彌覆大海。阿脩羅在海。
水至半身。以智行不沒生死之海。故阿脩羅執持其
莖。以智施諸性戒洗諸心垢。故龍王雨以香水。以無
[003-0036b]
緣慈無為而應。故諸神王恭敬禮拜。以智無能勝。為
佛身高。以智作用為伸右手。以智行印合為摩我頂。
以根本智為普眼。以差別智為之經。普觀眾生根境
而設諸教。眾生無盡。則教無盡。故言華上有佛身極
有頂即伸右手而摩我頂為我說普眼經。而大海量
墨。須彌聚華。欲書此中一品。一品中一義。一義中一
句。不得少分也。於千二百歲持此經者。以方便慧轉
一千二百煩惱。皆令得解脫也。
第三楞伽道海岸聚落見善住比丘證脩行住者。以
觀十二緣竟。重觀六根上現行分別習氣。皆成智種
不復留滯。名為過六十由旬。楞伽山在南海高峻難
登。今於生死海頓成智海。巳得超登之路安忍而住。
不被生死魔惑。故至楞伽道海岸處見善住比丘也。
見此比丘於虗空中行者。以不住三界不住出三界。
故於空中來往。以法音普化智光破惑。故諸龍王震
雷激電而為供養。以智悲行謙小自持。故迦樓羅王
作童子形婇女圍遶而共合掌。以十波羅蜜利生自
在。故此比丘為是十王所恭敬也。以入大智自在之
門。染淨二障不能留礙。諸妄有鏡觸處消融。與虗空
等。故言我得普速疾供養諸佛無礙解脫門。一念中
徧往十方佛剎。而穿墻度壁入地履水皆如空也。
第四達里鼻茶國見彌伽長者證生貴住。達里鼻茶
此云消融。謂從聖教消諸謬解。彌伽此言雲。謂含潤
雨法。見彌伽於市肆中千人圍繞說輪字莊嚴法門
[003-0036c]
者。以前三師皆比丘。表出世功成。出世之智不離世
間。故彌伽俗士。入世不染。故市肆中。智身自在。主伴
交參。故千人繞。輪是圓轉義。以一名字一音聲無自
性法門。與無量名字無量音聲作體。即無量名字無
量音聲總是一字。字一音聲。故一多圓轉。互為莊嚴。
一一世間諸法悉是出世間法。一一出世間法悉是
世間諸法。說諸法有時一一性空。說諸法無時不壞
眾相。故真俗有無圓滿轉變互為莊嚴。以一一法總
別同異成壞同時圓轉莊嚴。故名輪字莊嚴門。以彌
伽是俗身。菩提心是真理。俗諦要須歸順真諦。故彌
伽聞善財巳發菩提心。遽下座致禮。以欲䇿令前進
故告善財言。我唯知此妙音陀羅尼法門。陀羅尼此
云總持。妙音總持即輪字莊嚴門也。
第五住林城見解脫長者證具足方便住者。以與彌
伽同處俗中。故不別指國。以生死眾生多處智士以
為禪林。故言南有聚落名為住林。以十二緣生而為
禪體。故善財遊行十有二年而至。前海雲觀十二緣
生得出世心。此中不壞緣生不著緣生遊行是不住
義。以五蘊性自禪。故見解脫五體投地。以真俗不二
故合掌。以定體淵深徧周圓滿故解脫入無邊佛剎
旋陀羅尼三昧。而十方各現十佛剎塵諸佛道場。旋
與漩同。漩澓是深義。十是滿義。以三昧中自智果佛
自因行湛然皆現。故長者言我入三昧時見龍自在
王等十方十佛及十上首菩薩。以自心應真是佛。一
[003-0037a]
念相應一念佛。念念相應念念皆佛。無心外國。無心
外佛。故又言我若欲見安樂世界阿彌陀佛等皆隨
念見。以一切智悲萬行境界總是禪林性自無礙。故
言我唯入出此無礙莊嚴解脫門也。
第六閻浮提畔見海幢比丘證正心住者。以至出世
間智慧極畔。故在閻浮提畔。唯得世間出世大悲。未
得入俗同纏大悲。故是比丘。以智如海能摧諸惑。故
名海幢。經行地是用。三昧是寂。表依用有寂。地側表
不住寂用之中。而任運自在。離出入息。表稱理而寂
稱理而用。性自徧周。非有入出。故見此比丘在經行
地側入于三昧離入出息。長者居士婆羅門是世間
行德行人。足是行處。故見此三眾從其足出周徧十
方。剎帝利是王種。婆羅門是淨行。膝是卷舒自在處。
以淨智自在。故此二眾從其膝出。腰是世間行欲之
處。仙絕欲人。以智幻生同眾生行而自無欲。故等眾
生數仙人從其腰出。龍表雨法潤生。脇是蔭覆處。故
龍眾從其脇出。胸是勇猛義。卍從十。從四周旋轉。是
梵行無盡義。脩羅是不沒義。以精勤萬行不沒生死
海。故阿脩羅眾從胷卍字中出。以化眾生不捨諸乘
之行。而二乘背佛悲智大用。故二乘眾從其背出。肩
是荷擔義。夜叉羅剎可畏之狀是守護義。以荷擔大
事守護眾善。故夜叉等從其肩出。緊那羅乾闥婆是
音樂神。腹表包含眾法。以恒歌咏讚揚一切佛法。故
緊那羅等從腹而出。轉輪王有轉法輪義。故從面門。
[003-0037b]
口間而出。日輪破暗。故從目出。眉表中道。帝釋號能
主。以住中道主導眾生。故帝釋從其眉出。以生死中
智行為首。故頭出諸菩薩。以智果極尊。故頂出諸佛。
明以空慧幻生諸身。起化如雲充滿十方。成就教化
莊嚴眾生。而性同虗空都無思覺。故於定中現如是
身雲相也。又見其身一切毛孔皆出塵數光者。全身
總是法界無礙教光也。善財住立一日乃至六月復
經六日。然後海幢從定出者。一日一夜表檀滿。七日
七夜表七支戒。滿半月表忍滿。忍唯自利。不益於他。
是半義。一月表精進滿。六月表第六住。六日表第六
波羅蜜成。以但得清淨慈未得大悲方便同眾生行。
故海幢言我唯知此般若波羅蜜三昧門也。
第七海潮處見休捨優婆夷證不退住者。以如應化
生而不失時為海潮處。以萬行處於生死為普莊嚴
園。以大悲無染為優婆夷。以柔和善思現為女身而
非女心。以供佛利生智悲萬行所生依正。故見休捨
容相妙好。園林宮殿池治眾物皆寶莊嚴。以悲與智
會。故休捨言十方佛悉來處于寶座為我說法。以八
萬四十煩惱皆示同行而接引之。達生死性與佛智
性本來一性。更無退怯。故言八萬四千大眾皆在此
園與我同行。悉於菩提而得不退。以於初三比丘處
得出世心是一。於彌伽解脫海幢處得世間出世心
是二。至此第七住入世行悲是三。此三皆徹一切智
海。故言我從三十恒河沙佛所淨脩梵行。以能入於
[003-0037c]
生死教化眾生。而達生死眾生及以教化之行皆涅
槃行無出無沒究竟安隱。故言我唯知此離憂安隱
幢也。
第八海潮處那羅素國見毗目瞿沙仙人證童真住
者。以願波羅蜜發起智業會其悲門。融為一體。方得
無功大用廣利而無思。如潮震蕩而無作。故亦在海
潮處。那羅素此云不懶。以無功智利生不懈為國。毗
目瞿沙此云出聲可畏。以出言摧邪為仙人名。以智
同異道而無異見。故是仙人。波吒羅樹似此方楸樹。
尼拘律樹葉似柿葉。以具智悲蔭物之德。故見仙人
居處林苑種種莊嚴。草座鹿裘。是少欲相。以具萬行。
故仙人領徒一萬而衣鹿皮。以五塵之境皆歸智地。
故善財五體投地。以無功智無能傾動。故仙人言我
得無勝幢解脫。以會智境徧周。故仙人執善財手。善
財即見自身徧往十方十佛剎塵佛所。以執手是加
持義。凡第八無功智初。恐或滯寂不能任運智悲。須
聖加持䇿發。故執其手。以聖加持入法。得入法後自
力常然。如濟河後不更負舟。故放手還在本處也。
第九伊沙那聚落見勝熱婆羅門證法王子住者。伊
沙那此云長直。以攝化長其直道無諸諂行為住處。
以智同邪。力能勝諸煩惱毒熱。入於神用。示同外道
五熱炙身而引邪徒歸於正智。故婆羅門名為勝熱。
刀山表法力破惑。火聚表金剛智光。以了自性解脫。
力用自在。無有怖畏。而能照割眾生長夜煩惱。故婆
[003-0038a]
羅門登彼刀山投身火聚。以逆境難測。故勝熱勸善
財登刀山入火聚。而善財懷疑。以是力用不思議境
要須入證。故諸天龍神王皆於空中讚勝熱德勸令
勿疑。伊那䟦羅此云臭樹。此龍往因損壞此樹。感頭
上此生臭樹。故以名之。以智契會即便證入。故善財
上刀山未至中間得善住三昧。纔觸火聚又得寂靜
樂三昧。以此一行隨諸眾生樂欲不同各見無盡差
別行門。一如空中所讚。故言我得無盡輪解脫也。
第十師子奮迅城見慈行童女證灌頂住者。以任運
大悲而不染受生愛習為童女。以悲從智生而自在
無畏。故父是師子幢王。以此住智悲圓攝五位中智
悲更無異路。故五百童女而為侍從。以能住佛所住
包含五位佛因果門。故居毗慮遮那藏殿。以大悲行
據一切智說五分法身香白淨教覆被眾生。故坐龍
勝栴檀足金線網天衣之座。以此智殿悲宮是一切
眾生共所入處。五位菩薩共所都止。故見無量眾生
入王宮中。以法身明淨為頗梨地。以淨行住持。為琉
璃柱。以智防護為金剛壁。以戒外嚴為閻浮檀金墻。
以教光照俗為光明牕牖。以心無垢濁報生皮膚金
色。以智照覆眾生。報生紺青目髮等。故見殿中依正
如是莊嚴。以一法具一切法一時會入。而智境交參
重重無盡。故童女令善財觀。而見一一壁一一柱一
一鏡像中皆悉互含一切諸佛境界相也。童女言此
是般若波羅蜜普莊嚴門。我於三十六恒河沙佛所
[003-0038b]
求得。各以異門入者。以一位總含諸位為普莊嚴門。
以十住十行十回向為三十。以十信是信此三法。十
地十一地亦只此三法慣熟。更無新法。以三法而成
六位。是為三十六。以此住中通該六位。一一位皆有
無盡行願。行相雖殊。法無差別。是為三十六恒河沙
佛所各以異門入也。右十善知識。德雲明禪觀顯發
自心佛智普見諸佛境界門。海雲明觀生死海十二
緣本來清淨佛國海門。善住明法身智自在無礙出
俗門。彌伽明處俗脩行世間文字普入門。解脫明身
含佛剎萬境自性禪定門。海幢明出纏寂用無礙神
通門。休捨明處世成長大悲門。毗目明無功智現同
邪門。勝熱明攝邪苦行門。慈行明智滿悲圓總攝諸
位智悲同時具足門。此下建立十師自利利他十行
門者。十住中非不具自利利他之行。但恐入於世間
差別境界不能自在。故須十行法門鍊磨之也。
十一至三目國見善見比丘證歡喜行者。以智眼觀
根。法眼知法。慧眼決擇正邪。此三原一。隨用名三。若
無三目。自亦先迷。何堪利物。故以名國。以心離世間。
方堪入世同光利物化令滅諍。故初行即見比丘。以
同塵之行其多如林。以入生死度諸眾生出於生死。
又令眾生起大悲願入於生死。如是展轉猶如一燈
然百千燈。冥者皆明。明終不盡。是往返義。故見其在
林中經行往返。以能行行。故見其壯年。行正故貌端。
順道而行故髮右旋不亂。智高德滿。故頂有肉髻。心
[003-0038c]
白智淨。故皮膚金色。言不妄出。故頸文三道。智寬見
愽。故額廣平正。善說虗無法門。故唇口丹潔如頻婆
菓。此菓是南方赤色之菓。以智業清涼。故胸題卍字。
七覺行滿。故兩手兩肩兩足及馬王陰藏七處平滿。
以教漉諸眾生。故其指網縵。以攝生行徧。故天龍八
部所共圍繞。以能隨根轉化。方無定方。法無定法。故
主方神隨方迴轉而導引之。以行無染。故足行神持
蓮承足。以禪顯生智慧。故地神現諸寶藏。以高能卑。
如易地山為謙。故須彌山神頭頂禮敬。以出言典雅
令人愛樂。風是言教義。香華是愛樂義。如易風地為
觀。故風神雨妙香華。以於生死夜中生發萬善。故主
夜神名以春和。以初行行為年少。以一行中總具十
住十行十回向三法。而不離八正道為三十八。以此
生中即是無前後始終之生中。故善見言我年既少
出家又近。我此生中於三十八恒河沙佛所淨脩梵
行。以一念迷亡剎那互參三世。智無遠近。塵中具含
剎海。故言或有佛所一日一夜淨脩梵行。乃至或有
佛所至不可說劫脩梵行也。
十二名聞國河渚中見自在主童子證饒益行者。以
戒香普聞名國。以入廛自在。無染之戒如河流必入
智海。故自在童子在河洲渚。以嬉戲皆佛事。故見其
聚沙之戲。以技藝神用入於世間而出世間為戒體。
如海雲以生死海即智海為戒體。海船師不住此岸
彼岸而運度人為戒體。喜目夜神以大悲為戒體。隨
[003-0039a]
位昇進不同。智通則位位總具。故自在主言我知一
切工巧神通智法門。得知世間書筭印界處醫工農
賈及練仙藥善相并隨根授法之能。界謂世界。處謂
眾生住處。書治中忘障。印治不守護障。醫治四大不
調障。工謂方伎。上知天文。下知地理。中察人情。四民
所業九流所營悉善其事。治入世不自在障。筭謂菩
薩筭法。治取與生疑障。此中所敘與阿僧祇品略同。
但菩薩以法筭知。非如彼品佛知自然知也。
十三海住城見具足優婆夷證無違逆行者。以忍如
海容受百川名城。以忍中具足諸行故以名人。以是
忍相故見其色相端正素服垂髮。以具萬行故一萬
童女圍遶。以法界智因陀羅網㢮門小含無盡。又加
法界智願力廣大之心。以一微塵許食令十方一切
眾生食之皆得充足不減毫末。以一塵食即法界量
無裏外中邊限所礙食。故具足言我得無盡福德藏
解脫門能以一小器中飲食普施無限眾生皆令充
飽。以四無量心所攝。故無量眾生從四門入也。
十四大興城見明智居士證無屈撓行者。以精進大
興利益名城。以觀根審法為明智。以居家善俗為居
士。以四攝七覺之行處生死闤闠而無疲。故見其在
市四衢坐七寶臺。以精進行具眾福德斷諸苦乏。故
明智言我得隨意出生福德藏解脫門。以財法二施
皆是空無依智所生。故無量眾生從種種國來各隨
所欲而有求請。居士仰視虗空如其所須悉從空下
[003-0039b]
復為隨根而說諸法。以初住創明佛慧生如來家。四
住治三界惑淨佛智現前生如來家。八住生如來無
功智家。十住智悲普濟登灌頂位生如來家。今第四
行以觀法空門了緣生解脫。治三界餘習。法身智現。
亦為生如來家。故言此會大眾巳生如來家也。
十五師子宮城見寶髻長者證離癡亂行者。以禪定
無畏名城。以定體徧該諸行。如五住解脫長者身含
塵剎以境從體為禪。此第五行以體就用而諸塵境
總一禪收。至法之頂。故名寶髻。以行體寂用恒定。生
死市廛無所虧損。故見其在市。以禪中具十波羅蜜
及八正道。故其居十層樓閣宅有八門。如初層施食
表檀。乃至最上層如來充滿表智。此十層總攝五位
及通収佛果。以法界無依住禪為體。皆以禪中十波
羅蜜為莊嚴也。寶髻言我因過去塵劫佛入城時奏
諸音樂燒一丸香供養功德回向三處今感舍宅如
是者。過去塵劫表超情入定。樂音表說法。明因定起
慧。一丸香表一種定香而具五分。三處謂常見佛常
聞法常貧離苦。言於十住中巳得定體。今於十行禪
門得寂用自在也。得無量福德寶藏解脫者。以禪中
具足萬行也。
十六藤根國見普眼長者證善現行者。以般若深固
徹法源底。如藤根深至水際名國。以智慧徧知故名
普眼。以慧門重重尊高難入。故見其城雉堞崇峻。以
三空慧蕩無涯際。故衢路寬平也。普眼言我善療諸
[003-0039c]
病者。言能習世醫家。亦以表法。如風病表想念多者
以數息治。黃病表貪欲多者以不淨觀治。痰熱病表
愚癡多者以十二緣生觀治。鬼魅病表取著妙相不
離魔業及天報神通。以法空觀治。蠱毒病表有所得
心能生諸纏害業。水病是愛。火病是瞋。如是等病皆
能以法對治之也。我又善合諸香者。言習世技。亦以
表法。如智慧善說教香令熏惡業諸臭咸成智香。辛
頭波羅此云岸。此香出信度河岸。表四智河必入性
海。聞此智香必登彼岸。阿盧那䟦底香。此云赤色香。
表虗明心境皆得解脫之香。烏洛迦栴檀香。烏洛迦
是蛇名。此蛇最毒。常患毒熱。以身繞栴檀樹。其毒乃
息。表聞說無法可得之香。煩惱熱息也。我知令一切
眾生普見諸佛歡喜門者。以慧令諸境皆入佛境也。
十七多羅幢城見無厭足王證無著行者。多羅幢。此
云明淨。以出世明淨智慧入世行悲。而觀根同事。不
妄接人名城。無厭足梵語阿那羅。以利生自在而無
倦名王。以萬行入世。故見十千大臣共理王事。以善
巧方便智現逆境而治。故十萬猛卒將諸惡人斬首
挑目等楚毒無量也。王令善財入觀宮殿勝妙莊嚴
而言我知如幻解脫者。明此治罰之業皆是如幻大
悲自化惡人復化諸猛卒聽王處治。令實眾生懼而
斷惡。而實不與一蚊一蟻作苦害事。何況於人。故感
如是莊嚴。明若逞情惱害眾生。當淪墜矣。
十八妙光城見大光王證難得行者。以無功智中差
[003-0040a]
別妙用名城。以根本無功自在智名王。以治前位智
悲未滿之習令平均自在。方入無功妙用。故經遊人
間漸乃至城。以無功智悲難可契會。雖加觀照猶希
指印。故至城巳向舊住人而更詢訪。以具智悲差別
諸行。故見其地樹宮殿臺觀華池皆寶所嚴。言城縱
廣十由旬。一由旬當此方十七里。又言其城內有十
億衢道。一一道間無量眾生止住。則非世間由旬之
量所容。則是根本智大城。則是十度互參無盡之衢。
故隨眾生根業而見此城廣狹淨穢種種不同。以此
智王普示法則。如八卦九宮皆有方法。上方乾象二
十八宿及十二時支干日月五星等。皆昭法象。人王
法之以施政令。覺王取以表法。故善財讚王猶如虗
空賢現種種法門星象。以無依智入等眾生心與之
同體。無有別性。有情無情一性無二。皆隨智轉而作
佛事。如世帝王有道百獸率舞鳳鳥來儀。匹夫至孝
亦感氷池躍魚冬竹抽筍。何況智徹其源。行齊法界。
慈含萬物。神會羣靈。自無其心。以萬物之心為心。如
摩尼珠以眾色為色。故王入大慈順世定門。而城野
人眾鳥獸之屬咸來敬禮。山原草樹莫不回轉。池泉
河海騰注王前。諸天神王皆雨供也。第七行與此皆
王者。明悲智力用隨位不同而無二道。故第七第八
住皆在海潮處。第七第八回向則觀音正趣同會而
見。若女若仙若王若菩薩。則力用不同之象也。
十九安住王都見不動優婆夷證善法行者。以說法
[003-0040b]
自在為王都。以法力無染為不動優婆夷。以智母方
便之父守護。心不染境。謙下之悲。故言身是童女而
父母守護也。善財入宅觸其堂宇金色光明即得五
百三昧門者。以悲室教光所燭。得入五位五百門也。
入此三昧如七日胎者。以智入慈。柔和適悅也。凡見
此女皆無染心者。以無愛染之業。故身無淫相而令
見者心皆正也。不動言過去脩臂佛時王名電授我
為王女見佛相好而發道心。爾所劫來尚不生念欲
之心況行其事者。以從無功智行願波羅蜜接引眾
生故名脩臂。以智見道速疾。故名電授。從智脩慈故
為王女。第八前猶染悲習。今至第九染習巳無。故言
無念欲心。以法師位治說法不自在障。要須無厭。故
言我得求一切法無厭足三昧也。
二十都薩羅城見出家徧行外道證真實行者。都薩
羅此云喜樂出生。以智度圓滿普身利俗皆令喜樂
以名其城。以智齊佛為出家。以示同邪見及三乘等
盡同其事名為徧行。仲尼老莊亦是其類。以凡脩學
未入法界理事交參身土相徹十玄六相之門。皆為
外道。今此徧行隨類益生有同外道。非外道也。善財
中夜見城東山草樹發光如日出者。生死夜中大智
日也。見外道山頂平坦處行者。山頂表智高勝。平坦
表悲平等。以不偏住智悲為經行也。外道言我知至
一切處菩薩行者。以智通萬有對現色身。如響應聲
而非往來質也。此下安立十回向者。以十行雖成就
[003-0040c]
世間治化藝行。而未能依自佛果普賢行法界無礙
門處生死海不出不沒。故須十回向也。
二十一廣大國見鬻香長者證救護一切眾生離眾
生相回向者。以廣興大願名國。以和合智悲理事涅
槃生死染淨想念分別總成一丸。而總別自在。名為
鬻香。以入生死大悲無染。故是俗士。亦名青蓮華。以
香性無依而發善滅惡。表大願無依而發行利生。以
根本智香王出在無明中。差別智香出在萬境。故長
者言我知香王及一切香出處。亦知調合香法也。人
間有香名曰象藏因龍鬪生若霑其香身則金色者。
表初住以止觀龍與十二緣鬪。生智慧香。眾生入者
便成正覺也摩羅耶山有牛頭栴檀香若以塗身入
火不燒者。此山在南天竺境。表治地住以無性之理
塗瑩戒體。入三毒火不能燒也。海中有香名無能勝
若以塗鼓其聲發時勇敵自退者。表脩行住法忍成
就惡怨自退也。如是等十種香表十住者。以和融十
住十行中真俗悲智二門令其自在。以成回向之門。
此回向初入大悲之海。恐遺智覺。故以十香表十住
法。以一具諸理。故以合香表之也。
二十二樓閣城見婆施羅舡師證不壞回向者。南海
卑濕之地人多樓居。又樓表智。婆施羅此云自在。以
性戒大悲入生死海而得自在。如舡不住此岸不住
彼岸及以中流。而運度人。故為船師。以戒中主伴萬
行於生死海度人故見其在海岸百千商人圍繞。以
[003-0041a]
生死海中湛寂不動。故舡師言我知海中一切寶洲。
以空不空如來藏為知寶處。以恒沙性德為知寶類。
以悟佛性為知寶種。以達眾生根為知寶器。以依根
設教令現智德為出一切寶。淨土菩薩一分自在如
龍。以淨穢未亡為龍宮難處。聲聞能空三毒為夜叉
難處。緣覺居涅槃海佛智不現為羅剎難處。以生死
海成法界門。故言如是等難我悉迴避。以知愛取有
之業為知漩澓深淺。以情識想念多少為波濤遠近。
以愛心喜怒為水色好惡也。亦知日月星宿運度晷
漏者。言達世中陰陽玄象以用利人。亦表差別教行
隨根成熟方法軌則歲月久近也。知舡鐵木堅脆機
關澁滑者。表根器成熟未成熟。三乘回心未回心。堪
入生死未堪入生死也。運諸商人至于寶洲採諸珍
寶却將領還閻浮提者。表從初住經歷諸位與其法
則。十地道滿至十一地送還舊住生死海中行普賢
行也。我得大悲幢行者。大悲性戒無傾壞也。
二十三可樂城見無上勝長者證等一切佛回向者。
以長者善決斷人事。又善說法令人可樂名城。以忍
行最勝為長者名也。見其在城東無憂林中無量商
人居士圍繞說法者。以智發生眾善為城東。以能忍
則無憂而廣蔭為林。以智易愚以善貿惡為商人。以
德化俗為居士。皆法象也。我知至一切處脩菩薩行
清淨法門者。以如一切佛回向一切眾生所行無不
徧也。此上三師皆俗流者。表回向是回真向俗也。
[003-0041b]
二十四輸那國迦陵林城見師子頻呻比丘尼證至
一切處回向者。輸那此云勇猛。迦陵此云鬪爭。以精
進入俗滅真俗染淨二見之諍名其國城。以慈行無
疲為頻伸。以此位同彼四住四地出三界纏。生如來
家。是出俗相。故是比丘。比丘捨飾好。表忍。尼表慈。在
勝光王園。王表智。言此精進位和會忍智慈。總攝五
位之行為一法界也。見其園中有一華樹如忉利天
波利質多羅。及見種種寶座寶地布以迦隣陀衣者。
波利質多羅。此云香徧。此樹根華枝葉悉香。徧熏忉
利天。迦隣陀。此云細緜衣。明其依報具足也。見其處
種種座為種種大眾說種種法者。明攝化之行直至
十一地隣佛之眾總皆徧攝。以一位遍五位。一一位
遍法界。重重磨鍊。成五十三法一百一十城總別同
異成壞自在無盡帝網門也。善財與園中眾樹悉右
遶此比丘尼者。樹是行報生。表眾行隨順忍智慈也。
比丘尼言我得成就一切智解脫者。言能入普眼捨
得等十般若門。諸法皆壞曰捨。皆成曰得。即成即壞
即壞即成是普眼捨得也。
二十五險難國見婆須蜜女證無盡功德藏回向者。
以此女定於汙染可畏之境。令人難信。故名險難。以
禪入於染境皆成智境。以大悲處俗。大智無染。名寶
莊嚴城。婆須密。此云世友。以與人天而作師友。女表
處真不證。在纏不汙。示行染法而非染心。示為女身。
而實相中非男非女。但以法界悲體以為之女。婆須
[003-0041c]
蜜亦云易財。謂現世間淫染之行以易財。此乃不染
而染。染而不染。普賢智幻境界。自身如幻。世間如化。
無心染境。無境可染。心無自性。境亦本無。此非世情
思度。亦非情見愚惑所行。必也智徹真源。行齊法界。
乃可體斯道也。此女在市廛北自宅中住者。表愚險
闤闠生死大夜是菩薩自宅。無有別宅也。婆須蜜言
我得離欲際解脫者。以法界智王。處汙無垢。乍能信
入。即得禪悅。故云蹔見於我即離貪欲。得歡喜三昧。
以從定生慧。了音聲性。故云蹔與我語。即得音聲三
昧。執我手是求引接義。陞我座是無相智增義。觀我
目瞬是見諦義。抱我是不離義。唼我唇吻是受教義
以明凡所親近皆入一切智門。異彼三乘但求出纏
而不達法界智王處汙無垢。任運利生。無縛無解。是
永離貪欲際也。又言過去佛時文殊勸我發心施一
寶錢。故得此解脫者。文殊勸表從智生定。寶錢表定
能圓通諸法。發心是離欲。捨錢是離貪。一錢雖少。而
能捨所重之心與多不異。即是無盡功德藏也。
二十六善度城見鞞瑟胝羅居士證隨順堅固一切
善根回向者。鞞瑟胝羅。此云包攝。表智慧廣大。包一
切法也。居士置一塔室安栴檀座而不置形象者。意
明諸佛眾生無生滅相。方便以將栴檀座塔表示。令
知自身性相如座上無相本佛。了性如空。達相如化。
開佛知見。無始無終。無今無古。故言我開塔門得佛
種無盡三昧不般涅槃解脫。常見十方三世佛也。
[003-0042a]
二十七補怛洛迦山見觀世音菩薩證隨順一切眾
生回向者。補怛洛迦。此云小白華。此山多生此華。菩
薩謙小悲行如之。觀世音是生死海大悲利生之生。
與文殊法身妙理。普賢智身萬行三法以成毗盧之
德。若翻觀自在。則是觀世出世間理智自在。則是第
六般若門攝。非此方便大悲之門。故知舊經翻觀世
音為是。菩薩居小白華山。示令眾生不作小非。不棄
小善也。見西面巖谷中泉流瑩暎樹林蓊鬱香草柔
軟右旋布地者。西是殺害刑㐫須行悲化之地。菩薩
大悲至極。就物利生。不居自報。故處眾生巖谷穢境。
泉流表悲心瑩徹。樹林表慈功密蔭。香草表芳詞悅
人。右旋表眾生順化也。見觀世音金剛石上結加趺
坐。無量菩薩坐寶石者。表金剛智隨悲。妙用交參而
無動也。菩薩言我成就大悲行解脫者。明觀音是古
今諸佛大悲之體。故下直至十地皆不離大悲之門。
而此位入俗大悲成滿。故云成就也。正趣菩薩從空
而來至輪圍山六種覆動放身光明暎徹日月諸天
等光皆如聚墨而詣觀音所者。以正智無依。故正趣
從空而來。輪圍山是眾生妄執報境。以智現而妄謝。
故震動。以無漏智光。非世業報之光所及故如聚墨。
以正趣大智增明還歸悲位。故詣觀音所也。
二十八見正趣菩薩證真如相回向者。以智悲無二
體。故同在小白華山也。正趣言我從東方妙藏世界
普勝生佛所得普門述疾行解脫者。以自妙理智藏
[003-0042b]
無生而常生。為東方妙藏世界。以從根本智生差別
如幻智身。無來性而響應十方。為普勝生佛所得速
疾行也。從彼發來巳經塵劫。一一念舉塵數步。一一
步過塵數佛土。一一佛皆以妙具而供養者。以智性
自徧周。不疾而述。而超出情量。故一念過爾所佛土。
以無作智印。超如幻業用。無功而成。為妙具也。
二十九墮羅鉢底城見大天神證無縛無著解脫回
向者。墮羅鉢底此云有門。以法師位有大法門。開達
眾生名城。以智如天。善惡現象。賞罰應時。恒應靈萬
有而無思無為為天神。即此界乾坤。凡天地日月五
星名山大川五嶽四瀆河海社稷之神。皆菩薩應身。
非世鬼神力所能也。大天長舒四手取四海水用洗
面者。表用四攝法審觀眾生而攝受也。言成就雲網
解脫者。以大悲雲普雨教網漉眾生也。大天示現金
銀七寶及諸供具皆如山聚授與善財。令以檀行攝
生者。明以無作智所生如幻大悲。業用無窮匱也。
三十菩提場見安住地神證等法界無量回向者。以
此位會菩提理智慈悲五法為一。而皆圓滿為菩提
場。以慈悲處下。生諸法門。負育眾生為地神。前天神
是清淨智之妙用。此地神是大悲之體。體恒用而恒
寂故名安住。天動地靜。象智悲覆載。含養為私而化
成也。見安住等百萬地神咸放光明普震大地。者明
悲智至此圓滿。染淨業謝也。安住以足按地阿僧祇
寶藏自然湧出者。表大悲心地之藏悉能明現。任無
[003-0042c]
功而神用俻也我得不可壞智慧藏解脫者。以悲從
智起。即無可壞。而法界行中無智不含。無悲不滿。故
名藏也。往世塵劫以前承事諸佛得此解脫者。以大
悲無限。雖成道般涅槃。總是無始終之家事也。
三十一迦毗羅城見婆珊婆演底夜神證歡喜地者。
迦毗羅。此云黃色。此城因上古黃頭仙得名。表智會
中道。為中宮福慶之色。婆珊婆演底。此云主當春生。
表主當初地出生萬行。夜神表生死夜之大智。自此
以下九箇夜神。一箇瞿波。總是俗流女類。表菩薩大
悲如女人生養子孫而無疲倦。以處靈神位中。主持
護祐世間。雖本身不離佛會。而亦不礙十方示現其
身也。夜神朱衣梵冠瓔珞一切星宿炳然在身者。表
初地通具十地之法。故大悲差別智照悉圓備也。夜
神言我得破一切眾生癡暗法光明解脫能於夜暗
密雲風雨盜賊遊行之時。若山若海曠野險難處。或
作舡師海神魚龜王王。或作好鳥靈樹屋宅坦道或
現日月星電。令諸眾生離暗怖者。明大悲行委曲周
濟也。言於塵劫巳來常為女身脩習此法者。明大悲
深厚不求出世以本法界中無世可出也。
三十二菩提場見普德淨光夜神證離垢地者。處俗
大悲不離本覺體。故亦在菩提場也。普德言我得寂
靜禪樂普遊少解脫者。以戒體本禪。一切境界性自
禪。性自徧也。云救護眾生一心不動脩習初禪。乃至
息滅眾生熱惱脩四禪者。明法身戒體性自恒定。恒
[003-0043a]
隨悲用。稱根攝化總皆禪門。雖同禪天所脩。而無欣
禪樂寂之心。云厭離生死脩三禪。是譯師之誤。應云
性離生死脩三禪也。
三十三菩提場右邊見喜目觀察眾生夜神證發光
地者。右是悲位。明以菩提起行。成其忍慈喜目是忍
慈之相。觀察是不捨眾生也。夜神身一一毛孔出無
量化身雲。充滿十方。說十波羅蜜行相者。明化行無
處不至。云禪波羅蜜所有資具。即施戒忍精進般若
等一一寂靜是也。復於一一毛孔出無量眾生身雲
及諸天人王等相似身雲。周徧十方者。處處同類同
事攝也。如是身雲徧於一切眾生前現有情無情諸
聲說自種種化生法者。明法界智用有情無情同一
體性。故對現色身無礙無盡也。云往古轉輪王即文
殊。覺悟我之夜神即是普賢。其王寶女即我身是者。
表依根本智起差別用而行大悲。不限時劫。盖脩出
世即一念現前。而行大悲則無盡時也。
三十四此會中見普救眾生妙德夜神證𦦨慧地者。
此位智悲圓滿生如來家。不離菩提。故在此會也。見
其夜神於一切世界一切趣中一切時中隨諸眾生
形貌言詞行解普以方便而化度者。以其得普現一
切世間調伏眾生解脫故也。夜神舉過去圓滿清淨
劫有須彌山塵數佛興。時轉輪王蓮華化生。王有一
女即我身者。以智體圓淨名劫。以精進中昇進差別
智果為塵數佛。以智無染。故王從蓮生。以悲智契及。
[003-0043b]
故王女即我也。彼時蓮華十度放光令知佛出現者。
表十波羅蜜智成也。言從過去一百一十佛所得此
解脫。又都舉從剎塵佛者。以十地十一地互參因果
為一百一十佛。以智滿行徧。自心如佛。行總如佛。見
總如佛。十方世界無一不佛。為剎塵佛。若一法一物
而非佛者皆邪見也。我於爾所劫爾所佛時或為夜
神或為輪王乃至或為妓女者。妓表法悅。如是諸身
皆表佛果中隨位之行。所事諸佛。皆表隨位之果。故
行果相及。則諸佛自相應。若離自行自果而有所見。
即非正見。設強求而得見。亦即是蹔化現。非實佛也。
三十五去此不遠見寂靜音海夜神證難勝地者。此
位以禪定脩世工藝。不離菩提體及精進行。而有巧
能。故去此不遠。寂靜是定。音海是用。明定體無為而
響應普也。此夜神是前普救夜神母者。表定體能生
精進之行。若一切行不本於定。則有疲勞時也。我得
念念出生廣大喜莊嚴解脫者。明禪悅徧周。理行互
嚴。利生廣大也。云於往古供養不退轉法界音等十
佛而得此解脫者。表一地中具脩十地行果而後得
也。次復生此娑婆世界供養迦羅鳩䭾及毗盧遮那
等四佛者。表五地前初地至四地之果也。又云於此
劫中未來一切諸佛我悉供養及一切世界一劫劫
中所有未來諸佛我皆供養者。明禪體性圓。三世一
際。如世水鏡。空中乾體。普含眾像。所供諸佛是行中
果。設約事中亦不違此表法。以所見他佛亦是自智
[003-0043c]
相及。自行相應。乃得見耳。
三十六佛會中見守護一切城增長神證現前地者。
以護眾生心城。增長菩提心內智慧之力為神名也。
夜神言我得甚深自在妙音解脫者。明一音徧法界
音。無體無分別。能轉一切法。教化眾生。以一切智慧
皆現前得自在也。言過世界轉塵數劫得此解脫。其
最初佛號法海雷音光明王。其佛滅後有王出家云
者。以能轉變一切世間眾生微塵數差別名言。總成
般若言音海。名為世界轉塵劫。以根本智為最初佛。
以說法破惑自在為佛名。以出纏智慧巳成。出纏覺
觀巳亡。為佛滅。以三空智現為王出家。以空慧起出
世之悲。故王女亦為尼也。法欲滅時千部異眾多有
鬪爭將滅佛法者。明空慧未具入俗大悲也。又舉百
佛而言我皆供養。表六地中具脩十地勝進互參之
果。而不及十一地果相者。以空慧門未是普賢入纏
之行。故十定中三十箇空慧菩薩皆入灌頂地。而不
見普賢之身。海幢入滅定。亦表此空慧也。
三十七見佛會中開敷樹華夜神證遠行地者。表以
方便於無生死中入於生死徧行諸行。以前地出纏
門入纏利俗。如休捨優婆夷八萬四千煩惱皆同行
故名開敷樹華也。夜神言我知出生廣大喜光明解
脫者。明四攝四無量心咸徹透也。言往古法音圓滿
王有五百大臣六萬婇女七百王子。時王設大施會
有長者女名寶光明。與六十童女俱在會中。其王即
[003-0044a]
毗盧遮那。其寶光明女即我身是者。惡世苦多時。表
行悲之地。王表智。五百大臣表五位齊行。六萬婇女
表悲徧六道。七百王子表七覺行寶。光明女表悲。六
十童女俱會。表六位之悲皆與智會。其王即毗盧。表
智為處俗行果。故毗盧佛華冠環釧。亦是俗身也。
三十八道場中見大願精進力救護一切眾生夜神
證不動地者。以無功智任本願力。一往利生。表為神
也。見其坐普現一切宮殿摩尼王藏師子座者。表無
功智中無垢智用徧現一切處也。見其現日月星宿
影像身。及隨眾生心普令得見諸身者。智體對現也。
夜神言我得教化眾生令生善根解脫者。以得無性
之智。則一切善根自然生也。舉菩薩智輪如日遊空
無有晝夜。如幻人住世無有憂喜等喻。以答其發心
久近之問者。明菩薩解脫非可以時量計也。舉往古
法輪音虗空燈王佛滿一百年坐於道場。時勝光王
太子善伏具二十八相捄獄中罪人後五百歲中脩
梵行者。無功智如響普照而無依。以為佛。一地中滿
十地百波羅蜜為滿百年。王表智。太子表行慈行。獄
表慈境。出家五百歲脩行。表出有功用家。於無功用
通徹五位。以未滿九地十地四重因果。故太子但具
二十八相。於三十二相中闕其四也。
三十九嵐毗尼園見妙德圓滿光夜神證善慧地者。
嵐毗尼。此云樂勝。是佛誕生之園。以法樂眾生名園
以善慧地玅慧圓滿善說教名神也。舉十種受生藏
[003-0044b]
生於佛家。而言我從無量劫來得此自在受生解脫
者。言巳得無功大智。將及登受佛職於此地中學佛
說法辯才。名為處胎受生也。經於百年世尊果生此
園。亦於三千大千世界中一一嵐毗尼園示生。亦於
十方一切世界一一塵中而示誕生者。以從此地昇
於十地為經百年。以無作智體如空如幻一念降靈
周於法界而無彼此來往間斷之時。為一切處生也。
諸天女等持諸供具向畢洛叉樹前候佛下生者。畢
洛叉此云高顯。表佛之德。言聖人作而萬物覩也。舉
往古悅樂劫中八十那由他佛出現時。國王夫人與
二十億婇女詣金華園攀樹而生菩薩。彼時乳母即
我身者。以從八地無功智來為八十那由他佛以悲
智二行法悅充滿為二十億婇女與王夫人俱。以緣
大悲而生大智。故攀樹而生。乳母亦悲為我身也。
四十迦毗羅城見瞿波女證法雲地者。以黃色城表
智悲二德體用徧周。育載萬有而無體。象戊巳土寄
王四季而無專時。以智悲無先後。故與初地同此城
中。瞿波此云守護地。表護大悲地。是如來為太子時
第三夫人。表慈悲法悅。非世五欲之妻。下文又云久
遠巳來常為佛妻。表智悲不相捨離。夫應真智會。體
遍十方。不可以質礙論。不可以形相解。現同人間示
同人法。現同天處與天同風。地獄畜生隨類差別。非
可以一行知。非可以一身解。普賢行身。法如是故。約
立十門以讚其德。一智體無依隨器現相門。二即相
[003-0044c]
如影性無塵俗門。三智影本無。器隨心現門。四智無
彼此。如響應緣門。五眾生妄見。非智有作門。六智無
所作。隨夢幻生門。七如幻生。非有欲想門。八如空願
力。十方對現門。九無作大悲徹俗利生門。十智通含
識。俗觀恒真門。此十法門是瞿波之行也。時普現法
更光明講堂中有無憂德神與一萬主宮殿神來迎
善財者。一萬表萬行。主宮殿神表慈悲覆護。來迎表
智慈相及也。見瞿波有八萬四千女圍繞。而諸
女皆從王族生。表八萬四千煩惱。皆以慈悲同行。而
悲皆從智生也。瞿波言我於過去為長者女名曰妙
德。時王太子名威德主。即今如來。我與太子成其婚
禮同往見佛及聞法者。表此地中智悲契合。不相捨
離。彼時所見勝日月等五十佛。表五位皆行之果。其
菩薩眾及天龍八部地風水火諸神。表六道中祐眾
生行徧也。我於彼時得觀察一切菩薩三昧解脫巳
經塵劫。猶未能盡知菩薩行者。以普賢行本無有盡
欲令法雲大士昇入十一地普賢行門。故十定中灌
頂大士不見普賢之身。此下十師即十一地中普賢
行也。
四十一此世界中見摩耶夫人證從悲起智幻生成
佛門者。此世界中表大悲含攝之境。不分遠近內外
方隅。摩耶此云天后。表常處世間無功大悲。是如來
母。表大悲幻生大智。此法界門慣習悲智凡有八度。
一即第七住休捨優婆夷脩習慈悲。而第八住一分
[003-0045a]
無功智現。為從悲脩智門。二即第十住師子幢王女
為智悲具足門。三即第七行無厭足王為慈悲方便
門。四即第八行大光王為無功之行行悲門。五即第
七第八回向觀音正趣同會為悲智圓融無二門。六
即第七地開敷樹華神為大悲發行徧周門。七即十
地瞿波女為悲智圓滿普含法界門。八即此佛母名
為無功用慈悲起智幻生成佛入普賢行無窮門。十
地巳前慈悲大願從根本智生。有脩學長養。十地後
一切功終。純是慈悲為法界體。以悲幻生對現智身
利生無息為生佛也。寶眼主城神勸善財守護心城。
蓮華妙德身眾神讚摩耶身。而摩耶耳璫放光入善
財頂。又有守護法堂羅剎王令善財觀身觀心如夢
如影而求善知識者。寶眼表悲中智眼。耳光表教音。
羅剎此云可畏。表噉眾生無明三毒。以此三眾之法
為十一地前方便。引入普賢大行中也。善財受行其
教。即見寶蓮地湧摩耶於上現無量同眾生事業色
身者。明無身心自性。是見悲智幻生身處也。摩耶言
我身相如本。而能容受十佛剎塵菩薩眾海。皆於腹
中遊行自在。或一步過三千大千世界者言普賢大
悲行海廣大無盡同虗空也。三世諸佛我悉為其母
者。任運利生之智。皆從大悲母生。名為生佛非必三
十二相等也。諸佛將成佛時皆於臍中放光照我身
者。臍處身分之中。起氣通於上下。以能生長生長是
悲義。表處悲中。如眉光表智中也。言從往古不可思
[003-0045b]
議劫得此智幻解脫者。明不可以久近度量。須數亡
情盡智現方知。故唯佛能知此劫之數也。此下諸師
亦云我唯知此餘不能知者。明同中具別。非如十地
巳前滯障不達也。
四十二。三十三天見正念天王女天主光。證智悲自
在正念諸法無失現前門者。前梵行品中正念天子
至此名王。又有女。表無念而任運智悲。無方而神化
自在為天為王。非在處所也。天女言我得無礙念解
脫者。言三世劫量一念了然。如今現前。以無念智。法
如是也。於中劫數所有諸佛我皆供養者。此是無久
近中久近之狀。以無時之智境。一念而周。不由造作
也。此下總是俗流不標神相異狀者。表出世道滿。伹
恐利生行不廣大不自在。更無離染離淨求解脫心。
但乘法性舡張大悲帆。以大智為舡師。順本願風吹
波羅蜜網。遊生死海。漉諸有著之魚。置無依智岸。住
法界寶堂。如下彌勒樓閣是也。
四十三迦毗羅城見徧友童子師證徧滿十方世法
師範門者。黃色城表不離中道。軌治俗典。童子師如
此方仲尼。仲尼頭頂下如返宇。象尼丘山頂中下以
為名。表處卑發蒙。孔子生兖州艮之分野。象化小男
童蒙。上值角宿主眾善之門。以乘角氣而生。非世凡
流也。徧友不言而令善財往見眾藝者。明師範之法。
正者不親教。付之以助教。但不決之事問之。表德不
孤必有隣。輔贊成其化也。
[003-0045c]
四十四見善知眾藝童子證徧周十方字智門者。眾
藝童子是徧友門人。如顏回之類。言得善知眾藝解
脫。恒唱持四十二字母。入無量般若波羅蜜門。以此
諸字母盡攝一切文字。故持一字即是持一切字。持
一切字即是一字。是般若門也。唱阿字時入菩薩威
力無差別境波羅蜜門者。阿此云無。以達一切空無
之法。是菩薩威力無差別境也。唱多字時入無邊差
別境波羅蜜門者。多是普賢差別智行境也。
四十五見賢勝優婆夷證世間一切正邪吉凶諸方
技術師巫愽說利生門者。無法不了名為賢勝。以其
居塵利物。或作愽說世筮玄占未達。或作良醫方藥
救世不安。辨寶物以定偽真。刊名言而釋文義。奇才
果智。莫不普明。鬼魅眾邪。皆能制伏。含普賢之智海
等文殊之法身。佛果處躬。化靈萬有。無方不至。無行
不行。如云佛以法為身。通達一切法。故無法不知。無
法不達。方可為天人師。若只求出世一切總無。即二
乘道然以法無依處。身亦無依。雖徧萬有而自無體
故言我唯得此無依處道場解脫也。
四十六沃田城見堅固解脫長者證處世無著念清
淨解脫門者。沃田表智德潤人。堅固表利生無懈。以
無相智莊嚴諸念。即於諸法。念自無著。是解脫也。
四十七沃田城見妙月長者證處世淨智光明門者。
此會方便大悲與前無相解脫一體無二。故亦在沃
田城。十住十行十回向十地則七八二位相融。此十
[003-0046a]
一地則六七二位一體。是其升進形勢。以大悲光破
眾生惑。是淨智光明解脫也。
四十八出生城見無勝軍長者證無相法中得無盡
相門者。以大願出生眾行名城。以勝諸生死魔。毛無
勝軍。以一切心境總是無盡佛相。是無相中無盡相
也。
四十九法聚落見最寂靜婆羅門證誠顯語門者。法
聚落表法師位以法界為聚落。最寂靜表力波羅蜜
處俗不俗。處喧不喧也。誠願語解脫者。以一切言說
皆性自真。人法皆如。無虗言也。
五十妙意華門見德生童子有德童女證智悲圓滿
處世幻住門者。妙意華表智中妙行。童子童女表無
欲無染柔和謙順。而智悲均齊。故如來出現品中文
殊普賢亦參徹也。童子童女言我等得幻住解脫者。
以達佛境眾生境皆智幻生。住於幻境。無實無虗。心
境都融。性相無礙。身土相入。光影重重。體徹聖凡。性
圓今古。常住世間而無依止。故又言幻境自性不思
議也。此下指見彌勒滿一生佛果者。一生即無生之
生。非三世前後之生。彌勒文殊普賢三法。徧為五十
位因果之體非於五十位外別有法來也。
五十一德生有德以不思議善根力令善財身柔軟
光澤而指其性海岸國大莊嚴園毗盧遮那莊嚴藏
廣大樓閣中見彌勒菩薩證一生所得佛果門者。海
岸表昇進一生佛果。臨於生死海岸。莊嚴園表入生
[003-0046b]
死智悲以嚴佛果。毗。此云種種光明表差別智。遮那。
此云徧照。表根本智。此樓閣表法界體用普光明智。
成諸萬行廣利含生。以故量等虗空。一切世間及以
眾生咸處其內同住遊止而不覺知。如善財入此樓
閣中所見種種世界如經具明。以佛智海大悲利生
大願以成樓閣。住於一切眾生生死園中。故云從善
巧方便生。從福德智慧生。生無來處。滅無去處。皆是
如幻智住生滅之相還如眾生業力生滅都無去來
體相可得。名為毗盧遮那莊嚴藏樓閣。彌勒。此云慈
氏。世尊授記一生補處。是一生佛果。盖法界幻住智
境。一一國土一一塵中無盡佛海一道常然。無生無
沒。無去來今但以普賢大行隨眾生時宜。示有成佛
涅槃授記未來等事。故世尊化迹未終。彌勒示居補
處。其實彌勒巳與諸佛等無異也。德生有德廣讚慈
氏善知識德。令善財親近承事。而云不應以限量心
行於六度。住於十地淨佛國土事善知識者。明六度
十地皆是出世一分淨見未亡。未具普賢行。不同毗
盧遮那佛報相果海功德身。具足華冠瓔珞環釧眾
相福海。但得同於出世化佛捨諸 好厭生死身。是
故十一地滿。教令入法界門。會根本果體。達無明本
元法界大智之境。自具無邊功德報相。又加普賢行
願海差別智所成無限莊嚴報身。而不令其住於引
俗化境有限量之行門也。善財於是五體投地於樓
閣前以種種讚歎法讚此樓閣是具無量功德之大
[003-0046c]
聖所住處者。明佛果海。讚歎莫盡也。彌勒菩薩從別
處來向大眾嘆善財德。及廣讚菩提心功德者。以隨
俗攝化不居自報為別處來。以一切神通道力菩薩
萬行轉煩惱海成一切智海。皆以菩提心為根本。菩
提心無依。智亦無依。一切所作皆無依住。萬行如化。
利生如幻。神通道力如空中月普現眾水。皆是菩提
心之功能。若不依菩提心而有所得。皆非自法。故菩
提心功德不思議也。彌勒彈指出聲。其樓閣門即開
者。彈指是去塵義。聲是震動啟發義以塵去執亡。即
智門自開也。善財入巳。其門還閉者。以迷亡智現為
開。智無內外出入迷悟。名為還閉。言渾然還源也。見
其閣中廣愽無量同虗空者。智境無量也。其中莊嚴
皆寶成者。智慈行願皆尊貴也。其中所有神化境界
及見彌勒三世行業。乃至彌勒往所事佛及善知識
亦為善財說諸法者。以法身智境。法爾恒然。無物不
神。無法不妙。是為神化境界。以古今三世不移一念。
是故見三世事。以三世性圓。則熾然常說。故聞往所
事佛為說法也。彌勒自攝神力。所現境界並無者。以
諸法自性如夢如幻如影。如像常存常泯。常一常異。
令知真如之性。法爾隨緣。雖則隨緣。法爾歸性也。告
善財言我成一切智時。汝及文殊俱得見我者。會三
也無古今智。則三世佛一時相見。故言此解脫門名。
入三世一切境界不忘念莊嚴藏也。言我於摩羅提
國拘吒聚落婆羅門家生者。摩羅提此云高出。拘叱
[003-0047a]
此云多家。表智高出而行廣多。且從淨種生也。
五十二彌勒還令善財見初友文殊者。明至果同因。
以初信心時。普光明智寂用常然之門。非有古今三
世始終出入故也。善財經遊一百一十城到普門國
欲覲文殊者。一時普印前所脩法。是一百一十城。十
方諸佛及一切眾生同一法界國土。是普門國。是見
文殊身處也。文殊遙伸右手過一百一十由旬摩善
財頂。歎其能發如是願行。為諸善友攝受。乃令善財
成就阿僧祇法門。而令其入普賢行道場者。摩頂表
因果相即。過一百一十由旬表巳過五位因果。令入
普賢道場。是令住佛果後普賢常行也。文殊置善財
於自所住處還攝不現者。明佛果後不異處凡之時。
以成佛後佛法本無。故不現也。善財見大千世界塵
數善知識者。以法身智。等周法界。故普見一切。皆不
異於文殊體也。
五十三善財於金剛藏菩提場如來座前起等虗空
界廣大心便見普賢於如來前坐寶蓮華座者。以佛
果後究竟不離初信心中金剛藏智菩提妙理。而起
法界因陀羅網恒行門也。普賢伸右手摩善財頂。善
財即得一切佛剎塵三昧門。如於此處摩善財頂。如
是十方一一世界一一塵中一切佛所普賢菩薩悉
亦如是摩善財頂。所得法門悉亦同者。明法界恒常
佛果恒常普賢之行。相及相應。方得諸佛巳成舊果。
普賢舊行。亦明行滿不離因。時不遷。智不異也。善財
[003-0047b]
於普賢毛孔剎中行一步過不可說剎塵世界。如是
而行盡未來劫猶不能知一毛孔中剎海次第。剎海
藏。剎海差別。剎海普入。及剎海成壞等所有邊際。乃
至佛海菩薩眾海所有邊際。皆不能知者。普賢廣大
無盡行境界法如是也。當是之時善財得普賢諸行
願海。與普賢等。與諸佛等。一身充滿一切世界。剎等。
行等。正覺等。神通等。法輪等辯才等。大慈悲等。不可
思議解脫自在悉同等者。明無盡行海。是三世十方
佛所同行。是究竟道。更無成佛不成佛之見也。
大方廣佛華嚴經合論纂要卷下終
No. 226-A
刻華嚴合論纂要後序
余始閱華嚴普賢三昧。大疑且駭。至梵行品。知一切
法即心自性處。不覺心動。它日讀李長者傳。言有合
論四十卷。雖未獲覩。寔私慶焉。傳曰。長者諱通玄。唐
宗室也。美鬚髯。朗眉目。丹唇紫𦘺。冠樺皮。衣麻長裙。
博袖散腰。徒跣。以開元七年。至太原盂縣。有高仙奴
者。異之館之齋中。每旦唯食棗十顆栢葉餅一枚。沉
靜冲逸。未甞接人。事踰三年。遷馬氏古佛堂側。築土
[003-0047c]
室以居。日常危坐。又十年。忽囊負經書以行。行二十
里。偶一虎當途馴伏。長者撫之曰。吾將著論釋華嚴
經。能為擇棲止處否。爰以經囊負其背而隨之。至神福
山原下土龕前蹲駐。因取囊寘龕中。虎妥尾而去。其
龕瑩潔。廣六七肘。圓轉上下稱之。殆天設也。長者援
毫。心冥佛慧。夜輙口出白光。以代燈燭。于時忽有二
女子。容華絕麗。皆以白巾蒙首。日為長者汲泉炷香。
奉紙墨。每於卯辰間。具淨饌。置長者前。齋訖。徹器引
去。莫測所之。凡五載。論畢。遂滅迹不見。開元二十八
年。長者年九十五。一日出謂里人曰。汝等好住。吾將
歸矣。遂返。是晚煙雲凝布。巖谷震蕩。有二白鶴。翔空
哀唳。其餘飛走悲鳴滿山。翌日里人共往候之。則端
坐逝矣。由此觀之。長者盖普光會中。乘願流通人也。
吳興舊有論板。巳罹災燬。諸剎印本又皆殘缺。搜訪
久之。真如寺大宗禪老。向余咲曰。往吾獲一部。獨見
完好。流虹雨菴。借觀十年巳久。今雨菴化去。門人不
以歸。我豈遲子耶。余大喜。隨償原費。擔負來山中。則
論入經。總一百二十卷。琳琅煥暎。甫旬日。而雨菴故
院火。鞠為煨燼矣。於戲法寶住世。巧有神衛。若此於
是洗心潛玩。見長者將一切人本法界無盡藏中不
動智寶。圓彰頓顯。𦦨涌光騰。徹於言外。當是時。悲欣
無量。便欲轉似人人咸令自見。[厂@既-旡-日+口*頁]聯函積几匪堪㰎
佩。廼用節其豐詞。縮其普義。倣三周文勢。釐為三帙。
名曰纂要。如以尋丈之軀。而臨咫尺之鏡。威儀態度
[003-0048a]
亦僅可觀。然未緣入梓。藏之篋笥。垂三十年。文選大
夫五臺陸公。道叶宗乘。志深弘護。昨以太常鄉還。言
及斯纂。適符大心。遂捐淨金。偈成勝舉。長者於公。所
謂千載而下旦暮之遇也。昔普菴肅禪師。因覽論序。
達本情亡。知心體合大悟。因言曰。長者乃於經首。痛
下一鎚。大地山河等閒俱碎。乃至云。普賢文殊與我
同參。善財童子是甚茄子。余謂。普菴瞻前失後。殊不
知此中字字句句皆是長者擊情擣見之金剛杵也。
披文勝士奮不[厂@既-旡-日+口*頁]身。衝鋒犯銳。而能別展生涯。則為
深報長者恩矣。
隆慶元年冬十月朔旦
禾郡精嚴寺前住山釋 方澤 譔
No. 226-B
毗盧法門。展一句為百千萬句。亦未為廣。總百千萬
句以為一句。亦未為略。吾友無參有作廣作略之能。
顧皆不用。獨取棗柏大士四十卷論文。促為三帙。廣
略適中。而義巳備。又況棗栢大士未舉筆巳前底肝
膽。盡在其中者。虖有者謂也只是箇減文字漢。山僧
却向它道。儞未見無參在。
天寧漚室比丘 雲東圓理 䟦
