續華嚴略疏刊定記卷第五本末合盡第三會
昇須彌山頂品第十三
將釋此品。四門同前。
初釋名中二。先釋會名。後解品稱。前中約處名須彌
山頂會。亦名三十三天會。若通別具言。名三十三天
帝釋宮中妙勝殿會。若約所法說。名十住會。此即從
處從法。皆依主釋。
後解品名者。昇登也。須彌梵音
具正應曰蘇迷盧。此云妙高也。山頂者。謂此山頂縱
廣八萬四千由旬。其形畟方。四邊各有八城。中央有
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一大城。名曰善見。帝釋居中。有大衛殿。名為妙勝。據
實佛但往妙勝殿。品目就通。名昇須彌。或是言總意
別。故曰山頂。山頂之品。依主釋。若依梵本。具名應云
如來向蘇迷盧山頂上品。言妙高者。妙謂體以四寶
所成。高即相出七金山等。俱舍第十一云。於金輪上。
有九大山。妙高山王處中而住。餘八周帀繞妙高山。
於八山中。前七名內。第七山外有大洲等。此外復有
鐵輪圍山。周帀如輪。圍一世界。持雙山等唯金所成。
妙高山王四寶為體。如次四面北東南西。金銀瑠璃
頗胝迦寶。乃至云。如是九山。住金剛輪上。入水量皆
等八萬踰繕那。蘇迷盧山。出水亦爾。餘八出水半半
漸昇。謂初持雙山出水四萬。乃至最後鐵輪圍山。出
水三百一十二半。如是九山。一一廣量。各各與自水
出量同。若依此經十定品說。妙高山身。入水出水。皆八萬〔千〕由旬。山頂從廣。及餘八山。並准應釋。
又彼論頌云。妙高層有四。相去各十千。傍出十六千
八四二千量。堅手及持鬘恒憍大王眾。如次居四級。
亦住餘七山。妙高頂八萬。三十三天居。四角有四峯。
金剛手所住。中宮名善見。周萬踰繕那。高一半。金城
雜寶地柔耎。中有殊勝殿。此殿梵名〔吠〕制演多。此云妙勝。或曰殊勝。周千
踰繕那。乃至廣說如彼云云。今此明佛以自在力不
起覺樹下應機現彼。故云昇須彌山頂也。問何要昇
天說此法耶。
答有二義故。一者機感在彼處故。二
者顯德漸增勝故。問既顯德增。何不按次向四王天
耶。
答此亦二義。一表此將說成位法故。謂十信但
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是十住方便。未得成位。四王住處。在須彌半。未至山
頂如來成位。二表此非位與位懸隔。是以說住越彼
四大王眾天爾。
二來意者。亦有二種。一顯會來。然有二義。一為答前
十住問故。二顯信是住方便故。方便既滿。正位宜陳。
故次來也。
二品來意者。前品說信德用究竟。此品
明住方便。故次來也。
三宗趣者。亦為二種。一以十住行位為宗。攝位得果
為趣。二明品宗者。以嚴處請佛為宗。成後正說十住
為趣。
四釋文者。此會總有六品經文。長科為三。初二品顯
當會由致。次三品是當會正宗。後一品明勝進趣行。
問前會何故無此進趣行耶。
答顯二義故。一顯此
成位。前但行故。二顯前無位。總為此位進趣行故。更
無別也。問若爾者。迴向是位。何故亦無進趣行邪。
答彼亦為顯二種義故。一顯三賢位滿。總為趣地加
行故。二顯趣地加行。是無分別慧離趣相故。
就初二品。文即分二。前一品明化主赴機。後一品明
助化讚佛主伴圓備方可顯說。就前品中。長分為八。
一本會圓遍。二爾時世尊不離下。佛以應法界會身
各昇當處帝釋宮殿。三時天帝下十方天王各見佛
來嚴殿及座。四爾時帝釋下十方天王諸佛居殿。五
爾時世尊下明一切佛皆受請入殿。六爾時帝釋下
樂聲止息。七即自下天王憶念昔佛入殿自種善根。
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八爾時世尊下佛普坐殿。殿怱寬容。
初中二。先明能現因。謂佛威神力。後十方下明所現
相。所現相中二。先明化主遍一切會赴機。後各有下
明助化遍一切會說法。前中赴機所遍之處。略有九
重。一遍一娑婆界內百億閻浮提菩提樹下。二遍圍
繞娑婆世界十剎塵數廣大世界內。三遍圍繞一一
廣剎各十剎塵數眷屬剎中。四遍娑婆種中一切世
界。五遍盡華藏剎海一切世界。五遍盡華藏剎海一
切種內諸世界中。六遍盡虗空界所有剎海諸世界
中。七遍前一切世界各各同類皆遍法界諸世界中。
八遍前一切世界所有塵中諸世界內。九遍前塵中
一切剎內所有塵中一切世界。乃至重重如因陀羅
網諸世界內。今此文中。但顯遍在第七重中娑婆同
類剎內。餘略不說。下諸結通皆約此辨。上文光覺品
等所說會遍皆此准也。又此依器世間說。若約智正
覺世間身及眾生世間身中所有世界乃至塵剎。亦
有如前重重無盡佛皆充遍。准釋應知。問若佛遍前
九會等處者。為同時遍前後遍耶。設爾何失。二俱有
過。若同時遍。何有九會後次第。若前後遍。則佛及會
不稱法界。
答同時前後遍。所以者何。法界體故同
時遍。法界用故前後遍。用是體用。常前後不礙同時。
體是用體。常同時不礙前後。如印中字印即同字不
礙時字前後也。問經說略毗盧。但嚴華藏。如何今說
周遍法界一切剎海。乃至塵剎皆其化境。
答但嚴
[005-0659b]
華藏。則為巳嚴無盡剎海。若爾者經何但言嚴華藏
邪。解云。為顯諸佛嚴土行果互望無礙。一即一切故。
毗盧嚴一華藏。則巳嚴淨法界諸佛一切剎海。一切
即一故。法界諸佛所嚴剎海。即為但嚴毗盧華藏。如
毗盧望餘佛既爾。餘一一佛望餘亦然。問若一佛化
境則遍周法界。餘一切佛更何處化。
答一佛化遍
則為一切諸佛化遍。舉毗盧望餘佛。收攝既爾。舉餘
各各望餘亦然。一即一切故。一切即一故。如十業佛
云云。文云皆見如來者。謂由佛威神故。令前十方一
一會眾各皆見佛在當處會中。此文意顯前十方一
切處一一會皆儼然不散。佛法界身該一切時。遍一
切處故。
後明助化遍一切會說法中二。先明承佛力說法界
十住。後靡不下明承佛力見佛法界身。前中法界十
住者。具主伴故。一說即一切說故。一切說即一說故。
後見法界身者。一身不分。多處恒見。此一即一切也。
多身不合。一處令見。此一切即一也。一多同時。應感
無礙。是佛法界身矣。文中有三世問及三寶等。准釋
可知。
第二佛以應法界身。各昇當處帝釋殿中。云不離一
切菩提樹下。而上昇等者。據文。則不離一切處。而昇
一處。約理則不離一切處。而昇一切處。為顯一切即
一一即一切。故互舉爾。若通而言之。具有四句。一不
離一處昇一處。二不離一處昇一切處。三不離一切
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處昇一處。四不離一切處昇一切處。問動靜不俱。去
住懸別。既言不離。何復云昇。
答釋此。略以三門分
別。一敘古。二辨違。三顯正。初敘古四說。一云釋迦本
身不離道樹。別起應化。昇於天宮。故曰不離而昇也。
一云不離是報身。昇天是化身。二身別故不礙有坐
有昇也。一云不起是法身。昇天是化用。一云此昇天
之身是不住而至。以往即不往故。所以不起也。不往
即往故。所以昇天也。如云以不來相而來故。
二辨
違者。且前三說俱違本教。此經九會。皆說毗盧遮那
法界十身不分法報化故。第六會云釋迦佛者。還於
十身。呼釋迦爾。故名號品及入法界品中。說摩耶夫
人處。並有明文。第四師說。但明昇相離故。昇即無昇。
不離相離相。即無礙。
三顯正者。此佛神通同體業
用。即住是去。去即是住。住是體遍。去是用應。應是體
應。雖昇後而不離前。體是應體。雖不離前而昇後。然
此中有三無礙六相即。三無礙者。一去住無礙。謂不
離而昇故。二多一無礙。謂不離一切菩提樹下。昇一
天等。具前四句故。三合前二種無礙。謂佛以不離而
昇之身一處昇時即是前一切處不離而昇故。六相
即者。一去住相即。此有二種。一住時即去時。二住身
即去身。二多一相即。亦有二種。一謂一身昇即一切
身昇。二昇一處即昇一切處。三前後相即。此亦二種。
一前會即後會。二前時即後時。上三各二。總六相即
也。又此帶前赴後。有相入義。至後之時二俱在故。亦
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有帝網義。後後之中有前前故。思之。問佛既同時遍
在九會。而不礙去住相即者。則凡從前往後。皆應云。
不離前復而往後。何故但云不離前耶。
答此顯二
義。一顯相即義。謂前即是後故。但云不離前。則巳是
不離後也。二顯相順義。謂用順體故。雖前後歷然。而
不礙同時普遍。體順用故。雖同時普遍。不壞前後次
第故。依次第理。但說不離巳經之處不說未經。以其
不壞前後相故。問九會所顯。因果雖別。然帶前赴後。
事理應齊。何唯三天會有。餘並無耶。
答從前往後。
理實皆相連帶。為顯別義。故致異同。謂第二會與初
會同在人間。相去非遠。故略不說不離菩提樹下。又
即由此二會相近後三會初皆舉樹下。攝普光殿。故
亦不云即此三會同詮賢位故。遞相望說帶前赴後。
第六七會所詮望前相無相。別不可帶相。契於無相
故。𨷂昇天不離等說。第八會所詮行位細微。同生解
中證一會頓彰五位行相。體用巳融。不待帶昇以顯。
第九會所證入證玄妙體用一味。亦不假帶前赴後
融會之爾。
第三十方天王各見佛來嚴殿座等。於中二。先明見
佛彰其根就。後即以下明嚴殿座。表嚴根欲為法器。
於中十一句。初句總。餘句別。別中前七句依報嚴。次
二句正報嚴。後一句通二嚴。或天放光。或寶光故。
第四十方天王請佛居殿中二。初結前可知。後曲躬
下請。於中二。先三業慇敬。後唯願下正顯願詞。前中
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三業文顯。語業再三者。歎德無盡故。善來之言。略有
四義。一稱機來故。二應時來故。三不來來故。四帶法
界會來故。後願詞可知。
第五佛智受請入殿者。謂根緣契合故。十方亦如是
者。結前所明第七重處也。
第六樂音止息者。顯三賢行相有勝劣故。此有三說。
一云十住十行止勝觀劣。迴向望於住行。觀勝止劣
故。以樂音息不息相。表差別也。一云住行多脩會相
歸性故。以樂音止息。表迴向多脩。以理從事觀故。以
樂音不息表也。一云住行多脩寂觀。少起事行。迴向
多脩事行。然不乖寂而起大用故。以音樂息不息表
也。雖有三說。大略相似。共無異途。任取所當。
第七天王憶昔佛入此殿自種善根中二。先明佛力
令天王得宿住隨念。憶昔佛所於此植善可知。後迦
葉如來下正明偈讚。於中二。初明此方天王偈讚。後
如此世界下結通十方天王偈讚。前中但列十佛者。
表說十住故。豈不說十顯無盡耶。不爾天王憶昔見
佛種善。不至無盡故。何故天王說偈。餘不說者。是所
應器最上首故。問經文自云天王偈讚十佛功德。何
故今乃科判讚殿。
答讚佛欲顯殿勝所因。偈云。如
是勝德吉祥之人。既皆曾入此殿。當知此殿是吉祥
處也。
文中十頌。一一各分為二。初三句顯殿勝所因。於中
二。初兩句標佛名略讚德。後一句述德者入殿。後一
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句結成殿勝。初頌中迦葉者。此云飲光。是飲光仙人
種中現生故。取族望為名。飲光仙者。彼仙身光能映
奪人間光明使盡。如吞飲之。故立其稱。二中云拘那
牟尼者。正云迦那迦牟尼。言迦那迦者金也。牟尼者
寂也。或曰金仙。謂身真金色。心恒恬寂。近瑜世仙故
或名仙。三中迦羅鳩駄者。具云迦羅鳩忖駄。此云所
應斷巳斷。惑業苦也。四中毗舍浮者。正云毗濕婆部。
言毗濕婆者。此云遍一切也。部者自在也。謂普於諸
法。自在無礙故。或云遍勝。五中尸棄者。正云或棄那。
此云持髻。或云有髻。六中毗婆尸者。此云淨觀。或云
勝觀見。亦曰勝見。亦曰遍見。七中弗沙者。正云勃沙。
此云增盛。八中提舍者。正云底沙。依西域訓字。底是
底邏那。此云度也。沙是皤沙。此云說也。謂說法度人
故。或曰說。巳當說法故。九中婆頭摩者。此云赤蓮華。
十中然燈者。智度云。此佛從初現生乃至成佛。舉身
常光。如然燈故。或曰錠光。亦其義也。此十佛中。後七
是前莊嚴劫佛。如何曾得入此殿耶。本疏兩釋。一據
世劫等相入故。二約處有麤妙。麤者隨劫壞滅。細者
常存。如法華云。天人見劫盡大火所燒時。我土常安
隱故。又如維摩云。梵王見淨。舍利弗見穢。亦其類故。
後結通中二。先牒前。後十方世界下類通普結可知。
第八明佛普坐殿。殿忽寬容。此依業用門。同體即成。
小大無礙。亦名廣狹無礙。結通可知。
須彌頂上偈讚品第十四
將釋此品。四門同前。
[005-0661a]
初釋名者。須彌頂上是處。偈讚是法。此即須彌頂上
之偈讚法。依處以標顯。依主釋也。若依梵本。具名應
云如來於須彌頂神變集會菩薩說偈品。此即如來
於須彌頂之神變集會菩薩說偈。依主釋也。品字望
所詮。亦是依主。
二來意者。前品明化主應機。是當會遠方便。今此明
助化說偈。是當會近方便。故須來也。
三宗趣者。此中以集眾偈讚為宗。成後正說為趣。
四釋文中三。初明集眾。二爾時世尊下明放光。三爾
時法慧下明偈讚。
初中二。先辨此方。後如此世界下結通諸剎。前中七。
一佛力者。集眾因也。二十方各有下明眾集大數。三
從百佛下明來處近遠。謂前十此百。顯漸增之相。四
其名下辨列其名。同名慧者。表十解故。五所從下明
來處剎名。同名華者。表此解慧依無著故。六各於下
明來處剎中。同名月者。表解開敷十行華故。七是諸
下設般列坐。後結通者。十方世界皆同具前七門事
也。本疏云。問准此結通。即於十方盡空世界。皆有菩
薩。而來集者。且如東方過百剎塵數外。亦有眾集。未
知彼因陀華界為在何處。餘界亦爾。
答彼百剎塵
數外眾集之處。彼因陀華界。還從彼向東百剎塵數外。
與此相似。餘界亦爾。是故諸會各見本眾來集。不見
東眾過向西。亦不見西眾過向東。以諸本會處定是
多集眾普應一為一切。如佛普應一為一切普應。餘
[005-0661b]
可准思。
二放光中五。一放光主。謂世尊也。二放光處。謂佛足
指指能令身住立。表十住成位不退故。三光數。四光
相妙色。表住中慧解細密而照。五光照處。謂十方盡
空世界須彌頂上佛會皆現。此則一光照一切。一切
光亦爾。重褺無礙。無不互見為一法界大會也。
三偈讚中十菩薩說偈。即為十段。初一是總。餘九是
別。以法慧是說法主故。通敘此會本末事意。總顯佛
德。餘九別歎佛理教等。
初中十頌分二。前七敘會中事。後三舉因釋成。前中
一敘此品放光。二敘前品天王請佛偈讚。三敘此品
中菩薩來集。四次二頌敘集眾結通。初一敘菩薩名
剎皆同。後一辨佛名同。五次二敘佛不離覺樹下而
昇天等。初一明恒在一切閻浮會。後一明普在十方
須彌山頂皆佛神力。
後三頌舉因結果。初一舉因。
謂佛於過去。遍彼諸剎。發心求佛。常發此願。依願行
滿。今成彼果。後二明依前行願得普遍大用。一身雲
普遍。二慧光滅闇。可知。
第二一切慧中。十頌分四。初三明佛非妄見。次三明
解真覩佛。次三明簡妄異真。後一推功歸本。就初三
頌。分二。初二明迷理依我見佛雖見如盲覩。於中。初
一顯因。後一辨果。其顯因頌中。梵本云盡於多百劫
依我見導師。彼於救世者。不能知法理性。後一頌明
順理觀蘊等唯是假名。梵本云。觀察此諸法自性不
[005-0661c]
可得生滅悉皆如。但示現名字。言示現者。如幻相故。
二次三解真覩佛中。一明佛離生滅。上半真境。下
半真見。二明佛泯能所。謂無所取無能見。上半初句
標法體。次句泯也。下半上句明法即是佛。下句顯法
體離圖度。三明見益。上半顯所知。下半辨益惑盡故。
三次三簡妄異真中。一不了相是無相相故而作
有取故不見佛也。二了相是無相。不隨生住滅等大
三相遷。雖住無所住故。雖遍而不動故。三由了前相
無相等。所以見佛真體無礙惑也。
四後一推功歸
本中。上半牒前說。下半述巳聞。
第三勝慧者解佛勝智之慧故名也。十頌分四。初三
明妄執不見佛。次二明了真見佛。次四喻況得失。後
一推功在本。就初三中。初一總標所見能見真妄異
故。妄見不到真境。上半標真境有三。一智德廣大。二
不為滿德輙見三世無與等。下半標非妄境。謂可破
壞故名世。墮虗偽中故名間。佛非如此思所到故。云
莫能及。後二別顯。於中。初一明以相取佛故不見佛。
由佛非倒根境故。梵本云愚夫思佛時。生想不如理。
若於佛離見淨治一切想。後一明以體取佛故不見
佛。由佛非漏蘊為體故。或取蘊幻相。不識實性。故名
迷惑無知者。此二頌或前約凡夫見。後約二乘見。
二次二頌明了法實性見佛者。異前小執。兼異權大。
於中。初一明了性見佛。後一釋了之行相。前中既了
蘊性非品守性。則巳亦乃見佛法界身雲。所以者何。
[005-0662a]
由了相即性見即性根之相故。不同餘宗。後釋了行
相中。上半釋前上半。下半釋前下半。就釋上半中。約
前後色心相望無性。佛以無性成故。了此即為見佛。
謂由前蘊滅。後蘊方生。後蘊續起。顯前開導。此則相
望成緣。各無自性無性之性即是佛體。是故欲識佛
體。先當觀蘊起滅也。涅槃二十九云。師子吼言。世尊。
如佛所說。一切諸法有二種因。一者正因。二者緣因。
以是二因體無縛解。是五陰者念念生滅。如其生滅
誰縛誰解。世尊。因此五陰生後五陰。此陰自滅不至
彼陰。雖不至彼。能生彼陰。如子生牙子不至牙。雖不
至牙而能生牙。眾生亦爾。云何縛解。佛言。善男子。諦
聽諦聽。當為汝說。如人捨命受大苦時。乃至云。眾生
業果亦復如是。此陰滅時彼陰續生。如燈生闇滅燈
滅闇生。善男子。如蠟印印泥。印與泥合。印滅文成。而
蠟印不變在泥。文非泥出。不餘處來。以印因緣而生
是文。現在陰滅。中陰陰生。是現在陰終不變為中陰
五陰。中陰五陰亦非自生。不從餘來成。因現五陰。生
中陰陰。如印印泥印壞文成。名雖無差。時節各異。釋
曰。由緣因故。則前滅後生。成緣起相。由正因故。後緣
起相無性所成。是故生滅恒相續但不相至。故中論
第四云。若因前五陰。有後五陰者。應是從他生。如縷
應作布然縷無布。下半釋前下半者。續成前文了性
見佛也。
三次四頌喻況得失中。初三喻不見失。於
中一雖有因𨷂緣失。二雖有緣因障失。謂心有障故
[005-0662b]
不淨也。又亦無淨信心故。三雖有緣𨷂因失。謂無見
理之慧。後一喻前真見之得。謂除無明翳。離妄想色。
絕諸法見。方得見佛。此無見之見。
四後一推功歸
本。上半牒前。下半述巳為離巳我慢故。又令法成鉤
鏁故。
第四功德慧者。解功德法之慧故名也。十頌分七。初
一頌明凡夫迷真。妄執異法為真。即諸外道數勝論
等。執冥性神我等。廣敘如前第一記中。由彼妄執。不
識實性。故致輪迴。云云可見。
二次一頌明二乘學
有執心外法有實自體。若說若思。皆妄非真。由此法
執障真唯心也。
三次一頌明初心菩薩教學者。但
謂外壞八識變現。非如來藏第一義心無不了。此將
何正慧。為菩提因。慧既顛倒無惡不增長也。
四次
二頌明不見佛為損。佛以法性為體。若不見法性。即
是不見佛體。於中。前一頌半正明無法眼見佛故損。
後半頌明觀脩法眼觀佛。
五次二頌明是佛為益。
於中。前頌得了真智如佛知法性益。後頌得了真智
如佛知法性益。後頌得了俗智如佛見世間益。
六
次二頌釋前見法性。於中。前頌釋見行相。後頌上半
釋法性體。下半釋佛覺此法性亦令眾生覺此。七末
後一頌推功於先。
第五釋進慧者。以勤觀真理故名也。十頌分三。初一
癡妄之失。次八明真悟之得。後一推功顯實。初中上
半壞淨眼。下半由癡不見佛。
二次八中。初二明所
[005-0662c]
執無相觀。前一離所取。後一離能取。前中論說遍計
所執有二義。一情有。二理無。此中上半知於情有名
如實不倒。下半知於理無名本真見佛。如迷木見鬼
知鬼是迷有。名如實知。知鬼本無舉體是木。名知妄
本真。所以者何。由見鬼者則不見鬼。見本者乃見鬼
故。二離能取中。以前所取既盡。能取應息。上半明存
能見。即為垢障智不見理。下半明離能見則智見理
佛。如見鬼則不見木離鬼方見木。迷悟相翻。理數皆
爾。次三明緣起無性觀。一遣所緣。二泯能緣。三辨觀
益。初中明依他。有二義。一幻有。二無性。於中。上半緣
起世間。但是言說幻妄。下半知即無生。方名見世。二
中泯能緣者。初句牒前見世間。若此見見於世間。此
見即是世間之想。如實言之。見與世間無異。如是知
名真見。三中觀益者。初句牒前等觀。下三句顯四益。
一離妄。二斷障。三證無漏。四用自在。後三明圓成無
性觀。一牒前二性無。二正顯真性。三明觀益。初中。上
三句明前二性皆無所有。下句辨無之性本清淨故。
二中顯真性者。上半明真性體有相無。下半明離言
成觀。三中明觀益者。一於法離妄想。二不樂著法。三
證理不待脩。四見佛益。
三後一推功顯德可知。
第六善慧者。積眾善而見理故名也。十頌分五。初二
舉佛實德。次三明佛說法。次二泯能所見。次一結知
佛及法益。後二推功德結。初中。一佛德希有。二能見
者難得。前中初兩句顯利他德有二種。一希現令欣。
[005-0663a]
二勇健益物。下句結德歸佛。次一句明自利德。亦二
種。一離所知障垢。二煩惱障解脫。下句通結二利。後
見者離得中。上半述自所見。下半積智方覩如也。
二次三明佛說法相中四。初一頌明眾生即法性。初
三句會相歸性。下句引說證成。前中上二句。言速歸
盡等者。謂有為諸行當相即盡。不待遷壞。此盡是無
盡盡德。無自性即是法性。法性體常故名無盡。如上
文云。無盡平等妙法界。上下斯文。其例寔繁。勝鬘云。
如來色無盡。亦此類也。次句辨體喻顯。下句引說證
成。並可知。二次一頌明能說同所說。於中。上半會相。
上句牒前引證能說。下句唯所說無性故亦無說。下
半出因。謂能說自性是無盡法性故。得會相盡。即性
其相。盡是不盡盡故。名難思也。三次兩句明法性非
眾生。謂法性是常。眾生無常。前會相歸性。明性相不
離。今顯不即。四末後兩句。明知此真實非即離義。則
見佛也。
三次二泯能所見中。一無能所為能所。謂
眾生性空故。即以無眾生而作眾生。稱此而見。見亦
如彼。故以非見而為見爾。下半釋成。謂以見及眾生
俱無性故。二遣能所而現真性。上半遣能所見及彼
見者。下半不壞真性而現了知。
四次一結知佛及
法益中。上半結如上所知佛及說法。下半辨知利益。
謂如毗盧遮那佛光照世間。此人亦當成就此益。五
後二頌推功總結。初中。上半佛示一道法。下半進慧
說為多。後中上半離有無想。下半見佛住真。
[005-0663b]
第七智慧者。聞慧究竟照佛境故名也。十頌分四。初
一顯自名義。次六凡愚違理不見佛。次二頌順理見
佛。後一釋佛名義。以顯其至理。初中。上半聞教生慧
光。光即照用。下半普照見佛。
二次六中。初一人執
違理。上半明理實無人。下半橫計造業。梵本云陰處
此是諸眾生苦中眾生以自性不亦於中有少許。此
是假言說。迴文應云陰處諸眾生。以眾生自體於中
無少物。但是假言說。二法執乖理。上半起法執。謂觀
身實相。凡愚計內等法實。下半明佛超彼執故非彼
見。三無二空慧眼不見。上半失益。謂以二執障翳慧
眼。不覩真理。故不見佛。下半具損。謂由二執故。於生
死海。多劫流轉。四釋彼生死。謂諸凡夫具惑業苦。乖
理違諍故為生死。二乘之人以永斷名為涅槃。就實
無故。云二俱不可得。五明二乘人執著。前二乘大乘
道。六於佛執取故不能見。
三次二順理見佛中。一
頌三句顯法超言。後一句明佛亦爾。
四後一釋佛
名義。以顯其理。於中。上三句顯義。下句結名。謂佛既
永斷分別根。根即法執。明知離妄方見佛也。
第八真實慧者。以見佛法界真實身故名也。十頌分
五。初五顯佛名能益聞者。於中。初一明令知聞佛名
益故寧受苦得聞。後一明昔不知不能忍苦求聞。所
以至今流轉。
二次一釋前名有何義聞獲斯益。釋
云。於真俗境。無倒現證。無倒現證者。照和合相即非
和合相故。如是覺照究竟成滿。名無上覺。
三次二
[005-0663c]
顯前名下何體立此名邪。於中。初一釋義。後一辨益。
釋中。依體立名。名不異體。名詮自體。體不異名。名既
無合為義。其體亦然。益中可知。
四次二重顯前名。
於中。初一明能覺智稱真俗境而覺。謂於真境覺實。
俗境覺不實。覺真境外無俗。俗境外無真。二境鎔融。
非即非離。為究竟解。名佛也。後一明離能所覺。謂離
能覺智。無別所覺境。離所覺境。無別能覺智。以一性
故。一性故如此覺了方名能所覺。由二俱離。下句結
云一法不可得。
五後三重顯前名體無和合義。於
中。初一顯諸法無依。以一多緣和合故。離和合相也。
次一明諸法無能所作。以從妄想業緣所生起故。諸
業緣中。一一望餘。為一多和合作果故。無能所作。後
一明諸法無住。初三句釋。以諸緣業果無能所作故。
諸法名體。定安一處竟不可得。下句結成。謂諸佛住
此無依無作無住畢竟不動成真體。得覺名也。
第九無上慧中。十頌分三。謂初一頌釋自名義。二次
八頌顯佛勝德。三後一頌推功及結。初一可知。
二
次八中。前六明佛內證德。後二外化德。前中初二明
所證深。次二明能證離。後二泯能所證。就初二中。總
五義。初頌初句標所證。故云佛所得處。於中四。一非
緣所作。亦離所作證。以離境界相故。二非分別所及
亦離差別相。三非五識得故。無麤者也。四非意識知
故。無細者也。後頌初句亦標所證。於中。一義謂無為。
不墮數故。正覺離數者。此以能顯所也。下句結所證。
[005-0664a]
次二中。初四義。一標智及用普。二用益。謂滅眾生惑。
三用無所用。照相離故。四非用而用。無照照故。滅眾
惑故。後頌六義。於中。初五義釋前照相離。謂一滅惑
暗時。智自反照。不取此用者自相。故不著也。二即由
此不起所用有自相。故無念也。三不恃此用有功能。
故不染也。四用於境無二別物相對故。無住也。五照
境時不作分限相故。無處所也。後一義釋前無照照
故。云不壞法性。性即體也。謂智用皆是法。皆有體故。
後二泯能所證中。初頌上半正明泯能所之二。二既
不立。一亦不存。以一斯二。說一還是二故。下半讚智
巧證如斯之處。後頌泯無二之跡。所以者何。若存二
無。還即是二。以無離有立故。無二亦泯也。三界一切
空此離有無之無性空。非對有之空故。中論頌云。執
有名為常。計無則為斷。若離於有無。是名真實空。執
有取體相。執無著無體。不存於有無。是故真實觀。下
句結益可知。上來明佛內證德竟。後二明佛外化德
中。初頌教住正法。上半總教。下半令住無所住見身
實體。後頌釋成見自身實體。上半釋身。謂非身為身。
以緣起無性。故云非起。此釋非身也。又即此無起而
起。故云現起。此釋而說身也。下半釋見。謂身既非有。
見亦如身。觀身既爾。故云是佛無上身。亦可見自實
體。即是見佛身也。
後一推功及結中。上半推所說。
下半結聞益。
第十堅慧者。了佛境界淨慧增固故名也。十頌分三。
[005-0664b]
初六顯佛大悲德。次三明慶遇見聞。後一結讚無盡。
初中一總標。謂上半能救。上句智光廣大。下句悲願
勇健。下半為物出興。二別顯大悲見物流轉。三唯佛
能救。四佛及菩薩方能與樂。五佛及弟子亦爾。六標
見聞獲益。
次三慶遇中。一慶巳見聞益。二同會菩
薩同斯見聞宿緣力。三慶重見佛增淨信喜。而得讚
說佛智無盡。
後結讚中。上三句結能讚人多復各
讚逕多劫。下句結佛德深廣說猶不可盡。
十住品第十五
將釋此品。四門同前。
初釋名者。創此得位不退名住。又諸佛法界慧能安
住故。本業下卷云。住空性位故名為位。乃至云心生
一切功德故。不名地。但名住。住義多種依則說十。總
言十住。帶數釋也。依梵本中。具名演說菩薩十住品。
菩薩是能得十住法之人。十住是所得位法。此皆所
詮也。演說是開顯為能詮也。謂於此品。開顯菩薩得
十住位法故。若依此釋。則通有四種。一依主釋。謂菩
薩之十住故。二帶數釋。約十顯名故。三有財釋。十住
是菩薩所有故。四持業釋。人法相即故。
二來意者。前二品是當會中序。自下三品是其正宗。
故次來也。
三宗趣者。以十住解行德為宗。成後十行為趣。
四釋文者。就此正宗三品經文。即為三節。初解。次行。
後德。就初品中。分二。先長行。後偈頌。前中七分。一三
昧分。二以三昧力下加持分。三法慧菩薩下起分。四
[005-0664c]
告諸下本分。五佛子云何下說分。六爾時佛神力下
瑞應分。七又以佛神力下證成分。
就初分中。文四。一入定人。謂法慧菩薩。何故此菩薩
入者。是眾尊故。顯此十住是慧解故。二承佛力者。為
顯隨順師資義故。示此菩薩無我慢故。三入定意者。
有五種。一顯所說法非思量境界故。二以此定是法
體故三顯非證不說故。四觀機審法故。五為受佛加
故。四定名者。謂標人別法。及簡非果定故。云菩薩能
發巧慧故。稱方便巧慧。多門故曰無量。三昧具言謂
三摩地。此云等持。具如前釋。
第二加分中三。一總辨能加。二為增長下顯加所為。
三善男子如當下正明加相。初中六。一顯能加諸佛
方所望行為劣故。云千也。後佛數同此。釋各字二義。
一十方各。二就一一方中。諸剎相去。各有二千。下彰
能加佛數。十地論云。何故多佛加顯於法及法師。增
長恭敬心故。又顯一切佛同說故。此通因果二人說
也。三皆同下顯佛名同說法菩薩者。有四意故。一明
得法不異故。二此菩薩聞佛同巳名巳。重增踴悅故。
三顯住中說因果同故。四顯諸佛於住門顯現即名
法慧。以法力故。法爾故。四普現其前者。顯彼十方佛
不來而至故。五善男子汝能下。彰得深定。言汝能者。
顯餘不能故。所以者何。入此定者。希有難得。自非十
方佛力毗盧宿願及現威神并自善根。餘無能入故。
問佛何舉定名。於眾中歎耶。
答為欲令眾各知渴
[005-0665a]
仰故。六善男子十方下明得定因。文中二。初別顯。後
入此下總結。前中二。先明正顯得定因。後亦是下轉
顯加因。謂入定則加持為因。加持則願等為因。所因
雖異。然加定同時。後當具釋。前中諸佛自述由巳等
力加者。佛若不說。眾則不知。法慧在定。不應說故。為
令大眾生敬仰故。多佛加同名加如前顯。後轉顯加
因中三。一毗盧宿願。二毗盧現力。三自善根力。十地
論云。彼佛先作是願。今復自加。何以先有此願者。佛
曾過去見有斯事。即發願故。後總結中二。先結入定
因。後結說法因。問加之與定。何先後耶。若先定故後
加。則不應云汝能入此三昧。此是十方諸佛菩薩共
加於汝。又是毗盧。乃至云及汝善根力故。入此三昧。
若先加後定。則不應在三昧分後方說加分。又十地
論。加分釋云。何故加為說此法故。不言為入三昧故
加。又彼釋意加中云。何故唯加金剛藏。不加餘者。以
是菩薩得此三昧。餘不得故。既俱文證如何會通。
答據此等文。似各前後。理實二事同時成就。所以者
何。若未定而加。則發心不能勝致諸佛加持之力。若
未加而定。則自力不堪入此深定。是故正加時入定。
正入定時受加也。
二加所為中十一句。前十別辨。後一總結。前中一為
令未得十住菩薩聞說住巳。增長無師自然智故。二
為令證得無礙法界故。三為令了知所化種性故。四
為令往所化處無障礙故。五為令自行無障故。六令
[005-0665b]
得勝善增化法故。七為令得佛證真智故。八為令悟
佛了俗智故。九為令知所化根故。十為令得陀羅尼
辨才故。後一總結為欲發起未入十住菩薩令進入
故。
三加相中三。初語業加。次是時諸佛即與下明意業
加。後是時諸佛各申下明身業加。初中何故先語
業加者。因前語便故。何以語加者。令增辨才故。辨有
二種。一他力辨。二自力辨。經云承佛威神故。而演說
法故。又此勸承力說即為加相也。
二意加者。令益
智故。文中三。先加。次何以故徵。後此三昧下釋。初中
與十種智。一無礙者。謂四無礙解智。說法所依故。二
無著者。是無著辨才智。謂於所說無所著故。三無斷
者。是任放辨才智。不待說次。言詞不斷。處處隨意。不
忘名義故。四無癡者。明了文義無癡闇故。五無異者。
所說同佛無差別故。六無失者。不求名利說故。七無
量者。於一切法一切器。隨所應說。無限量故。八無勝
者。非菩薩智所能通。設餘佛智亦不可勝故。九無懈
者。說法無疲倦故。十無奪者。無有能相映奪令闇昧
故。依此辨說無有制伏令退屈故。次徵者。謂諸如來
有力有慈。於諸菩薩。能與能普。令何獨與法慧十智。
故後釋云。此三昧力法如是者。謂由法慧得此三昧。
三昧之力。法應招致諸佛力加。故十地論云。以是菩
薩得此三昧法。餘者不得故。
三身加者。令增威力
故。令起三昧故。文中四一諸佛者。顯多佛加故。多義
[005-0665c]
如前。二各申者。顯多佛同各觀觸頂不相障礙。是相
即自在故。又各不離本處。手復不長。此是延促無礙。
亦去者。住無礙故。三右手者。顯佛隨順法慧所說。亦
彰法慧所說稱順法界及所作故。四摩頂者。顯法慧
所說。上稟尊力故。
第三起分者。略由四義故從定起。謂一三昧事訖故。
二巳得勝力故。三說法時至故。四定無言說故。如十
地住起分中釋。
第四本分中二。先明住體。後彼菩薩住下辨住相。前
中二。先對前後諸位料簡。後正釋文。前中。何故十信
不明此者。未成位故。此是位體故。何以故此名住處
者。謂此菩薩大菩提心。以三種心。為其體。一直心。二
深心。三大悲心。雖三賢十地。同此三心。以為體。然欲
簡別賢上中下故。各寄一心。說為體性。而此三心。凡
有其一。必具餘二。𨷂則非也。今此住位由是慧解。直
心相顯。慧為眾行所依故。名住處之。舊經譯云種姓
者。四種姓中習種姓也。五種性內菩薩性也。種性之
位。亦住處故。中賢位體名為行者。由是菩提心體中
深心樂脩一切諸善行故。舊經譯為行業。是也。上賢
位體名大願者。由是菩提心體中大悲心救護一切
苦眾生故。謂彼菩薩位相漸高。大悲轉厚。將前稱理
所脩行海。一一迴向一切眾生。令離苦得樂故。十地
位體名願善決定者。地位最勝體具三心。菩提心中
大悲為首。故舉其首。攝餘二心。但云願也。故十地論
[005-0666a]
釋云。顛善決定者。如初地中說發菩提心。即此本分
中願是。是故菩提心為諸位通體。亦為總句。餘句依
之而建立故。十住十行無大善者。表位劣故。大善即
是遍眾生界攝化利益之大用故。
後釋文中四。一菩薩位處。二廣大與法界等。三與虗
空等。四住三世諸佛家。初是總句。謂此菩薩住處廣
大。與法界等。乃至住三世佛家。言菩薩者是能住者
故。住處者是所住處。謂菩薩假者所生。不簡淨土穢
土。六趣四生貴賤貧富。但有增長菩提心處。願生其
中故。菩提心是菩薩住處。餘如前說。
二廣大與法
界等者。謂此位菩薩大菩提心。是一切佛根本。故廣大
也。法界故大也。此廣及大。皆等大法界。故云與等。此
句准論。是勝善也。謂大法界故。是勝善也。大法界真
如觀。勝諸凡夫及二乘。智淨故是勝善也。大善巧說
大乘法故。勝善也。
三與虗空等者。謂大菩提果。依
菩提心體中正念真如法生故。如色法依虗空立故。
此文准論。是因善也。因有二種。一無常愛果因。謂大
菩提。於有為界。不可愛相故。二常果因。於無為界。顯
離障性故。此亦則為生了二因。義如常說。
四佛子
菩薩住三世諸佛家者。此位菩薩。於菩提心三種體
中。是初直心。以此亦名十解位故。雖此三心。非即非
離。能依非即。常正念真如法。直解菩提心。此心即菩
薩生處。故名佛家。三世佛無別。故云三世。准論。此名
不怯弱善。謂由此必諸佛護念。此位不慮。解心不明。
[005-0666b]
於位有退。是故總名不怯弱善。上來四種。若於地上。
無分別智。證理必然。名為決定。若於地前。隨行勝劣。
各得自位。必無有差失。名為決定。
後明住相中四。一牒前許說。此總句也。
二諸佛子
下標數引證。謂三世佛果。無不皆由十住為因。是故
同說。
三依數列名者。一發心。謂經十千劫。脩信行
滿入位不退。創發大心。名發心住。此發心即住。是持
業釋。本業云。一劫二劫一恒二恒佛所。行十信。信三
寶常住。脩八萬四千度行。不作邪見。乃至云常隨佛。
多聞多求。方便始入空界故。二治地者。脩治前心。令
離過失。於八萬四千法門。清淨明白。心有生成住持
之義。故名為地。從喻立稱。脩治之地。依主釋也。三脩
行者。脩無性觀。長養諸行。此脩即行。持業為名。四生
貴者。生在佛家。種性清淨。是最尊貴。依主名也。五具
足方便者。多習無量善根故。謂帶真隨俗。脩習萬行。
是巧方便。亦是具足義。此具足即方便。持業為名。若
准下頌中。具足度生善巧方便。即是具足之方便。依
主釋也。六正心者。成就第六般若故。謂聞違順音。住
平等忍。不隨相故。正之心故依主釋也。七不退者。入
於無生畢竟空性。心常行空無相願故。謂止觀雙運
不為緣壞故。此即從他受稱。八童真者。心不生倒。不
起邪魔破菩提心故。謂脩真如觀。成離染行故。此童
即真。持業釋也。九法王子者。從法王教生解。常紹佛
家故。謂應機巧說。紹繼佛故。此法王之子。依主也。十
[005-0666c]
灌頂者。從前九住空觀。得無生心。最極故。謂位滿行
成。諸佛法水注其心頂。從喻名故。如輪王子。將紹王
位。令四剎利種各持金鍾。盛四海水。灌其身頂故。此
即從喻得名。非六釋攝。或可從喻。同依主釋也。
四
是名下總結顯勝可知。
第五說分中。釋十住。即為十段。
初住中二。先徵起名字可知。後此菩薩見下依名廣
釋。釋中二。先明自分。是護煩惱行。後佛子此菩薩下。
明勝進。是護小乘行。前中二。初明發心緣。後此菩薩
緣下緣難得法。前中十一句。初十句別釋。後一句總
結。別中。一見佛貌嚴。二見佛相具。三見佛為樂眾見。
四知佛難遇。五見佛威力。六見佛神變。七聞佛與授
記。八聞佛與教誡。九見苦眾生。十聞佛為說菩薩藏。
法界一段總結者。謂既緣悲智之境而發心。是故不
求世間及二乘果。以彼不永能拔濟故。後緣難得法
中三。初標。次列。後結。標謂十種智力佛果方獲。故云
難得。列名中略釋如前法品。廣在別章。後結可知。
後勝進中五。一標。謂此菩薩者。即此位菩薩也。進求
勝位故。須勸勵故云勵也。下並准此。二徵可知。三依
標別列。一勸勤供佛。二勸樂住生死心無厭。三勸為
主化導。四勸為物說第一妙法。五讚勸學佛無能制
力。六勸脩種如來相善根。七勸生佛前。八為說等持
勸脩。九勸令摧生死輪。十勸令與苦眾生作歸處。問
此中第二句勸樂住生死。第九句勸生佛前。讚離生
[005-0667a]
死。如何會通。
答此意為令自他成不住行故。謂前
一句是即智之悲。雖樂出離生佛會中。而未曾捨三
有救護。後二句是即悲之智。雖樂住生死。而常近佛。
摧生死輪。互舉似違。通論是一。四重徵意云。以何益
故。須此勸邪。五重釋意云。為令得二種益故。文中二。
先明別益。欲令所發大菩提心得增廣故。後有所聞
下明諸住通益。此有兩釋。一云聞重生解。要由善知
識。為增上緣故。云有所聞法。然其生解。從自種起故。
云即自開解。不由他悟一云多聞重習。雖依善知識。
然此聞熏不離自心。第一義諦心中無別他故。是以
解籍師資。則云有所聞法也。師及所說不離自心故。
曰即自開解不由他悟也。下文云。雖知前諸法悟不
由師。求善知識常無厭足者。語雖翻覆。會意同耶。上
兩釋中。後解為勝。下諸住中並准此釋。
第二治地住中。徵釋同前。分判釋內自分勝遠亦同
前判。就自分中。於眾生。起十心。有二義。一於一一眾
生。各起此十心。二為辨此十心差別故。對十種眾生
釋異。初一總。謂欲聞令得出世故。二於苦眾生起救
拔心。三於貧財起給施心。四在不定聚者令住正定
聚。五剛強者憐愍。六柔耎者攝受教發心。七巳發心
者守護不令退。八劣巳者將為齊巳。九齊巳推為師。
十過巳者敬同佛。此十心略同第二地。依大悲利益
眾生。或增上五義。同第四集義非集果義。讀誦者知
後勝進中。文五同前。標徵可知。釋中十法。一勸眾生
[005-0667b]
讀誦至教。廣聞義理。二閑處思前所聞。三思有疑就
師。四問師及與餘人。言聞以柔語小語。不現語難相
語。令前人心悅語。五問師及說法翻八非時。六不以
勝負說法故離怯也。七觀境了唯心。又義亦是前有
疑問師蒙決之義。八既了唯心。順觀脩行。九既順觀
行。離異熟愚真實義愚。十既離二愚。習所成性。不可
改動。又於義明了。自無猶豫名不動。又心自明了不
為他悟。亦名不動。四重徵意云。何不但脩前自分行。
更須此勸他故。五重釋中文二。初別後通。別益者。謂
但自分脩治。非令悲增。既自分心辨後勸勉他。方得
悲增長也。後通益者。如前可知。
第三脩行住者。梵本中。名瑜伽住。瑜伽此云觀行。觀
之名皆順所詮。如文可見。文中徵釋自分勝進。皆同
前判。自分中四。一總標。謂於蘊處界等諸有為法。脩
十觀行。二徵數可知。三列名中。一無常者。是總句脩
行。此觀漸頓不同。漸有二種。一約時分位。二約性差
別。前中三。一觀蘊等遷流性一期分位無常相。二觀
剎那生滅無常相。三觀自體不成實無常相。二約性
中亦三。一觀所執性。是無物無常。謂無物可常故。二
觀依他性。是生滅無常。謂行隨故。三觀圓成實性。是
離不離無常。謂障無障別故。如辨中邊說。頓者觀蘊
等生滅相即不生滅。所以者何。法若有實生滅。則無
常故。說身無常不厭身故。二苦者觀蘊等逼迫性。洞
達空無所起故。所以者何。蘊等相盡。即性透徹無餘。
[005-0667c]
由是違觸本來不起。以不起方有苦也。約三性觀。亦
如中邊論說。三空者。觀蘊等究竟無所有故。又所執
無相故空。依他無生故空。圓成無性故空。四無我者。
觀五蘊界等中無主宰故。不自在故。又蘊等中我與
無我。無差別故。所以者何。我以無我為自性故。五無
作者。觀蘊等中假者既無。何有所作業。六無味者。業
因尚無。況有所貪五欲實味。七不如名者。依名召體。
推體非有。無體何以當名故。又如者稱順也。觀蘊等
名體皆因生緣成待對假立。各無自實可相稱順。體
若不如名。名豈有邪。名即是法。名亦有名。展轉相望。
皆無實體。廣釋名義。不相稱順。如無性論第六四尋
思觀處說。八無處所者。觀蘊等相。本無生起。離住方
所。若在方所。則是有生故。九離分別者。觀蘊等無生。
則離分別。分別即是差別異名。梵語通故。又心蘊相
盡。誰有分別故。十無堅實者。觀蘊等虗假如幻幻相
本盡故。
後勝進中。五初標。二徵可知。三列名中十句。准頌各
有二義。一觀其事相因緣差別委細歷然。二觀彼事
相平等一性。四徵可知。五釋中二。初別益者。欲使觀
理事鎔融無障礙慧得明了故。二通益准前。
第四生貴住中二。初徵可知。後此菩薩從聖下釋。釋
中初自分內四。一釋名及標數。生貴之名。准頌及此
文。總有三種。一約教。謂此菩薩從多聞熏習等流無
漏教法。而生其身。此即教法實為尊貴故。斯文是也。
[005-0668a]
二約理。謂此菩薩悟平等理。得其自體。此即理法實
是尊貴。故下頌云。了達諸有無所有。超過彼法。生法
界。三約佛。謂此菩薩生佛種中。此即聖種尊貴故。下
頌云。佛子於法如是觀。從佛觀生名佛子。准此三說。
會之則一。所謂因佛聞教。因教會理。展轉相由。不相
離也。二依數總徵可知。三依徵別列。於中。一於法界
生勝解不退。二信佛心堅。三觀法寂滅。四至十皆了
虗妄。所以者何。眾生依正皆妄因果故。菩薩離言念
以言中。謂涅槃為寂靜無住等。亦為妄也。四結數可
知。
二勝進中五。初標。二徵可知。三所謂下別列十句分
二。初九約以性從相故。說三世佛法。佛所得法。名為
佛法。謂菩提也。後一約即相之性故。說三世佛平等
也。前中三。一解佛菩提。二依解起行。三依行得果。後
一約即相之性者。謂三世及佛差別歷然。而即平等
一性也。四徵意云。何以勸學此。故五釋中二。初別益。
意云此菩薩生三世佛種中故。即應知三世佛及法
相性鎔融之義。不爾不名生佛貴種。由此知故則真
俗平等之智增進也。二通益准前。
第五具足方便住中二。初徵可知。二此菩薩所脩下
釋。釋中自分內十句。初總。餘別。總中云此菩薩至皆
為九字。貫通諸句。言救護者。免濟在苦厄者故。二饒
益者。令脩善故。三安樂者。令得善果故。四衰愍者。令
不著樂故。五度說者。令脩出離行故。六離灾者。令離
[005-0668b]
三灾八難故。七出生死苦者。令出分段變易二種生
死苦故。八發生信者。授八正法令除疑故。九調伏者。
授與三學故。十證涅槃者。令得究竟三德果故。
後勝進中五。初標。二徵可知。三所謂下別列中十句
分二。初六知諸眾生數量眾多差別。後四知彼眾多
差別即無差別平等一相。前中一無泥畔。二無分限。
三非算計知。四非節度得。五色數廣。六非秤量盡。後
四中轉釋之。以第四。釋第一。第一釋第二。第二釋第
三。遞相顯意。謂一無自性者。蘊處界等俱緣成故。皆
無自體。二由法尚無性故。假者何有三。假者既空誰
復造業。四能起之業尚無。寧有所起之果。四徵意同
前。五釋中二。初別益內。意云欲令此菩薩知眾生數
量眾多差別。即非數量眾多差別。即非數量眾多差
別。而亦不壞幻相。歷然可見。令此解心轉增勝故。二
通益同前。
第六正心住中。初徵。後釋。釋中自分內四。一總標。二
徵數可知。三列名中十句分三。初四約所教三寶及
行脩音聲忍。次三約所度眾生脩音聲忍。後三約所
知法界脩音聲忍。此十皆云於佛法中心定不動者。
聞讚不加珍重。毀不起輕慢心。如故不改動也。上句
顯非世間剛猛心頑愚心同。上句云。於佛法中者。非
無記不善愚迷等心故。下句云。心定不動者也。知諸
法自體故。無性理故。如幻如夢故。無分別故。於讚毀
不見二相。由此忍解正解正見不動。如覺者知夢。幻
[005-0668c]
師知幻。彼等豈復取幻相夢境為實邪。就初四句中。
三寶及行是菩薩所欣仰境。聞讚應喜。聞毀應惱。由
知讚毀同一無性故。無分別心不動也。次三中菩薩
度生悉欲令盡。聞少無垢。易度應喜。聞多有垢。難度
應憂。然則不爾。由前義故。准思可見。後三中法性離
於數於數量成壞有無。今既聞之。理難忍受。由前道
理正念思惟故。於彼言。無所動亂也。
後勝進中五。一標。二徵可知。三別列中十句准頌。此
菩薩常樂聽聞此十法非脩觀也。初無相者。謂樂聞
蘊處界中界如等相無差別故。二無體者。蘊等緣生
故。三不可脩者。造業無故。四無所有者。所造業無故。
五無真實者。所趣果虗故。六空者。真空故。七無性者。
實性故。八如幻者。似有故。九如夢者。似實故。十無分
別者。平等故。又以後五句。釋前五句。謂空故無相。無
自性故無體。業如幻故不可脩。果似實故如夢。能聽
聞心無真實故無分別。此十句前後相釋。十地論中
有此體惑。四徵意云何須樂聽此十句邪。五釋中。初
別益者。便此菩薩無生慧增明故。後通益准前可知。
第七不退住中標釋。釋內自分勝進。自分中四。一標
數。二徵可知。三別列中。聞十種言音不退轉者。菩薩
得音聲忍。有淺有深。前位但聞讚毀三寶非總撥無。
而心不動。為淺忍也。今此乃聞三寶有無言傷甚。不
退為難。既得不退。為深忍也。十中初三約三寶。次二
約菩薩行。次三約三世佛。後二約佛。智境不退。所因
[005-0669a]
准前位釋。或隨所應。如理解釋。心不退轉。聞惡不退。
聞善不轉。轉移轉也。謂一聞佛有者。應機現故。無者
非世有故。二聞法有者。理法可證。教法隨機。行法尅
果。果法讎因故。無者理教行果離妄有故。三有菩薩
等者。大乘種性決定有故。無者佛種從緣自性無故
四聞菩薩行有者。如前說無離三輪故。五聞菩薩脩
行出離如前說不出離。若有出離。則無出離故。六七
八中三世佛有無者。過未佛以今望彼無也。各據緣
會時說有也。現在有無如初句說。九佛智有盡無盡
者。此有二種。一約智用緣境。二約智體離相。前中二
種。一分相。二融攝。分相亦二種。一緣世俗。二緣勝義。
世俗境可破壞故。有限量故。了彼智名有盡也。勝義
境無滅壞故。離分限故。了彼智名無盡也。二融攝者
謂世俗境有盡。勝義境無盡。然此二境。二而不二。不
二而二故。能了彼智名盡無盡。謂知世俗即勝義故。
盡即無盡也。知勝義即世俗故。無盡即盡也。二境無
礙故。了彼之智亦無礙也。二約智體離相者。謂智體
即真。有無俱離。有相盡故名智有盡。無相盡故名智
無盡。十聞三世一相者。三世平等故。非一相者。不壞
世俗故。四結可知。
後勝進中五。謂初標。二徵可知。三別列中十句五對。
一一多相即者。約色心時方身處等。或約位相。或約
業用說也。二文隨於義等者。約教義相即。此准純淨
無漏。亦通位用。此上兩對四句。依事事無礙。後三非
[005-0669b]
有即有者。無為即有為也。有即非有者有為即無為
也。四無相即相者。真如德相即有為相狀故。相即無
相者。有為相狀即真如德相故。五無性即性者。有為
法無自性即真如自體故。性即無性者。真如自性即
有為法無自性故。此上三對。依理事無礙說。四徵准
前。五釋中別益意云。欲令於理事法中離限礙故。二
通益可知。
第八童真住中。標釋自分勝進。文同前科。就自分中。
徵名標數。徵數列名。結數並標。徵列結如前。標云十
業者。即身語意之所為也。徵數可知。列中三。一初三
無失三業為化體。無失有二種。一者無過失。謂若三
業所作與惑相應。皆為過失。今此無礙故云無過失。
二者無錯失。謂身無非威儀。語無猝暴音。意無忘失
念。此三具獲唯果分得通因。或依法性鎔融。斯亦具
足。二次一隨意受生者。若頓悟菩薩隨願生故。名隨
意生。若漸悟菩薩。地前客受變易身故。隨所欲生發
意須至彼故。名隨意受生。三次五化境。於中。初四知
所化欲解性業。後一知所化依果。四後一既知所化
根欲。隨應現通。結文可知。
後勝進中。標徵可知。列中十句分二。初六於剎自在。
謂初及四意業。餘身業。後四於三業自在。謂一意。二
身。三語四通。三業四徵五釋並可知。
第九法王子住中。徵釋自分勝進判亦同前。自分中
標徵亦可知。三中十句。一知受生者。此通三。一知引
[005-0669c]
淨業感總別報。二知九種命終心受生差別。三知彼
種種受生而無來處。二知煩惱現起者。謂現行諸惑。
三知習氣相續者。習氣謂諸煩惱種。熏而習之。同彼
氣分故。相續者。無間斷故。非如現行故。四知所行方
便者。此通二義。一脩自利善巧。二脩利他善巧。五知
無量法者。謂廣知教法。六解諸威儀者。謂法師威儀
庠序生善。乃至語言審諦。七知所化所依剎差別。八
知所化所依時差別。九知所化宜聞四種世俗安立
道理。十知所化宜聞不可言說法性時非安立諦。又
知九十兩句不即不離鎔融無礙。四結可知。
後勝進中。初標。二徵可知。三列中十句。皆言法王者。
此既法王子住故。應於此學佛施為。初六皆云處者。
處猶位也。初善巧者。謂學佛隨機安立種種乘教。一
乘三乘五乘。乃至無量乘八萬四千教門。乃至佛剎
微塵數威儀路。攝化眾生。此皆善巧安立也。二軌度
者。隨於佛果位中所應施作令佛位中所行法度也。
三宮殿者。大悲故。四趣入者。三慧趣入三空門故。五
觀察者。審機故。六灌頂者。學佛以佛所證甘露法性
水灌位滿菩薩心頂故。七力持者。學佛以神力持菩
薩故。八無畏者。學佛四無畏十無畏法故。九宴寢者。
學佛所入定故。十讚歎者有二種。一學佛讚諸菩薩
令增勇銳。二學佛讚諸曩所脩行今菩薩學故。四徵
可知。五釋中二。初別益內二種。一為令所增。二為無
障礙。二通益准前。
[005-0670a]
第十灌頂位中。徵起別釋自分勝進。判皆同前。自分
中四。初標二徵。亦可知。三列名二十句。前十句明業
用自在。後十句顯下位不測。前業用中。初五約所化
依果。以顯以自在。於中。一動剎。二照剎。三住持。謂以
神力持欲壞剎令住。四遊剎。五嚴剎作神變等。此五
多依神境智通。以皆緣外色。或內身故。作轉變等。其
第四或名如意通。以其往還自在故。或名身通。以內
身轉變往還故。隨相立。此三名實是一通爾。第五嚴
淨有二種。一宿因嚴。謂菩薩萬行皆為嚴士因故。如
經序第一中說。二現力嚴。謂佛菩薩以神通力。變現
嚴事故。如此所說。後五約能所益。以顯自在中。初三
能益。一開示法門。二觀機欲樂。三知根生就。後二所
益。一令信解趣入。二令心調起行。後十下位不測中
三。初列。次結。後釋。初中。一身量。二身所作。三於情非
情所作無擁。四於情非情轉變自在。五六七知三世
境。八嚴土行。九緣眾生心為境。十緣佛智為境。次結
難可知。後釋誰不知。後勝進中五。初標二徵可知。三
列中。一學佛三達智。二明了佛法。三知理事無礙法
界。四知法界無邊。五遍知一切世界。六光照一切剎。
七神力持一切剎令住不壞。八知眾生根欲性。九知
一切有為法性相。十知佛一切種智。四徵可知。五釋
中二。初別益中。欲令一切種智因漸增長故。後通益
可知。
第六瑞應分中二。初此界。後如此下結通十方。就此
[005-0670b]
界中二。先動地。後雨供。前中三。一動因。二動處。此望
行向最劣故。表動一萬佛剎塵數剎也。三動相後雨
供中十種可知。後結通中二。初標。後十方下結。前中
略標三事。一處。二所說法。三神變。後結可知。
第七證成分中亦二。先此界。後如於此下類遍十方
身。前中四。一顯彼來因。二作如是下讚此所說。三我
等下述巳作證。於中六。一主伴同名。二土。三佛伴名
自同。四義。五眾。六教。亦主伴名同。四佛子下顯其來
意。後類通可知。此上瑞應證成二分。應在偈頌後安。
所以者何。有四因故。一未說偈頌。經猶未了。不應豫
瑞豫證故。二瑞證本為證經。既瑞證長行。而不瑞證
偈頌。則應偈頌非經故。三證不應云我等佛所亦說
十住。文句義理。悉亦如是。無增減故。四若許二分全
在頌前。即事應頌中頌此二分。假使梵本如此前後。
即合譯者迴。文文既不迴。致令文有舛誤。此譯人之謬。
非結集之過。下諸會中有此者。准釋應知。問何故作
證菩薩與此說法菩薩及眾會能所詮等。彼此名同。
彼佛及剎與此別邪。
答若此彼令同。則無主伴。彼
此令別。則非主伴故。於佛及剎別者。簡主伴有殊。所
餘同者。明主伴同類。
第二大段偈頌分中。總有一百頌。分二。初九十一偈。
正頌前十住法。後如是十住下九頌。結歎勸脩。前中
頌十住。即為十段。初住中。有四十六頌。分五。初三頌。
頌前發心緣。二從三世下十頌。頌所求十力。各一頌
[005-0670c]
一力。三隨諸下二頌。頌求所知二諦法。四欲悉下二
十頌。頌所求佛果廣大三業。於中分四。一初十頌。頌
身業自在。二欲以下三頌。頌語業自在。三欲使下六
頌。頌意業自在。四欲以下一頌。總結三業廣大自在。
五菩薩如是下十一頌。頌前勝進所學十法。初十各
頌一法。後一總結。並准前知。
第二住中有五頌。初
二頌前自分十心。次二頌勝進十法。後一結說。
第
三住中五頌。初二頌自分行。後三頌勝進行。
第四
住中六頌。初三頌自分。後三頌勝進。
第五住中五
頌。初三頌自分。次一頌勝進。後一結歎。
第六住中
四頌。初三頌自分。後一頌勝進。
第七住中四頌。初
二頌自分。後二頌勝進。
第八住中五頌。初三頌自
分。後二頌勝進。
第九住中五頌。初二頌自分。後三
頌勝進。
第十住中六頌。初三頌自分。次一辨位。後
二頌勝進。
第二大段。結歎勸脩中九頌。分三。初一總歎十住。次
七別歎發心住。於中。第六第七兩頌。勘梵本。少異。六
中。梵云。如上所有諸世界。悉皆分拆為微塵。若有眾
生知此數。方能了斯佛子行。七中。梵云。過現未來十
方佛所有獨覺及聲聞。於此初心功德量。欲說令盡
不可得。後一頌以初心類後轉益難量故。梵本云。如
上所說菩提心功德充滿眾生界。何況所餘諸妙行。
豈有於此能稱說。上來頌中二。初頌前十住。後結歎
勸脩。兩段不同。總明偈頌竟。上來文有七分。謂三昧
[005-0671a]
分。加持分。起分。本分。說分。瑞證分。重頌分。總明十住
品竟。
梵行品第十六
將釋此品。四門同前。
初釋名者。梵是梵音。具云勃濫摩。此翻為淨行。淨行
有二種。謂相及離相。聲聞唯依相脩。名為梵行。菩薩
唯脩離相。名為梵行。是以聲聞梵行。乃是菩薩污行。
由執見故。但是假名。非真梵行。是故文中於戒等推
徵。顯共無性。方為梵行。此即隨順觀世諦入第一義
諦。所推二諦非即離境。是淨也。能推二諦非即離心。
是行也。而此心境亦非即離。非即故梵之行。依主釋
也。非離故梵即行。持業釋也。故文云。菩薩脩梵行時。
應以十法而為所緣作意觀察。
二來意中三。一前品明諸住別行。今顯諸住通行。故
來也。二前明正位。今辨成位之行。故來也。三前品諸
住之末。皆云有所聞法。即自開解。不由他教。雖標其
言。未顯其義。今此顯故來也。
三宗趣者。以會相歸性為宗。速達無上菩提為趣。
四釋文中二。先問。後法慧菩薩言下答。前中二。先經
家標能所問人。後佛子下正顯問端。前中能問是正
念天子者。正念表此所明能觀之心離斷常見故。天
子者。表此所明所觀境淨故。法慧菩薩為所問者。謂
以融真俗法之巧慧。答前問故。
後正顯問端中三。
一明能脩觀行人。謂出家菩薩。二云何下問得成梵
行清淨所因。三從菩薩下問從因得果。
[005-0671b]
後法慧答中二。初答第二問。後若諸菩薩下答第三
問。何故不答今問者。初問通在後二答故。前中二。初
總據能脩行人觀察十法為得梵行清淨所因。後所
謂下別顯所脩行法。前中云十法為所緣者。是所觀
境也。言作意觀察者。是能觀心也。後別顯所脩行法
中二。初明自分行法。後復應脩習下辨勝進行法。前
中二。先明對緣脩梵行觀。後如是觀巳下辨觀成利
益。前中二。先總顯。後若身下分別辨。
前中二。初列十法為觀境。後應如是下明觀心對境。
略顯推徵。問何要觀此十法。顯梵行耶。
答此十法
是梵行緣故。謂梵行依戒。戒依眾緣。即自身三業。業
具為能受體。三寶為能受緣。戒是所受法。若不觀察
此十各無自性。但取相堅持為梵行者。使同權小無
真梵行。是故要常觀此十法。問二乘法執持戒可使
不同菩薩權教大乘脩二空戒望實教脩持。豈差別
邪。
答權大乘中。二空但依所執性說。若因緣生法
似有不無。梵行依戒。戒從眾緣。即是彼立緣生不無
之法。不無意存。不同所執。然不與圓成非一非異。故
此不無。乃是理外之事。於能所護持。見有見無。以為
梵行。故成唯識云。若不執菩提有情實有。無由發起
猛利悲願。是故今此一一推徵。相盡現理為真梵行。
後別辨中。依觀十境。即為十段。
第一觀身中二。先牒。後破。破中十事。一云則為非善
者。梵行是諸善所依。身是不善承所依故。二法既殊。
[005-0671c]
明知身非梵行。梵行何在。二非法者。梵行可軌。身非
可軌。是無記故。明知此身不是梵行。梵行何在。三渾
濁者。梵行是至信出離所成。身是不信真實義心所
得。是故身非梵行。若不爾者。則應世間一切迷其實
義愚。而持戒者皆其梵行。准此。若違實教而持戒者。
皆無真梵行也。四臭惡者。梵行戒香芬美。身是惑苦
臭惡故。身非梵行。五不淨者。梵行清淨。身令不淨。謂
種子住處自相自性畢竟故。身非梵行。六可厭者。梵
行樂因。可以願求。身是苦果。如前不淨。可以厭捨。故
非梵行。七違逆者。梵行是順勝義諦脩。身是違勝義
諦得。故身非梵行。八雜染者。梵行純淨所成。身是雜
染業起。故身非梵行。九死屍者。謂身無所知。無恩報
等。同於死屍。有所覺知。屬身業故。死屍無知。既無梵
行。身無知故無梵行也。十蟲聚者。依此經十藏品及
觀佛三昧海經。皆說身中有八萬戶蟲。小宗中說身
即蟲聚故。觀佛三昧經云。身中有八萬戶蟲。戶有九
億小蟲。大婆沙說。人身皮肉。並是蟲聚。蟲頭在內食
人所食。蟲尾在外辨作人皮。今徵破云。身既蟲聚。身
是梵行。蟲亦即身。蟲應梵行。蟲既不爾。身云何然。當
知其身都非梵行。梵行何在。
第二觀身業中二。先牒後破。前中身之作用名為身
業。破中十事。言行住等者。謂住等並是身作用相。而
此作用。皆依於身。前徵身無業依何起。說業所作。各
具眾緣。一一之中何者是業。餘如前說。
[005-0672a]
第三語具十事。破中音聲風息者。謂風擊七處所發
音聲。又胷舌唯等皆語業具。徵破云。此諸緣具。一一
之中誰是具邪。若一是者。應不待餘。餘亦如是。若各
相待則各無具。若不相待。亦無有具。具既不有。依何
起業為受戒餘。戒緣無故則無無有戒。有戒故無梵
行也。
第四語業十事。破中安立說者。謂假施設說諸法故。
隨俗說者。隨世名言說諸法故。顯了說者。離隱密相
說諸法故。餘文可知。徵破云。前文徵破業具尚無。況
此處有作業可得。又業一一各眾緣成。一一緣中何
者是業。業既無矣。乃至何有梵行。
第五觀意十事。破中覺觀者。覺麤觀細。思慧為性。令
身安住不安住為相。分別者三分別中自性故。七分
別中任運故。種種分別者。隨念計度故。有相無相尋
求伺察染污不染污故。憶念者。於曾更境。但追記一
故。種種憶念者。於多追記故。思惟者。於一籌度故。種
種思惟者。於多籌度故。幻術者。能變現故。眠是四不
定中眠數。輕眠有夢。取境昧略。徵破云。此中意是心
王。餘是心所為業之具。既具多法。一一法中誰是具
邪。若王是具。應不待所。若所是具。應不待王。諸所相
望當知亦爾。推具既無。以何作業。成能受戒體。受體
既無則無有戒。戒無故無梵行也。
第六觀意業十事。破中分四。初思數。思能造業故。次
一想數。是意加行。令意成業根本故。次四解數。識合
[005-0672b]
根境。由業引境故。後四受數。亦由業引故。此亦業眷
屬也。成唯識云。業之眷屬。亦立業名故。徵破云。前破
業具體無。業巳非有。況業眾法。令一一皆無。餘如前
說。問寒熱等觸在五識地。今何別在意業中邪。
答
此由三義。一由相應義。謂意識與五有同緣境故。二
由意識用強。有彼同分緣故。三由意識於極樂地有
樂觸故。純苦趣中意有苦故。寒熱准故。問前業具中。
有覺觀思憶等。後業中亦說思等。有何差別。
答思
等皆有二相。一體。二用。體謂自性。與王同是業之具
故。用謂作用。與王相應。同一所緣而作業故。各有所
據。故別列也。
第七觀佛者。受菩薩戒及聲聞戒。皆先歸三寶。為根
本得戒所依。依戒有梵行。今約聲聞戒依。觀察梵行。
所以者何。聲聞戒中不亡法執有無見等故。此徵破。破
中十事。初五五蘊者。聲聞乘中。以無漏戒定慧解脫
解脫知見及眷屬無漏五蘊。為佛法身。以百劫脩相
好業。感三十二相八十種好有漏報。為佛報身。以神
通變化。隨機應現種種形類。為佛化身。聲香味觸四
塵為體。徵破云。若佛是梵行者。佛三身中各具多法。
一一法中何者是佛。若一是佛。應不待餘。餘亦如是。
若各相待則無有佛。若不相待亦無有佛。佛既非有。
依誰有戒。戒既不有梵行何憑。二相者。謂三十二相。
一一相中何者是佛。餘如前說。三好者。謂八十種好。
一一好中何者是佛。餘如前說。四神通者。謂六神通。
[005-0672c]
初神境者。神謂等持不測之義。轉變外事難測量故。
外事名境。二天眼者。眼謂照矚。天即四禪。彼界大造
遠見無㝵故。三天耳者。耳謂聽聞。天如前說。遠聞無
㝵故。四他心者。緣他心王。雖亦緣所。從定加行意樂
立名。五宿住者。緣宿多生五蘊所住。六漏盡者。煩惱
種現俱亡故。謂漏盡者。由通力能知他漏盡故。或漏
盡者身中起通故。上並各於所緣。無倒了達。妙用無
礙。俱名為通。徵破云。一一通中具有多法。一一法內
何者是通。通既非有。將何為佛。佛尚不有。依何得戒。
餘如前說。五行業者。謂經三大劫阿僧仚耶。脩菩薩
行。六度四攝四無㝵等無邊行業。徵破云。於彼諸行。
一一之中何者是佛。遍推無佛。況有戒邪。餘如前說。
六果報者。謂智斷二果。智有二種。一者盡智。二無生
智。盡智者。謂正自智我巳知苦斷集證滅脩道。無生
智者。謂正自智我巳知苦斷集證滅。復知苦斷集證
滅脩道。不應更復知苦斷集證滅脩道。徵破云。若有
苦可知。乃至有道可脩。則無智果。智果既無。將何為
佛。佛既非有。戒依誰得。戒既不有。梵行何從。所以者
何。無智無得方得智果故。斷有二種。一者有餘依。二
無餘依。依謂惑滅所得擇滅無為。作有餘依體。身智
若滅。但是無常無記滅故。不待擇滅。重難前擇滅。作
無餘依體。今徵破云。若有煩惱擇令斷滅。得斷果者。
則無斷果。所以者何。無能所斷得斷果故。既有能所
斷。則無斷果。斷果既無。將何為佛。佛既不有。依誰得
[005-0673a]
戒。餘如前說。或彼有餘無有涅槃。涅槃唯屬彼有苦
故。又無餘依亦無涅槃。無明住地及無漏業意生身
等煩惱業報三餘在故。如佛性論第三中說。既無涅
槃何名為佛。佛既非有。從誰得戒。何有梵行。
第八觀法八事。破中初一理法。次三果法。次二教法。
後二行法。徵破云。若理法是梵行者。則無梵行。以擇
滅理有多數量。一一數中誰是理法。餘如前說。次三
果法中。初一斷果。後二智果。斷果如前涅槃中說。後
智果中。不生者無生智也。不起者盡智也。釋相徵破。
並如前說。次二教法中。初約所說。後約能說。前中徵
破云。所說教義字名句等。眾法合成而有所說。於中
一一所說皆無。若即以此不可說法。為梵行者。則梵
行非有。餘如前說。後能說中。無分別者。分別有二種。
一言說。二尋伺。言加行故。而此能說加行及果。眾法
合成。一一法中無能分別。若以如是無分別說為梵
行者。則梵行非有。餘如前說。後二行法中。初約行體。
後約行用。前中依無所說也。教隨成行故。則行無所
行。若以如是無所行法為梵行者。則梵行非有。餘如
前說。後行用中。合集生果。為行業用。行體尚無。用依
何起。餘如前說。
第九觀僧十事。破中前八約名體破。後二約德用破。
前中敘四向及果。諸說雖異。大意略同雜集婆沙。恐
繁不述。今依瑜伽聲聞地。略顯其相。約般若以會觀。
謂意無所入。名入流等。於中。先約名。後約體。前中初
[005-0673b]
預流向者。謂見道位有二種。一真見道。謂世第一法
無間。彼惑滅增上。引無分別智生。絕諸戲論。證人無
我。所顯真性。依出世智也。二相見道。謂由前證真如
巳。欲差別說自所證處。即復擬議。彼真見道。作十六
種。謂苦法忍。乃至道類智。總斷見道所斷一百一十
二根本煩惱。謂迷欲界四諦。各十隨眠。色無色界各
三十六。各除嗔故。此前十五心。皆為趣向所求果故。
名之為向。徵破云。真見道中。絕諸戲論。不可名言。何
有向邪。相見道中所斷迷諦惑之品數。皆是擬議。非
如實故。亦無有向。又能所斷相對。及前後相望。皆從
緣合。無一獨立。故無一法名為向者。既無有向。以誰
為僧。既無有僧。梵行何託。二云預流果者。謂第十六
心道類智。緣道諦故。得預聖流。名為預流。道類智生。
得預流果。入脩道也。徵破云。果不自果。因向成果。向
既不立。果何有邪。有因道類智生方制此果。又能所
斷等眾緣合故。立此果名。故非有也。果既非有。說誰
為僧。既無有僧。梵行何寄而得立邪。三云一來向者。
謂脩道中巳斷欲界五品煩惱。安住彼道。即第六品
無㝵道。二義徵破。一斷惑五品合共成故。二住第六
品無㝵道。相望成故。結破如前。四云一來果者。謂巳
斷欲第六品惑安住彼道。即第六品解脫道。二義徵
破。一約能所因故。二約能所住道。緣成離作。無有此
果。結如前說。五云不還向者。謂脩道中巳斷欲界七
八品惑安住彼道。即第九品無㝵道。二義徵破。准前
[005-0673c]
向中。結亦准之。六云不還果者。謂於脩道巳斷欲界
第九品惑。安住勝道。即第九品解脫道。二義徵破。准
前果中。結亦准之。云阿羅漢向者。謂前不還果中有
五人。一中般。二生般。三有行般。四無行般。五阿羅漢
向。斷色界并有頂地前八品惑盡。及第九品無㝵道。
皆名阿羅漢向。能所斷惑。及能所住道。二義徵破。准
前可知。結亦准前。五人具釋。如雜集第十三說。八云
阿羅漢果者。此有二種。一盡智。二無生智。謂有頂地
第九品解脫道。有此二智。乃至未般無餘涅槃巳來。
所有無漏聖慧。皆名阿羅漢果。斷惑住道。二義徵破。
亦並准前。阿羅漢既非有。誰名為僧。僧既無矣。戒依
誰有。戒既不有。梵行何從。上來約名破訖。
二約體破者。謂有為無為二種果體。無為體者。謂初
預流中。斷欲界四諦下見道惑盡。四品無為斷色無
色界四諦下見道惑盡。四品無為。總有八品。向人七
品。果人具八也。言有為者。取道類智俱生無漏五蘊
二十九法。以為其體。謂善大地十種。即嗔。貪。無愧。信
輕安。不放逸。不害。精進。捨等。通大地有十。謂想。欲。觸。
慧。念。思解脫。憶。定。受等。覺觀心。五無表色四相及得
也。二一來中無為體。向人斷欲脩五品惑。有五品無
為。果人六品惑盡及各通。前見道八品。有十二十四
等有為。同前二十九法。三不還中無為體向人斷欲
脩七八二品。果人斷第九品惑盡。又各通前見道所
斷。有十五十七品無為也。有為同前二十九法。四阿
[005-0674a]
羅漢中無為體。向人斷四禪三空各九品脩惑盡。及
有頂地前八品惑盡。果人斷第九品惑盡。并前總有
一百四品無為也。有為體者。非想脩惑。向人第九品
無㝵道。果人第九品解脫道。數皆同前二十九法。俱
生無漏五蘊為體。徵破云。向果所有有為無為為體。
皆約數量。數量一一。誰是其體。若一是者。應待約餘。
既待他。則無自。餘亦爾。推體既無。僧則非有。無僧故
無戒。無戒故。無梵行。如是推無。方真梵行。
後二約德用。破中初云三明者。一宿命明。亦名宿住
隨念智證明。通達解了前際法故。二天眼明。亦名死
生智證明。通達解了後際法故。三漏盡明。亦名漏盡
智證明。通達解了涅槃性故。如次對治過未現愚故。
徵破云。慧對治愚。方名為明。此則明非明也。明無故
無德。無德用。德用既無。將何為僧。僧既非有。依誰有
戒。戒無故無梵行也。五云六通者。一神境智證。二天
眼智證。三天耳智證。四他心智證。五宿住隨念智證。
六漏盡智證。皆名通者。於自所緣。無倒了達。妙用無
㝵故。徵破云。於六通中。依慧。依境。或依等持。緣合成
用。用無自體。假為立名。德用既無。將何為僧。僧既是
無。從何有戒。戒既非有。梵行何憑也。上來九門約梵
行疎所依緣。徵顯梵行訖。
自下第十據梵行親所依緣。徵顯梵行中二。初牒。後
為壇場下徵破。於中十事。皆通聲聞菩薩戒緣。前八
約受。後二據隨。前中初云壇場者。謂別結界二藏。各
[005-0674b]
自有文。可知。二問清淨者。聲聞問十三難百遮等。菩
薩問七逆等。三教威儀者。菩薩八萬。如梵網經說。聲
聞三千如別行本及眾學等。四三說羯磨者。謂聲聞
戒白四羯磨。受菩薩戒如善戒經及玄弉三藏所譯
彌勒菩薩造菩薩受戒羯磨說。五和上者。聲聞戒。比
丘為和上。菩薩戒。佛為和上。六阿闍梨者。聲聞有二。
謂羯磨威儀也。菩薩戒唯一羯磨師。善戒云。大師者
十方諸佛是。小師者我身是也。師有二種。一可見。二
不可見。不可見者。十方諸佛菩薩僧是。可見者我是。
今於可見不可見師邊。是人得菩薩戒。七剃髮八。著
袈裟衣者。由是出家菩薩受戒故。後二隨戒內。初是
四聖種中一也。後是離四五等邪命。四邪命。謂仰口。
下口。方口。遣口活命故。五邪命。謂為利故。誑現奇特。
為利故自說功德。為利故占相吉凶。高聲現威。望他
敬畏。為利故講說經典。上來明對緣脩梵行觀訖。問
上來十觀。為約受聲聞戒者起見破邪。為約受菩薩
戒者起聲聞見破邪。若依前破。便乖本問亦違初答。
若依後破僧謂中何故破四向果耶。
答此中大意。
通前二種。所以者何。善戒經云。受菩薩戒。要先具前
三戒。方得與授。問遮難中先問此事。廣如彼說。
自下第二辨成觀利益中二。初牒前推徵成觀。後如
是觀察下正顯得益。前中二十一句分二。初十句牒
成觀。後十一句牒推徵。前十句中分四。初三句明淨
三輪觀。不取能持戒故。不著所污法故。不住戒法故。
[005-0674c]
次戒三句明三世相盡觀。次兩句因果盡觀。作者受
者不可得故。後兩句明法不至法觀。後牒推徵十一
句中。初一總。後十別。別中分六。初一徵所從。次一徵
所屬。次一徵體性。次一徵所由。次一徵有無。後五徵
五蘊。後顯得益中十一句。初十別說。後一總結。前中
初一句總。謂如是之言。牒前成觀推徵兩段文。即是
答相。答相即是清淨梵行。言梵行法不可得者。即前
十問一百事徵皆非梵行故。三世法空者。前依三世
中求相盡故。二意無取著者。前離不取能持戒及脩
行故。三心無障㝵者。不住戒法故。四所行無二者。於
一切所行境。皆照無性故。五方便自在者。善巧觀心
常現前故。六受無相法者。於相盡言教深忍樂故。七
觀無相法者。隨所見聞。皆觀無相故。八知佛法平等
者。知佛自證此平等故。九由此梵行觀智。能具證得
一切諸佛所證之法。後一句總結可知。上來自分行
竟。
自下第二明勝進行者。此即勝進行中之勝進也。文
中三。初標。次徵。後列。初中以自分巳成。仍須更進故。
曰復應進門不出三慧。故云脩習仰學智力。故依十
法。二徵可知。三列中四。一列名十力名義。如前分別。
二於如來下觀十力名義。諮問勝巳成於聞慧。於中
二。先聞。後依教觀境。前中一一力有無量義者。謂諸
智境。後觀境聞中。謂眾生不知處非處等理起悲不
捨。三思惟下成於思慧。四行無上業下成於脩慧。於
[005-0675a]
中二。先標。後釋。標云行無上業者。佛以力智。度生為
業。今此菩薩亦依佛智力。度所緣境故。不求果報者
有二種。一由智。謂了因果如幻等故無所求。二由悲。
謂見眾生迷淪。理合救度故。不求後報。釋云。了知境
界等者。謂了所度生也。身緣集無我我所如幻。受如
夢中領納境界。想取境相分齊如影。行雖如響暫相
應用然速遷流。心雖變現種種境界。如變化人。自尚
非實。況有所作。或此五喻不別配屬。通譬人法。上來
總辨自分勝進行。答前云何得梵行情淨問訖。
自下第二答前從因至果問中二。先牒前起後。後一
切佛法下正答前問。前中云能與如是觀相應者。指
前十問觀察梵行。於諸法不二解者。即還是彼觀相
應心。謂於一百事中。一一推徵悉無所有。差別見盡
故。云不生二解。
後正答中三。先總標。次初發下別
釋。後知一切下出因。初中云一切佛法者。謂若如前
脩梵行。得佛果所有理智法故。疾得現前者。現論在
即故。次別釋。云初發心等者。前云疾得菩提。未定何
時為疾故。此別明初發心時。謂十住中初發心住。創
得成位故。云初發心時。此約因脩法性位上下相即
觀說。三出因中二。先正顯。謂以知一切法即心自性
故。離自心性更無別佛。乃至一切。後成就下結成。謂
一切法既不離自心故。即是佛成就無師自然智。心
外無他故。云不由他悟。上來二。初答得梵行清淨問。
後答從菩薩位到菩提果問。雖兩段不同。總答問竟。
[005-0675b]
上來有二。初正念天子問。後法慧菩薩答。兩段雖殊。
共明一品經也。梵行品釋竟。
初發心功德品第十七
將釋此品。四門同前。
初釋名中二。先得名。後釋名。前中。按梵本。名初發心
菩薩功德藏品。初者十住中第一住故。發心者。起三
種心。增上脩諸行故。此即三發心中解行發心也。起
信云。發心有三種。一信成就。二解行。三證。解行發心
者。當知轉勝。以是菩薩從初正信巳來於第一阿僧
祇劫將欲滿故。於真如法中。深解現前。所脩離相。乃
至廣說。順法性。脩諸波羅蜜。餘二發心。具說如彼。菩
薩者。約位以顯人故。功德者。約人以顯德故。即此脩
行力用圓滿饒益。巳得在巳故。藏者謂此菩薩。初發
心中。蘊積無邊勝功德故。
後釋名者。初住之發心。
依主釋。以此發心通三賢故。初發心之菩薩。初發心
菩薩之功德初發心菩薩功德之藏。皆依主釋。
二來意中二義。一由前二品。明住自分勝進行。今此
顯彼行之功德故來也。二由前品末云。初發心時。即
得阿耨菩提。彼中雖有言。未釋其義。今此解彼。是故
來也。
三宗趣者。以辨初發心具攝普真法界因果為宗。令
種性菩薩皆增勇銳為趣。
四釋文中二。初長行。後爾時法慧下偈頌。前中二。初
明此界所說。後如此娑婆下結通十方。前中四。一請
段分。二法慧菩薩下解釋分。三爾時佛神力下現瑞
[005-0675c]
分。四是時十方下證成分。
初中。何故天帝問者。在彼宮故。聞前所說。生疑念故。
疑云。初心有幾功德。前說初心即得佛耶。
第二解釋分中三。初歎所問深難。二雖然下法喻廣
顯。三發是心巳下直就法說。
初中何不即辨。先且歎者。有二義故。一約說深玄理
合先讚故。二欲令聞者用心異常故。文中十一句分
二。初一總歎。言此義者。義謂境義。功德分量智所知
故。甚深者。且理玄叵測。數廣難量。雖深非甚也。今乃
即少而多。即事而理。深之至極。故曰甚深。後十句別
難者。開總成別。皆帶總句。謂彼甚深功德之量。一非
言說境故。二非生滅識所知故。三非妄想心能分別
故。四非依次第門起信解境故。五非有所得境故。六
非有無相行境故。七非有終極故。八非籌量境故。九
非分量得故。十無路無門可趣可入故。或前總句為
標。後別句為釋。釋是能成。標是所成。謂由十難顯甚
深故。
第二法喻廣顯中。先牒前起後。後佛子假使下正顯。
前中。云雖然者。牒前十句雖依身力難說等也。我常
下起後。謂承佛力可得說也。
後正顯中有十一大
喻。顯功德量。一供生及益喻。二者法多剎喻。三知劫
成壞喻。四者他勝解喻。五者他諸根喻。六知欲樂喻。
七者他方便喻。八者他心行喻。九者他業行喻。十者
他煩惱喻。十一知供佛功德喻。
[005-0676a]
初中三。先校量顯勝。二何以故徵。三佛子一切下釋
勝所由。初中有十重校量。初一廣說。餘九略顯。初中
四。一舉廣事。二佛子於意下徵問。三天帝下答。四法
慧下辨超過。初中有四事廣。一供具。謂一切樂具。二
供田。謂阿僧剎中眾生。三供時。謂一劫。四利益。謂令
修五戒。後九略顯中。供及供田並同。云一切樂具十
阿僧剎中眾生。而供及益各別。謂百劫千劫百千劫億
劫百億劫千億百千億那由他億百千那由億劫。此
中數劫。次百千後。即對億者。以百千為百萬為億故。
此百百變數名也。下並准知。益謂十善四禪四無量
四無色定四果辟支果。
二釋勝所由中四。一問答
顯多。二法慧下比少猶劣。三何以故徵。四佛子下釋。
初二可知。三徵意云。如前功德。既唯佛能知。何因比
此極少之分。猶非類耶。四釋中二。初反顯。謂不為齊
限等故。後為令下順釋。謂為無限等故。前中明初心
無限故所生德亦即無限。非如所喻供具等四皆有
限也。後順釋中十二句。初句總。餘句別。總得初發心
時。誓令眾生悉當成佛。佛種不斷。非只令得五戒乃
至緣覺。別中一心廣往下頌應云為。以大慈光遍一
切世界。翻前十阿僧祇世界故。二行廣。謂為廣一切
等故。三為知處廣。謂得一種智。知十方剎幾成壞等。
四為知所作廣。謂知眾生報類垢淨。五知剎實體或
法性主。六為知眾生心樂欲異煩惱輕重習氣麤細。
七為知眾生死生差別智。八為知眾生根生熟。九為
[005-0676b]
知心令差別。十為知三世業報智。十一為知佛平等
境。上十一句皆所為無限故超彼也。
二佛子復置此喻下。明知行多剎喻。於中四。初顯喻
廣大。二佛子此下辨菩薩超過。三何以故徵。四佛子
下釋超所由。初中二。先東方十重。言且置者。置猶止
也。下皆准此。後南西下類通九方。總約百人所行世
界。二辨超過中。可知。三徵意同前。四報中二。先反顯。
謂非如彼有限故超也。後為了下順釋中十一句。初
一總攝。後所謂下別。於中十句。初五及第七顯相即。
謂麤妙覆仰小大廣狹一多淨穢。六一多相入。八微
細多少剎體差別無差別。九一中出多多無性。十令
知諸廣剎盡。問所云為欲了知諸剎即入等者。云何
了知。
答准下頌中。往彼諸剎。今此但是了知諸剎
故。喻中知彼能速行者。所往多剎菩薩。非但知彼有
限一類有顯之剎。乃知盡知種種異剎。及知諸剎無
碍之相。是故超彼。其無碍相體德位業用本修因。具
如經。前顯義門訖。
第三佛子復置下知劫成壞喻。於中四。初顯喻廣大。
二菩薩初發心下明超過。三何以故徵。四菩薩下釋。
初中三。一辨東方十人。二南方下類顯九方。三佛子
此下總結百人。此雖略成壞。實亦該攝住空。釋四劫
相。具如劫章。二超過可知。三徵意准前。四釋中二。初
反顯初心不齊故。後為悉下順釋。前中可知。順釋中
三。初總比所謂下列。後是名下釋前為欲知等之意。
[005-0676c]
初中可知。問何故總中云為知世界成壞盡。而別中
乃說諸劫長短等平等義及相入等無碍相邪。
答
前總中通標成壞劫。簡非成壞者。而別中所顯。還知
論後壞劫平等義相入無碍相。若爾何故亦說無量
無盡劫耶。
釋曰。由為有量有盡相從說故。二別中
九句。初長短。如下壽量品說。娑婆界內劫唯短矣。首
剎中劫唯長。中間諸分內劫。上下遞望。亦長亦短。言
平等者。有二義。一准十地論釋。長短等雖異。相入義
齊故。云平等。二劫長短一多等俱以無性為性故。二
一劫者。或長或短。但取其一無數者。即是阿僧祇劫
也。三有無佛者。謂如莊嚴劫賢劫星宿劫等。是有佛
劫。從此巳後六萬三千劫。空過無佛出。是無佛劫。四
一多劫有多一佛者。如勝音剎。種種莊嚴劫有十須
彌山塵數佛出。是一劫中有不可說佛。又如頌云。如
來無量曠劫行。自然正覺出世間。於當來世無量劫。
身應一切如大雲。是不可說劫中有一佛也。五量無
量劫者。謂勝蓮華界巳下諸剎內劫。皆可比上為其
一。曰可據量故。有限量故。是有量劫也。然即彼勝蓮
華世界內劫。更無有上可比。曰故無限量故。是無量
劫也。六盡無盡劫者。謂諸成壞剎內劫。有盡時故。是
有盡劫。彼勝蓮華界非成壞剎故。劫無有盡。是無盡
劫。七念須劫可知。八劫非劫相入者。劫謂成壞中火
等非劫。謂劫前時分。若依俱舍第十二說。百二十剎
那為一怛剎那。六十怛剎那為一臘縛。三十臘縛為
[005-0677a]
一牟呼栗多。三十牟呼栗多為一晝夜。三十晝夜為
一月。十二月為年。年中分三際。謂寒熱雨。從此巳後。
未至成壞中大劫量巳來。雖多時分。怛以年名之。謂
百千年等。非以劫名之故。亦名非劫故。彼文云如是
巳辨剎那至年劫量不同。今次當辨。若准此經十定
品說。始從剎那須臾晝夜六時一日五日半月一月
一時一年乃至百千那由他億年。皆是非劫。從此巳
去方名為劫。廣說如彼第三定中。又下文第六十四
中。毗目仙人執善財手。令自見身。於諸佛經歷年劫。
大同前說。又有釋云法性為非劫者。慮恐難通。所以
者何。若是法性。則不唯非劫。亦非色等一切法故。又
亦不唯非非劫等。法性即是一切法故。若不爾者。法
性與劫。如何相入。又應但顯理事無㝵無相入義。非
事事無㝵業用門也。九念須知三世剎內劫成壞空
中二。初發心所為事。後發阿耨下能為心。前中念須
知廣。但顯別相。非總結前。猶是同前。於成壞劫。所欲
知故。後能為心者。此語令遍前八句中略故。此顯前
喻所明。但是知一類剎中一類劫。然是有限知有碍
知。而初心菩薩誓欲知種種剎種種劫。皆無限量理
事。理事體用無㝵。是故超彼不可比也。三釋前為欲
知言者。謂前總別句中。為欲知言比言應合句句安
之。略故不具。此云是名初發心者。牒前也。大誓莊嚴
者。釋為欲也。了知一切劫等者。了知智神通者。依通
發慧而了知故。此同下第四知盡未來際劫智神通。
[005-0677b]
第四佛子復置下明知他勝解喻。按此中梵本云阿
地目多。阿地□也目多解也。譯家存略故但云解。文
中四。初舉喻顯。二佛子此下明初心超過。三何以故
徵可知。四佛子下釋。初中二。先舉東方十人。後南西
下類通九方。前中二。先廣說二人。謂初人一知念類
剎中眾生勝解。積如是念。次經無數劫眾生解。第二
人無間知前無數劫所知積如是念後經無數劫知。
後次第下略舉八展轉望前以念知。劫所知後類通
九方。總一百人也。明超過中。謂彼解雖多。猶可知邊。
初心功德難得其際。三徵可知。四釋中二。先反顯。謂
不作齊限發心故。後為盡下順釋。於中二。初總可知。
後所謂下別。別中二。初標三章。後欲悉知眾生海下
依章開釋。前中三者。一欲知諸解差別故。二欲知彼
差別解一多平等故。三欲得佛果能知差別解之智
光方便。後依章開釋中。十句分三。初三句開釋初章。
欲知眾生。謂欲知眾生海各各差別解無邊故。欲知
三世三性差別解無邊故。略無無記性也。欲知相似
不相似差別解無邊故。次一句釋第二章。平等有三
種。一約想。謂此彼見解類同故。二約性。謂此彼俱無
自性故。三約無㝵。謂此彼平望俱相即故。雖通三義。
前依相即故此句釋。後六句釋前第三章中三。初一
句釋前能知智光明。謂智是佛十力智種種解智力。
次二句釋佛智所知不可說差別解。於中初句內。明
六種解釋前不可說差別解。一從凡夫至等覺巳來
[005-0677c]
所有勝解。皆名有上。二唯妙覺解名為無上。三於所
解境。未能究盡。名有餘。四解巳了終極名無餘解。五
此彼解齊名等。六反此不等。後句內明十二種。解釋
前不可說差別解。一謂凡夫及二乘見有為法有和
合相故名有依解。二菩薩反彼名無依解。三世出世
人同境異解名為不共。四自類同解名之為共。或大
小乘人同解緣生故有是共。菩薩解此緣生。未曾不空。
與二乘異。名為不共。五緣虗空等境無邊解故。名無
邊解。六緣餘一切有限高齊境故名有邊解。或執斷
計常。名有邊解。離此見故名曰無邊。七緣諸有為名
差別解。八緣無為境名無差別。餘四可知。後三句釋
前得佛種種解智之方便。就初句中五。前四別顯。後
一總結。前四內。一解一切法無性即真故名妙解。二
解一一事皆包法界故名大解。三解無量境名無量
解。或解難量境名無量解。四無分別慧現證真解名
正位解。後一結前四種解等中。得佛無㝵智此即是
因。亦名方便。次一句釋佛解智知境。種種勝解不同。
於中二。先標能知之意。後悉知下顯所知之解。有六。
一不與諸見相應名淨解。二反上名染。三遍知名廣。
四反上名略。五委照名細。六粗了名麤。後一句釋佛
解智知境同前。於中二。先舉所知之解。後一切下總
結。前中有六種解。一解方廣至奧名深。然非下乘所
測名密。二臨事製宜權實善巧故云方便。三凡於一
多法門決擇。故云分別。四於曾更事。慣習淳熟。不待
[005-0678a]
作意。任運勝解。故云自然。五從親因生解故。本疏云
宿因所發。六從增上緣生解故。本疏云善發開悟。後
總結有三。一勝解多類。不可具陳。故總結如細。二解
類雖多。悉欲知盡。三結為知盡故發心。
第五佛子復置下。明知他諸根喻中四。初喻廣。二佛
子此下明發心超彼。三何以故徵。四菩薩下釋。釋中
反顯順釋同前。順釋中總別准前。別中據三業等多
分同前。故云廣說乃至等。
第六佛子復置下。明知他欲樂喻。文四同前。
第七佛子復置下。明知他方便喻。文四同前。方便有
二種。一造業加行名為方便。二所作善巧。今此並通。
餘意准前。
第八佛子復置下。明知他心王喻。亦兼心所。除此文
中前深心所文四及意。並准前釋。
第九佛子復置下。明知他業喻。謂善不善漏無漏等。
文。四及意同前。
第十佛子復置下。明知他煩惱喻。文中四。初明喻廣
百人准前。二佛子此下明發心超彼。三何以故徵。徵
意同前。四佛子下釋。釋中二。初反顯。後為盡下順釋。
順釋中先總。後所謂下別。別中二。先以六門別釋。後
發大悲下總結兼別。前中第一門內文有二。先知。後
治知中有三喻。一輕重一對。略辨十種。一五住地煩
惱中。前四為輕。障見脩道故。後一為重。障大菩提故。
二分別為輕。少時頓斷故。俱生為重。多時漸斷故。三
[005-0678b]
諸斷品內。下品道斷者為輕。中上品道斷者為重。中
品道斷者為輕。上品道斷者為重。同等分者為輕。稱
境起故。多分者為重。通境起故。五隨惑為輕。大惑為
重。小隨為輕。中大為重。中隨為輕。大隨為重。六迷事
為輕。後智亦斷故。迷理為重。正體智斷故。七習氣為
輕。正使為重。八暫起起羸劣起者為輕。多起常起猛
利起者為重。九不與邪邊見相應起者為輕。反上為
重。十現行為輕。種子為重。見脩二執皆後斷故。約識
分別。如理應思。二眠起一對。眠謂隨眠即諸種子。起
謂現起。彼種現行。三一一眾生下覺觀一對。謂惡覺
觀與惑相。一一眾生。種種覺觀無量煩惱。涅槃說有
八種覺觀。一欲覺。求可意事。二嗔覺。念欲嗔他。三惱
覺。念欲惱他。四親里覺。憶念親緣。五國土覺念世安
危。六不死覺。積財資養。七族姓覺。念族高下。八輕侮
覺。是慢自恃欺人。後治中。謂菩薩於諸煩惱悉欲知
者。意在對治。不欲但知而巳。第二門中文二同前。前
中無明與愛一對。謂發業無明潤生愛等。後斷中。為
斷眾生結生相續故。須知此。第三門中文二。准前。前
中等分非等分一對。非等分。謂於貪等劣境起增上
貪等故。等分者。稱境起故。後斷中。為斷惑根故。須知
此。第四門中文二准前。前中利鈍一對。我我所是利。
慢是鈍。或我及我所一對。慢通二故。後斷中。為覺悟
我我所空。故而知也。第五門中文二同前。前中有三
對。一顛倒分別與餘一切為一對。二根本隨惑一對。
[005-0678c]
三身見與六十二見為一對。後斷中可知。第六門中
文二同前。前中蓋障一對。謂五蓋。即貪。恚。疑。惡作。睡
眠。惛沉。掉舉也。障謂二障三障。或二三中但煩惱障。
後斷中。兼於總別。於中二。先明發心所為。後發阿耨
下明能發心。前中四。一非救。二慈護。三令斷惑。四令
智淨。後能發心可知。
第十一佛子復置下。明供佛功德喻。文中三。一喻據
量。二何以下徵。三佛子釋。初中二。先廣說一人喻。後
佛子復置下略說九人喻。前中二。先明供廣。後佛子
於汝下問答顯勝。前中二。先廣說東方。後南西下略
准九方。前中五。一供具廣。謂種種上味等。二供田廣。
謂東方多剎中佛及眾生。三供時廣。謂念念如是。乃
至經無數劫。四剎行廣。謂令彼眾生如巳供養。五顯
彼佛滅後供廣。於中有六。一造多佛塔。二高廣。三多
嚴。四塔各像。五像各光照多剎。六經多劫。後九方略
准中一一同前。後問答顯勝中二。先問答顯供福皆
多。後佛子此人下。明前供福比後發心不可為擬。並
可知。
後略說九人中二。先顯供福甚多。後佛子此前下。將
供福比發心福不可為擬。前中九人展轉遞望。無數
多劫。數量復增。同阿僧祇品內。從無數至不可說不
可說中間雖有超然。大方依比。此中如第一人。一
念以無數供。供十方各無數佛及無數剎各無數眾
生。如是念念經無數劫。佛滅度後。造塔供時等。亦各
[005-0679a]
無數。此中無數之言。至第二人。皆增至無量。第三增
至無邊。第四無等。第五不可數。第六不可稱。第七不
可思。第八不可量。第九不可說。第十不可說不可說。
如第二人。一念中作第一人無數劫供事。第三人一
念中作第二無量劫供事。乃至第十人一念中作第
九人不可說劫供事。餘佛數等准知。又皆以後位一
念。望前位極時。則以如是之念。相續至自位極時也。
後約供福比發心福不可擬中。乃至少分比前極數。
亦不相及。
二徵意云。彼第十人所供生福數雖不至不可說不
可說轉。然得供養之福。豈不比於發心少分福邪。
三釋中二。先反顯。後為供下順釋。釋意。供福雖多。心
經有限。發心縱少。少即無限。無限有二種。一事。二理。
事謂心境。心為能限。境為所限。心於供具供田。不以
數量時劫為限。而以無限為限。由此少福亦無有限。
從無限心之所生故。理謂彼福。若多若少。皆是法性
相應所起。是故少分亦稱性無限也。故反顯中云不
齊限但為等。順釋中。為供盡法界虗空界等。
第三直就法說中二。初牒前所校量心。後能知下明
所攝功德。前中云發是心巳者。簡未發時。故云巳也
後攝功德中四。一攝佛功德。二以發心故下明得果
法。三纔發心下約時化用。四此初發下顯所作無著。
初中四。一標三世佛功德能信能知。過現世法巳從
緣應故可得知。未來法未有故但可信。二彼諸下正
[005-0679b]
明攝德。謂此菩薩聞三世佛功德汝能信受等。文中
八句。勒為三位。初四句三賢。謂信受兩句同是十住。
此中信者。即十住之信。不應劫發十信信故。謂於三
世佛所有功德。起深勝解故。受謂於彼領納心無逆
故。次修一句是十行。謂於信受隨順行故。次得一句
是十迴向。謂以所順行迴向不失能獲證故。次知證
成就三句。是同十地。知謂加行智解了如故。證謂正
體智冥契如故。或正體如前後得名。知成就者。謂因
行圓滿故。後一句與諸佛平等一性者。能同佛果故。
三何以下徵。徵意云。以何義故。此菩薩於三世佛功
德。即能信受。乃至能與佛果一體。同此菩薩下釋。釋
中十一句。初一總。餘十別。文並同前。不煩更述。
二得果法中二。先顯當得。復應知下明即得。然當得
者果佛故。即得者因佛故。攝法同等。因果不離。若因
不攝果法盡。則非法性果之因。若果法不全即是因。
則非法性因之果。因果之相不一。因果之體不異。如
是因果果因。非即非離。鎔融無碍。方為法界因果。也
前中文二。初四字明能得所由。後常為下明所得果
法。就所得法中三。初正顯所得。二何以下徵。三以是
下釋。初中八句。一得果護念令增善不退。二由不退
當必得果。三感佛授與自所得法。四與三世同一體
性。五脩成諸佛助道行。六三世佛力無畏皆成就。七
以三世佛不共法為嚴。八得盡法界佛說法無㝵解
智。二徵意云何不說由三賢十地萬行圓滿得佛果
[005-0679c]
法。但云由初心得。三釋中意云。以此初心是萬行本
故。二即得果法中五句。初一總。餘四別。初總云與佛
同等。未顯所因並別之狀故。別說同事一境界者。如
問明品及出現品說。二功德者。謂攝度悲定力無畏
等諸功德海。三與佛隨應現身一多無㝵同等同得
法界大智與佛同等。或此後兩句合為一事。謂得隨
機現身一多無㝵智故。
三約時作用者。謂纔發心時。即得此應用故。文中十
一句。一得諸佛同讚。二能調化。三能同多剎。四能光
照多剎。五滅惡道苦。六嚴淨多剎。七示成多佛。八攝
機令喜。九能證法性。十能繼佛種。十一得佛智因。
四明所緣無著中二。初總標無能所著。次所謂下別
列無所著境。後唯求下雙結無能所著。初中云不於
三世業者。即後所列三寶現世世所攝故。了知不離
自心性故。離此無少別物為所得。無別少心為能得。
次別列中七對十四句。前四後一五對約人法。五六
兩對約名義。或總約名義。後總結中二。先一句明無
所著意意等一切智。後於謂下正雙結無所著行。諸
法界是差別事境。餘可知。問前列中。既云於佛及佛
法無所得。後結中。云唯求一切智常不相違。答正前
佛無所得。則是唯求一切智也。上來第二解釋分竟
第三現瑞分中二。初標現瑞所因。謂佛神力故。後十
方下明所現瑞。於中。先明動剎瑞。後雨眾下明雨物
瑞。前中二。初標動遠近。後所謂下顯震動相。略顯如
[005-0680a]
前。廣辨如章。雨物瑞中十事音聲謂歌讚。
第四證成分中內四。初十方佛現身證成。於中四。一
來更剎量。二有萬下佛數量。三顯佛名表所說法同
說法表名故。四各現下正明現身。二作如是下讚說
證成。三我等下引同說證。四汝說此下舉益證成。舉
益證成中二。先明益現世。復有二種。一發心益。二授
記益。後我等下益未來。可知。上來明此世界中說竟。
後結通十方無盡世界說法中二。先明結通普遍盡
空剎內同說此法。後悉以下釋遍所由。前中二。初明說
處。十二重數內。前十略同阿僧祇品中。從第一百四
數後十箇數內。後二顯無限量。後亦說下明所說所
作。能說者名並同。後釋遍所由中十句。一由此界他
方諸佛威神令十方同說。二由毗盧宿願。三由為顯
佛自得法。四由為以佛智照。五由為開實義。六由為
令眾生證法性。七由為會眾聞稱根法。八由為開佛
所得法本因。九由為得諸佛無㝵用。互望無異法。十
由為令眾生了事法界無二。上來第一大段長行竟
第二大段。偈頌中二。先辨說偈意。後為利下正顯偈
詞。前中十句。一普觀十方同說此法之集會顯法界
法門。法爾如是。不謀而應故。二欲普成就故。三欲普
令絕惡業不受苦故。四欲普令客塵斂。顯本自清淨
性故。五普欲令拔去無明住地惑故。六普欲令增普
門信證信故。七普欲令知眾生三乘根器及信等諸
根故。八普欲令知三世一相故。九普欲令觀生死即
[005-0680b]
涅槃故。十法慧自欲增長無漏善根故。故說此偈也
第二正顯偈詞中。總有一百二十一頌。古來諸德不
判此文。唯本疏有科。然望前長行解釋分中三段次
第。此乃翻彼。從後向前。謂初八十二頌。頌前第三直
就法說文。次十方國下一十五頌。頌前第二諸喻廣
說文。後發心無㝵下二十四頌。頌前第一歎問深難
之。初中四。初五十一頌。頌自分行滿。次欲得下二頌。
結歸初心。次無量下二十八頌。明勝進行滿。後菩薩
下一頌結屬初心。就初自分行滿中。分為十二節。初
三頌。頌前發心充滿十方界。第二頌。梵本云。盡虗空
界如法界。充滿世間如佛法。一切遍行。如諸佛剎世
不退故。隨入十方國土下三頌。頌前知一切世界成
壞等。按梵本云。菩薩常脩最勝行。依細無依不可說。
於諸佛智見無厭。彼能隨入法海流。三哀愍五趣下
三頌。頌前為不斷如來種性。四諸趣差下五頌。頌前
知眾生心行諸根及大願供佛等。五其心清淨下三
頌。頌前知法甚深智。六菩薩始發下四頌。頌前發心
即能說法調伏十方眾生智。七菩薩具足下三頌。頌
前得三世佛智慧光明。八為令眾生下五頌。明忍苦
說法體用行。九十方世界下六頌。顯供佛請法證理
起用。亦即頌頌前現成佛等。十菩薩所得下七頌。頌
圓滿成果用。於中第四頌。按梵本云。身滿諸剎勇猛
土。放勝光網遍世間。普照眾生陰闇冥。如龍王雨演
大法。十一一身示現下四頌。明身心廣大。亦頌前一
[005-0680c]
身無量身等。十二能所分別下五頌明絕妄契真。頌
前等真法界等。二欲得最勝下二頌明結歸初心者。
前深廣大功德海。皆此初心之德。是故勤令脩學。結
結巳所說。三明勝進行滿二十八頌中分八。初二頌。
明三種世間無染行。二其心廣大下兩頌。明悲智深
廣行。三無量難思下四頌。明請法嚴土知根說法。四
無量無數下四頌。明定慧自在知劫脩短。五眾生是
嚴下六頌。明知佛十力自在德。六菩薩於一毛孔下
四頌。明見三種世間如因陀羅網。七如是大智下三
頌。明順佛普供聞供歡喜。按梵本云。如是無畏諸菩
薩。次二句同漢本。第四句。梵云。於如來所獲大喜。次
一頌。梵本云。變身種種無量億。現前供養十方佛。示
現最勝神通力。佛所行處皆隨往。八巳護如來下三
頌。明定慧信悲無著深勝。於中第三頌。梵本云。彼得
廣大哀愍竟。於諸眾生同巳相。見巳除妄倍精勤。行
空無相等虗空。四菩薩發心下一頌結上諸德。皆發
心功德量無齊限故。讚述難盡。上辨前直就法說竟。
第二大段頌諸喻廣說一十五偈中。文顯可知。然第
十頌。梵本。世間種種惑業轉。由此三業恒相續。彼諸
邊際有盡窮。勝菩提心無限極。第十一頌。梵本云。云
何解脫業煩惱。發心供養如來故。煩惱既離業亦除。
哀愍三世皆令孔。
第三大段頌歎問深難二十四偈中分二。前二十三
頌正頌長行。末後一頌舉益勸脩。前中分十。初三頌
[005-0681a]
明發心深廣。頌前甚深及難趣入。於中初頌。梵本云。
菩提心謂無著際。一切有量此無量。到眾生性菩提
岸。一切智智最勝力。次頌。梵本云。菩提心等虗空界。
生諸功德如法界。所行普遍同真如。一切性離猶善
逝。二一切能捨下二頌明行廣大。頌難知。三三世一
切下二頌明德門普。頌前難知。四菩提心下二頌明
初心成佛。頌前難信解。於中。第二頌內後兩句云智
慧等者。梵本云。智慧無著應供尊。根本皆由發心得。
五一切獨覺下三頌。明能出生世出世樂。頌前難證。
六往佛無㝵下二頌。明智日行月德海淨空無不圓
滿。頌前難行。七普發下二頌明行願圓備。頌前難通
達。八了法自性下二頌明深廣同佛。頌前難思惟。九
如眾生數六二頌。明以住佛家必得佛智設經多劫
說德無盡。頌前難說。十眾生心行下三頌。頌以能出
生三世界及世間樂是故心塵虗空不可比量。頌難
度量。二末後一頌舉益勸脩。初發心功德品釋竟。
明法品第十八
將釋此品。四門同前。
初中二。先得名。後釋名。前中按梵本云。達摩阿嚕迦
娜忙鉢里勿多。達摩法也。阿嚕迦光明。娜忙名也。鉢
里勿多品也。名品相逼。隨方語如經前第一記卷初
說也。然總云法光。依攝大乘。略敘五說。一依無著。總
相釋云。法光明者謂大法光故。二世親釋云。於名
句文身。能緣之心。分明記故。名法光明。此約明記教
文。三無性釋云。顯照行故名法光明。如善誦習文字
[005-0681b]
光明。此據智用。明照行法。四梁攝論云。以能照智名
光明。此論雖亦世親同本。或西域自有廣略別行故。
此異爾。前約心緣教分明記憶。後約能照教智。五有
釋云。後得所知所現相分名法光明。此釋菩薩後得
智能照能現二教法故。名法光明。謂照佛說本質教
故。自識顯現影像故。今此品各望前諸說。雖各無違。
契理符文。無性梁論二釋稍現。所以者何。以此勝進
趣十行故。行要賴智明照教故。故問中云。彼諸菩薩。
於佛教中云何修習。令諸如來皆生歡喜。
後釋名
者。若依無性。則法是行法。明是能顯照心。謂於教明
解。則今所脩行三輪淨稱法性。此即光明之行法。依
主釋也。若依梁論。約智用。通於教行。亦皆依主也。
二來意者。前明十住自分行之勝德。今辨十住趣後
方便。故來也。
三宗趣者。以修習勝進趣後方便為宗。務成後位為
趣。
第四釋文中三。初請說分。二爾時法慧下正說分。三
時法慧下結說分。
初中二。先長行。後偈頌。前中二。初牒前自分行。復彼
諸下問後勝進行。前中二。初經家據能所問人。後菩
薩下正牒前品所說。前中進慧問者。表問勝進行教。
法慧答者。表說行法慧光明故。牒中七句。初一總舉
前初發心成無量德。後六別辨。一大誓嚴心。二乘無
碍法界智乘。三得位不退。四無生解成多背生滅蘊
[005-0681c]
熏無生蘊種。五生佛種巳分同佛體此即攝受。六既
體分同佛則定當圓滿。
二問勝進中二。先問所疑。後一切菩薩下請說。前中
二。先問所成行體。後復次下問行所成德。前中二。初
十句別問。後佛子下結請。前中。初云彼諸菩薩者。牒
前初發心菩薩也。云何脩習者。問令諸佛憙能求前
德之所因。據後答意。由住不放逸等故令佛憙。即後
由此成前品中所說功德。餘准應知。問其云何脩習。
豈非別是一句。下答中不放逸是耶。
答不然。若不
放逸獨是修習。下諸十十句應皆非修習。何故文云
復有十法令佛歡憙。有十種法。令諸菩薩速入地等。
皆此說邪。二由巧成福慧速入十地。三由十度令所
行淨。四由成就眾生無厭願滿。五由願滿得普見佛
等廣無盡藏。六由得無盡藏福具悉淨能隨應說法。
七由說法利生時自增義利故。不捨諸度具嚴淨十
度行。八由不捨諸度。住大願乘。隨所念眾生。令增淨
業。出使解脫。准梵本中。隨彼諸菩薩者皆為說法令
解脫。九由菩薩說種種法度眾生智故。令三寶不斷。
十由紹三寶故。所行無生與方便慧相應。皆迴向菩
提。無空過者。並如下答中具顯。後結請中二。先結。後
請。謂先結前所問何方便得。後請隨問垂哀宣說。
二問行所成德中三。初問行成因德。二及餘無量下
結因成果德。三於諸如來下守護正法德。初中准下
答中。麤相分為十二句。云如諸菩薩等十一字。貫通
[005-0682a]
諸句。言滅除等者。此有兩釋。一云問斷迷理迷事二
種愚故。一云問斷見脩惑障故。二問降魔故。三問制
異道故。四問究竟道所斷微細垢障故。五問策勵諸
行所依故。六問脩淨土離諸難處故。七問大智境云
何淨故。八問成就菩薩七法。九問菩薩莊嚴六事。十
問知佛三種功德。十一問佛所行境。十二問三隨佛
事隨樂現土隨根說法隨時說法。並具如下說。二結
因果成論中有二。先結因。後疾與下成果。前中心結
前所說成滿。不可更一一說故。總結云。諸行諸道諸
境界皆滿諸行是助是菩提心是正道境界是所變。
後成果者。由因滿故。疾與果齊也。三守護正法中二。
先明守護行。後於一切下明守護益。前中三。一開演
守護。二摧敵守護。三令久守護。並顯可知。二守護利
益中七。一王守護。二世間敬善。三諸佛護念與灌頂。
勘梵本云。一切如來共所護念。同灌其頂。四菩薩愛
敬。五長無漏善。六能演深法。七持法自嚴。並顯可知。
後請說中云所行次第請依問說故。
二偈頌中十一頌分四。初一歡說者復。次一頌前所
說。次三半頌前十一句所脩之行。後五半頌前行所
成德。於中。初三半頌前十二句因德究竟。後二頌前
守護利益。於中。前五句頌三守護。後三句頌利益中
菩薩愛敬得善根長自法。餘略不頌。
第二大段正說分中二。先長行及偈頌。前中二。先歎問
許說。後佛子菩薩下正答所問。前中二。先歎問。後諦
[005-0682b]
聽下許說。前中二。先讚問所為。後佛子下讚問者德。
前中二。先讚。後問於下結問。前中云善哉者。所為廣
大善中極故。饒益者利益也。令脩善因故。安樂者令
得樂果故。慧利者雙顯利安故。廣釋利安。五種差別。
如前淨行品記中引佛地論第七卷說。多所者廣故
大故。哀愍等者悲憐人天。戀少妄樂。失真常樂。長流
轉故。後結問可知。二讚問者德中五句。一住無所住
故。云住實法。二由住此實得無功用勤故。云發大精
進。三由得無功勤故。不可退轉。四由不退故解脫麤
重所緣等縛。五由離縛無障無智明淨故。問同佛也。
二許說中三。初明誡邪勤發聞思。二慧。次我今下
顯對尊卑巳離我慢故。推功於佛。
第二正答所問中二。初答前所成行體。後佛子菩薩
摩訶薩下。答後行所成德。前中二。先牒前起後。後佛
子下正答。前中二。初云菩薩巳發一切智心者。牒前
問中菩薩初發一切智心也。後應離下起後。謂菩薩
既巳發心自分事訖。更求後位。須起加行。加行雖有
眾行。唯不放逸為本體。即精進無貪嗔癡故。云應癡
暗等。守護之言。通無貪嗔也。
二正益中依問次第答即為十段。唯頌脩習屬不放
逸。
就初段答脩習不放逸令佛歡憙行方便中。有五十
句分二。前二十明令佛歡喜。後三十句明正令佛歡
憙行。就前二十句中二。初十句正明不放逸行。後十
[005-0682c]
句明由不放逸得清淨德。前中四。一總標。二徵數。三
別列。四總結。初中。云各不放逸者。一釋如前。一云遠
離躭著五欲。名不放逸。二徵數可知。三別列十句中。
一三聚淨戒廣故云眾戒。然不放逸行持戒為本。故
先舉也。二不同凡夫行故離愚。不同二乘行故淨菩
提心。三好行真實。四進脩無怠。五設心欲退。即自策
言。我自發心。無人勸抑。如何得退。六有兩釋。一云在
家凡夫者。不求出離道。多造不善行。出家凡夫者。雖
求出離。與有漏相應。一云無問在家出家。但造順流
轉行。皆名凡夫。不可親近隨放逸。七所脩行唯迴向
菩提。八脩大離小行。九修善相續。十常自觀量力而
行。不令過分。四總結可知。
後明由住不放逸得十清淨德中四。一牒前知後。二
徵可知。三列中。一言行相應。二憶識宿念故。三住深
等持。四求法無倦。為成聞慧。五隨同觀察為成思慧。
六依定為成修慧及通。七捨勝劣等見。八利物無漏。
九敬菩提心。如下文說。彌伽聞善財巳發菩提心。遽
即下座。五體投地。敬禮善財。散華供養等。十恭事師
友。四結可知。
第二後三十句明正令佛歡喜行中。分三。初十句結
前生後。即初成行相。次十句中成行相。後十句終成
行相。初中二。初句中云佛子至不放逸者。結前方便
行成也。後發大下生後。並是正令佛歡喜行也。於中。
一先由精進等。成不放逸。令後由不放逸更加勇悍
[005-0683a]
故。云大精進。二由斂攝諸根得正念。三由心不亂勝
樂現前。四由勝樂脩行不能巳。五由稱理脩離著。六
不以深而不動習。七證不二方便。八慈悲轉增。九順
了無盡門法。十由前所行稱順佛心。故令喜也。
次中成行相十句內四。一標數辨相。謂前門初成。次
顯中成故。云復有十法。令佛歡憙。即是行成就相。二
徵數可知。三別列中。一謂前雖發勤。若不至中或容
有退。令既至此。故不退。二於求法護法。拔苦眾生。不
惜身命。三不求財利稱名讚美亦為供養故。四會事
歸理。謂知五蘊無性故。五普證事事無㝵法界。一即
一切。一切即一故。六有兩釋。一約四相。謂知一切法
無常苦無我寂靜。莊嚴論第十一中。名曰法印也。優
陀那菩薩藏經。名四法鄔陀南。鄔陀那此名為印。亦標
相。如說無常是有為法標相。苦是有漏法標相。無我
是一切法標相。涅槃寂靜是無為法標相。亦可印是
決定義。謂凡諸有為決定無常。凡諸有漏決定有苦。
凡所執我決定無我。無為理性決定寂靜。若廣分別。
如優陀那第二善戒第七地持第八瑜伽第四十六。
今此為顯明為等法知無常等故。得離四倒。於常等
相。心無倚著。一云此中不但離凡夫倒。亦離二滅無
常樂倒法。蘊處界等本不曾生。更有何滅。若見有滅
則見有生。故無常等觀亦是顛倒。以此無生印。印一
切法。決定知無性故。能觀心無所倚著。七大菩提願
饒益有情願。如迴向品中所有諸願及初地中十大
[005-0683b]
願等。八忍謂勝解。勝解與智。照達真俗。不二而二。二
而不二。名清淨光明。九觀自善法及佛眾生。不見多
少有異。法性善根平等有故。十無所行而行故。四結
可知。
後十句終成行相中四。一總標。由從中至終行相淳
熟究竟故。云復有也。二徵數可知。三別列中。一勤及
三善根。二照法實性。三無緣與樂。四無緣秡苦。五觀
事行以合理。六依法性而行事。七八九十是願方便
力智等四波羅蜜也。此上十句皆云安住者。顯行相
至此淳熟不退故。
第二答入菩薩所住處問者。以此觀能速得入地。於
中三十句分三。初十句明起入地行。二後次下十句
明住地觀脩。後佛子下十句明地要勝。初中四。標徵
釋結。初二可知。三釋中十句分二。前三句自分行。一
具資糧。二成加行。三自悟不由師。後七勝進行。一近
善友為起行緣。二須自策。三行稱佛心。為佛攝受故。
云住神力。四無解緣倦。五有兩釋。一云深心鑒真徹
事利智照事達理。以此鑒照為自莊嚴。一云重脩以
深厚大悲磨瑩以明利智。斯即大乘自莊嚴也。六由
於諸地法門心不住著故。速入地也。七無性觀門。是
諸佛善根方便。此方便體與三世佛同。四總結可知。
二次十句明善安住地脩觀法。文中二。先十句直辨
能所觀相。後悉善下逐難重顯。前中二。先一句總明
能觀。後九句別列所觀。前中二。先明脩觀時分。謂創
[005-0683c]
得入地住時。不可後時方順安住法故。後正標觀心。
謂善觀察應是觀向。後別列九句中。皆云隨其者。以
此一一句。通顯十地。一一地中中法門相望各別故。
智慧各別故。乃至所得各別故。一法門者。謂隨地相
得果等法。於佛菩薩所。聞巳觀察故。二甚深智慧者。
謂地地中根本智故。三所脩因者。此有二種。一通行。
謂十度四攝等。隨地有勝劣故。然言隨也。二別行。謂
若當地淨治地行故。四所得果者。謂調柔攝報等地
地別故。五境界者。所化眾生多少異故。六力用者。謂
處非處等十種智力故。七示現者。謂所作及力既各
不同。對彼變現故亦別也。八分別者。從前地轉入後
故。九所得者。此通二種。一於佛菩薩所。得聞法故。二
於地地中證說得如故。此段文。同初地中菩薩住地
行故。彼云菩薩住於初地。應從諸佛菩薩善知識所。
推求請問。此地行相及果。無厭足為成就。此地亦應
推求請問。第二地行相及果乃至第十地相及得果。
善知諸地障對治成壞相果。得脩地法。清淨轉行。處
非處殊勝相不退轉淨。謂治一切菩薩地。乃至轉入
如來地。由此故地行不斷。乃至入第十地不斷。如商
主預須知前路安危事云云。
第二逐難重顯中二。先釋前善觀察。後如是知下明
觀察利益。前中謂觀諸地法門等九句。諸法皆不離
自真心所現。既不見有別體性故。云無著名善觀也。
後益中三句。初句應安第二。第二應置第一。所以然
[005-0684a]
者。此觀巳是八地初住心故。於中。初二句牒前。後一
句顯益。謂由智唯心理。則能於地善安住也。
三後十句明地要勝中四。一標。謂思速入地。二何以
下徵。意云。地有何要念遠入邪。三釋中三句。一以入
地至住。則能成前隨諸地觀察所有功德。二以具功
德故能入佛地。三至佛地故能廣作佛事。謂十身三
業滿法界。遍十方。盡未來。重重無盡如因陀羅。世界
時處中利樂無斷。四是故下結前思惟宜應速入五
句。一常勤脩。二不息。三無疲。四以所脩德自嚴。五結
入地。
第三若大行清淨問中。有二十句。初十句行成出障
故云清淨。後十句由行淨因。得勝法果。前中。一標起
可知。二何下徵數。三者下別列十句。即是十度。一施
滿足意自他俱悅。二護戒堅淨。三忍力無限。四勤脩
無退。五伏沈不迷。伏棹不亂故。知得正念。心一境性
也。六無分別慧。善了諸法。七善巧脩行無偏住著。八
大願堅固不可動搖。九運生之力無有疲厭。十佛及
眾生智了同體。此中初句五七各同十行。餘并全別
不可指。復次有文。具顯十度句。佛子下總結可知。
後十句中四。一牒前起後可知。二何下徵數。三一者
下別列。一多佛護念他方顯多。又他方尚護自不待
言。二同類中為上首。三堪受佛加。四所在皆逢善友
為怙。如倚賴父母。五常脩行勤及三善根。六了有為
法實性。七住無緣拔苦。八能起思慧。九能起脩慧。十
[005-0684b]
知佛化物權實善巧。四佛子下總結。
第四大願滿足問中二十句。初十句起勝淨願。後十
勵志念溺。又前十起願。後十滿願。前中四同前。初二
可知。三列中。一願度生無倦。二願具脩淨土行。三願
重心事佛。四願護法不惜身命。五願隨智所觀淨土
即能身詣其中。六願與諸菩薩。同行法性善根。互望
無礙。不即不離。七願入定無相無願之門。以此了諸
法。八願得不空三業。九無障㝵願。徹窮未來際。利樂
眾生無盡期故。又是十種如金剛大乘誓願中第八
願也。又是十種願無㝵用中第八於一切行菩薩行
而大願不斷也。十願具生了普因。謂普賢行生因也。
淨治等了因也。或行普賢行即是淨治。一切種智門
門是方便義也。四總結可知。
後十令願滿中文三。謂標徵列。列中初五自行。後五
利他。前中。一行心無厭令願成滿。二大誓自嚴。三念
勝巳者願力所作。四普願眾生生淨剎。問菩薩何故
自不願淨土。願他生邪。答菩薩行法。法應如是。所以
者何。若不願他生淨土。則利他行不成。若不自願生
穢土。則大悲行不立。五樂脩行海長時無間。後五中。
一願普成熟。二為成熟一一眾生。各經一劫不覺疲
倦。三於彼一切劫。具受三惡等苦。無暫厭悔。四亦不
暫起貪樂之心。五勤護法護教理行果等。
第五答護菩薩藏問中四。一結前生後。二何下徵。三
所謂下別列。四佛子下結。初中謂由前行願蘊積成
[005-0684c]
藏故。唯十句更無成滿也。二徵可知。三列中。一見佛。
二持法。三解釋教理。四悲普。五多定。六來欲乞皆與。
七辨無㝵解。八護得五通變現緣境等業用皆無盡
故。九住一切時。梵本中名無邊佛威神守護無盡藏。
十入一切處。四結可知。
第六答隨所應化常為說法中三。一菩薩得是下結
前生後。謂蘊福智攝眾生故。二佛子菩薩下徵起。三
所謂下別列。於中有三十句。分二。前十五句教離過。
後為說法時下十五句教起行。前中二。初十四句別
說。後菩薩下一句結隨應說。前中二。初四句明知根
器。一知所作者宜作何事。二宿因待何緣發。三知心
行念處。四知希望所好。後十句正明教離過。一貪雖
通色等一切。今此且據麤顯色。欲對治故說不淨。廣
說五種。如下十藏品中說。二嗔能加害。慈能與樂。正
對治故。三癡等者。癡是邪癡。觀察是思擇。謂為彼不
信由惑起業由業感果者。說十二因緣。令觀察故。四
為說等者。謂前三句約三毒重者。且為說對治煩惱。
未堪為說成勝智法。今此等分三毒輕故。方可為說
無性觀等。釋多貪等分名。具如雜集第十三說。五知
三界無樂則不復受樂生死。以人天中樂皆變異受
行所隨故。六處所者有二種。一身所依處。即鄉邑舍
宅。乃至樂著阿蘭若處。二識所依處。即所依身。於此
二處而樂著者。皆由不了空寂之理故。此為說令不
樂著。七為說怠惰損勤行益。八為自高陵彼者。說一
[005-0685a]
切眾生蘊處界平等無異。九易知。十為樂事寂者說
理寂法。
後教起行十五句中亦二。先五句明說法儀軌。一文
有位次。二義無差錯。三於前後理皆以智照。四於無
性印或法殟柁南。皆審稱順。五行位徵著次第為說。
後十句正教起行中。一令於所說行門生信。三簡知
根性令入佛教。三令證理。四令斷法愛。由貪相應故。
五令除二執。六令識真佛不離自心。即是常念。七令
知說法聲實性。八令悟名句文如彩畫空九。令知法
喻相應。十令悟佛果智大用。
第七答恒不捨波羅蜜行問中二。先牒前利他行時
即成自利行。後是時下明自利行時即成利他行。而
此兩文。說雖前後。行則同時。故云菩薩為眾生說法。
則自脩習增長義利。不捨諸度等。義利者。如前釋。不
捨諸度者。二利行同體不相捨離。但所望異故。波羅
蜜道者。度行通至佛果故。二行同體所望異者。即前
所明。隨其所應為說法時。令彼益故成利他行。此即
法施成自利檀行。又法施離慳。成自利戒行。又法施
忘怨。及諦察勝解。成自利忍行。又說法無倦。成自利
勤行。又說法之心專一法性。成自利禪行。又說法時
念念思惟。思慧增長。成自利慧行。又說法時不住空
有。隨機所宜皆善巧故。成自利方便行。又此說法稱
十盡願。成自利願行。又此說法心是無雜染力。乃至
第十加持力等。成自利力行。又此說法智。能知所化
[005-0685b]
者心行煩惱。乃至知佛智覺法界門。成自利智行也。
後明自利行時即成利他行中。具顯十度。即為十段。
一一段中二。先明行相。後結度名。就行相中。皆先約
事。後約理。然事與理。說離前後。行則同時。
就初施行相。先約事中。謂身命財法隨求即與。則無
方來乞悉能滿意。後而無下約理。謂達三事空故無
所著。後結度名。云是則能淨等者。謂若但事行而不
會理。或但觀理而不行事。則不能淨波羅蜜故。下諸
結名。並准此知。雖自利由說法利生即利他也。
二戒行相。先約事云。具持眾戒者。三聚清淨無缺犯
故。後而無下約理中。謂三輪淨故無所著。無著故我
慢息。謂菩薩不以自具持戒見他不具陵彼自高故。
持戒雖是自利。由菩薩戒要必法施方名具持眾戒
故。此即為利他。結名准知。
三忍行相中。先法。後喻。法中。先約事者。謂為怨惡憎
嫉打罵割截等處。與觀善無別。等為說法。後於諸下
約理者。諦察怨親平等性故。高為說法。初無有二。後
喻中普截善惡無分別故。忍雖自利因。次說法則為
利他。後結名可知。
四勤行相。先約事中三。一利樂勤。謂遍策諸行。亦普
勸發諸行亦普勸發諸有情故。二諸有下如行勤。三
勇猛下被甲勤也。後於諸下約理者。謂於三勤所生
善根。離有無相。離有故不取。離無故不捨。由此佛因
行滿足。因行是果之門。門是方便。結名准知。
[005-0685c]
五禪行相中十句。先科。後釋。前中四門。一三禪。二事
理。三因果。四禪支。及初三禪者謂十句中一二三六
七九是現住法樂禪。由得真三昧樂。不復貪著世間
輕安虗妄樂也。餘亦並是正在定故。五十兩句。正是
引生功德禪。兼饒益有情禪。現通威佛皆非為巳故。
餘唯引生由定能令生多定故。令知定境故。了知不
違無生印故。二事理者。謂十句中三九兩句約理。餘
皆約事。三因果者。前九皆因。第十是果。四禪支者。十
句中初一句及第三句內下半是對治支。第二句及
第三句內上半是所依支。正思惟即是心一境性。不
住不出。即是無生行相。唯遮詮故。後七句是利益支。
依小乘及大乘權教八定支分名體。與此不同。滅受
想定名同體異。或名名皆同。而對治所治依。利益並
別。謂對治一切惑障。非唯靜慮無色等障惑。此唯約
脩位所斷所知障說。由得滅定者。非見道故。地中不
斷煩惱障故。前八亦據此人說故。若依融攝。位地不
定。此中所依即無生定。薩遮第五亦同此說。對治利
益如文可知。
後釋文者。一由觀五境無無自性故。不復貪著。二依
九定作無生觀。從初禪為首。乃至非想及滅盡定。按
次入出故。云次第定。簡異逆順。超越為名。九定具如
薩遮中說。靜慮無色四相分別。如雜集第九。廣顯九
定。如別行章。三正思惟及不住不出等。如前可知。四
從無生定出生多定。起信云。得此真如三昧。能生無
[005-0686a]
量諸三昧門。五從前多定。各起多通。六出入九定逆
順自在。顯淳熟。謂從初禪入二禪。乃至從非想入滅
定。如是名順。從滅定入非想。乃至從二禪入初禪。如
是名逆。七由無生定。入餘一等持時。即入多等持。以
無生定是一切定根本故。八由無生定故。觀一定境
時。即知一切定境。九在無生觀時。能緣觀智。與餘一
切若事若理等持等至觀智不相違。以彼一切不離
此故。智即是印故名智印。印定諸法本不生故。無性
攝論第七云。靜慮定名等持。無色定名等至。又心一
境相名等持。正受現前名等至。十由此定即是佛體
故。依此所作皆稱法界。是故能令速證佛位。結名可
知。
六般若行相中八句。先科。後釋。前中三。一因果。謂前
七脩因。後一成果。二理事。謂五六兩句約理。餘皆約
事。三三慧謂初三成聞慧。次一成思慧。後四脩慧。問
寧知此八句初四次二後二。非是加行正體後得如
次邪。
答此若具三。不應更說第十智度故。無性釋
論第七云。若說十度。第六唯是根本智攝。若立六度。
通攝三智。後釋文者。且依三慧。謂聞中初句內有二
義。一正成聞慧。二句思為因。謂聞巳記持故。前句聞
慧勝緣。於中二。謂近及事。後句聞慧勝因。亦二。謂樂
及無厭足。無欲樂不能聽故。暫聞則巳。慧不生故。思
慧中先簡非。後顯正。謂簡獨覺。及不隨所聞。妄思惟
故。後顯正者。謂如理故。後四脩慧中。初兩句正是慧
[005-0686b]
體。上句離妄。下句稱實。後兩句慧用。上句知佛行。下
句入果。結名可知。
七方便行相中十句。皆顯悲智善巧無所住著。名為
方便。文中。先科。後釋。科有二相。一分二方便。謂四七
八三句明迴向方便。餘七句明拔濟方便。若依本業
纓絡下卷。因果亦有三方便。一進趣向果。二巧會有
無。三一切法不捨不受。屬當可知。二分理事別。謂四
八九句約理。餘約事。後釋文中。一巧匠化世。如賢首
品云。若見世界始成立。眾生未有資身具足時。菩薩
為工匠。為之示現種種業。乃至廣說。二導利忘疲。三
稱機現形。四行淨三輪。五現漏無漏行。六不住涅槃。
七不住生死。八觀諸所作皆無作作故。云善觀。九為
物現嚴。非自愛著。十入趣受生。結名可知。
八願行相中十句。分二。謂三四五十等四句明求菩
提願。餘之六句明求利他願。且依一相理實皆通。又
一一皆至無餘。故云盡也。依本業經。願有三種。一自
行。二神通。三外化願。文可知。文中。一利生盡願。二嚴
剎盡願。三供佛盡願。四了法界盡願。五脩法界行盡
願。六盡來際住願。七知他心盡願。八悟有支起滅盡
願。九現淨土盡願。十證佛智盡願。此十中。前九脩因
無餘。後一成果無餘。結名可知。
九力行相中十句分三。初句思擇力。後九脩習力。依
本業經。通力有三。謂報通力。脩通力。變化通力。文中。
初二句報通力。第九句脩通力。第十句變化通力。或
[005-0686c]
第九第十句俱通脩力變化力。加持亦通通報力所
攝。餘句或是三力因緣。或三力所起。准知。十中。一觀
心淨明徹見法性曰深。離有無見云無雜染。二信心
徹理曰深。深故邪師教不能伏。三不見有拔苦而拔。
故無疲厭。四不見有與樂而與故。所行平等。五義持
無忘。六巧說稱機。故令歡喜。七三輪離相三空圓滿。
唯顯了教故嚴大乘。八無障㝵願。徹窮來際利樂無
斷。九神力具故出多變現。十聞教不信不解不受者。
神力加持令信解領受。結名可知。
十智行相中十句分四。初七知眾生心行。此成就有
情智也。次一句知諸法實性。此受用法樂智也。次一
句知佛能隨化力。此成就有情智。後一句菩薩自悟
法界智。此受用法樂智。依本業經。智三種。一無明智。
二一切種智。三變化智。十句中。初四句是無明智。三
毒中無明為本。智知三毒。智從本為名故。餘皆一切
種智。或第五句是變化智若廣分別十波羅蜜。如別
行章。
第八答所念眾生滅令得度問中三。一結前起後。二
墮惡下正明化度。三如其下總結。初中二。前三句結
前。後住大下起後。前中三句。各通牒前十度。初云清
淨者。謂脩前十度時。皆淨三輪。離有無相故。並結名
中云。是則能淨等也。二圓滿者。謂脩前十度時。皆二
利圓滿故。包融圓滿故。十度圓滿故。因終圓故。三不
捨者。謂脩前十度行時。如救頭然。曾無暫捨故。後起
[005-0687a]
後者。謂今隨昔日創發大心。請一切眾生誓常度脫。
故云經大莊嚴乃至云而得度脫等。言住者。正住在
脩行也。大莊嚴者。大誓願也。菩薩乘者。悲願相應運
生也。隨所者。順昔願心所欲度生。皆為說法令解脫
也。念授隣近同在別境。理實是欲希望度彼。亦可隨
昔願心所請度者。明記不忘故云念也。梵本中云。於
菩薩乘。住大莊嚴。隨所請眾生。成為開示。使集諸善
根皆令出離。
二正明化度中十句分四。初二說離苦難法。謂為將
墮苦趣常生難者。語令知。使懺悔。若不爾者。純苦趣
中。無暇聞法發心故。若隨值菩薩。聞法能勤。非難中
故。或現墮苦發心。在難能勤。所以者何。除無間獄。餘
容有故聞法。後答難中有故。次三說離增上三毒法。
謂於劣境起增上煩惱故云多也。初云示無貪法者。
謂說不淨觀故。說無生觀故。二令行平等者。謂說違
順境性無二故。三為說緣起者。謂說十二有支相緣
故起。即顯流轉。非自然勝性等起相緣故不起。即顯
還滅不待緣滅。性自滅故。由此令離斷常等見著。次
三說三界出離法。初教離欲者。謂欲界愛恚。及因愛
恚所起十惡。教以尋伺對治故。得離欲界。或說所治
無恚或說有五。謂一貪尋恚尋害。二憂。三苦。四犯戒。
五散亂。二為說毗鉢舍那者。此有二種。一者靜慮。雖
定慧均。然是定地。恐其滯寂。但為說觀令離色界。二
者由彼未聞無生觀慧。依有漏定。麤治過患。狹麤利
[005-0687b]
益故。此為說無生觀慧。令知惑源。得究竟益。永離色
界。三為說妙慧者。此亦二種。一者以彼無色定多慧
少。恐其滯寂。說慧令均。使離無色。二者妙慧。是無生
慧。謂彼所持取相細根。令出離故。後二隨乘根性。方
便為說初教。二乘寂靜行者。此有二種。一者隨彼小
根。說遠離行故。二者因彼樂乘方便。為說一切諸法
本來寂靜不生不滅。後為樂大說十力廣嚴者。此亦
二種。一為權大乘根樂三身佛十力境界者。乘方便
為說十身佛十種大力那羅延等廣大佛事。引令入
實。二為樂實大乘根。直為說佛十種大力廣大莊嚴。
令得增進。
三總結中二。初結本誓願。後菩薩具足下。結問中度
脫。此中准梵本。一切眾生下脫一句。云是名住大莊
嚴。餘並同也。
第九答前紹三寶種使不斷絕問。謂菩薩有知根知
法巧化之慧。令所化者成聞熏種。生正覺牙。成佛說
法。度諸眾生。成菩薩聲聞僧。由此能令三寶不斷。就
此文中三。先牒前起後。二何下徵。三菩薩下釋。初中
牒前菩薩有知根識法巧化之慧亦即是後徵釋之
處。二徵意云。菩薩但能說法度生。何以能令三寶種
不斷邪。三釋中。明四重三寶種不斷相。於中。前三別
辨。後一總顯。就前別中。初三寶內佛寶。云教諸眾生
等者。謂菩提心是佛體故。此有二義。一者菩薩自巳
發心得佛體故。續前不斷。復更教他發心。令得佛體。
[005-0687c]
胤後不斷。後後皆爾。為不斷也。二者諸佛無師無㝵
智。具在眾生心中。眾生不覺。菩薩教發大心。則佛智
顯現。後後皆爾。為不斷也。法寶。云常為等者。謂菩薩。
自於佛菩薩。聞正教理。今復為開闡教理。如是展轉。
後後相續。為不斷也。僧寶。云善持等者。謂菩薩自持
教。無違事理。教他亦爾無乖違。是和合也。次三寶內。
佛寶。云悉能等者。二種。一謂無障㝵願。徹窮來際。利
樂不斷。不同二乘趣無餘依究竟永滅。讚發此願故。
二謂求菩提饒益有情願。謂菩薩行海皆應以願迴
向眾生成大菩提。讚發此願。則種性成故。法寶云分
別等者。謂此菩薩自聞因緣無生方便。而得證悟。今
復為他說其無生證悟方便故。僧寶云常勤等者。謂
於菩薩眾中。三業互敬。戒見施同。由此成佛。當還有
僧故。後三寶內。佛寶。云於眾生等者。謂佛昔聞教等
流無流熏種成佛。佛令菩薩於佛熏種亦爾。今便為
他。無倒宣說。令人眾生心田成佛可之種故。法寶云
護持等者。初句通護三法不斷。謂證理為護理法。持
教為護教法。脩行為護行法。若兼下句。則唯教行以
護教行。容有身命之難故。由佛證理。得成教化化菩
薩。菩薩證理成佛教化眾生。亦令證教行展轉不斷
亦爾。僧寶云統理等者。謂菩薩自依一味之法。後以
此法。攝仰大眾。令皆隨順。為和合不斷。上來別辨竟
後總顯中。持三世佛戒者。謂由戒得佛。由佛有法僧
故。菩薩前後亦如是。故不斷也。
[005-0688a]
第十答善根方便皆悉不虗問中四。一明由紹三寶
種故三業無暇。二無暇故下明由無暇得不空三業。
三菩薩如是下明三業不空自利相。四若有眾生下
明不空利他相。初中二。先結前。紹三寶種。後一切下
生後。生後中二。先標所行無失。後隨有下釋無失所
由。可知。二明得不空三業中二。初牒前。後所作下起
後。起後中三。初明所行無謬。二皆與下釋無謬所因。
三末一句結成不空。三明三業不空自利相中四。初
牒前標後。二何下徵。可知。三所謂下依標釋十中。初
四依正嚴謂三業及土。於中。前二後一利他故現。現
身說法嚴土攝生故。第三一向自心定故。次四句明
攝化嚴。一放光警覺。二攝眾集會。三現通令信。四授
法令解。後二現佛說法嚴。四菩薩成就下結不空自
利相。四明不空利他相中。有法喻合三。法中見聞等。
略舉十事。餘並可知。上來答所成之行問竟。
第二大段答行所成德問中三。初明心行成因德。二
佛子下明結因成果德。三於無邊世界下明護持正
法德。
初中十二句一一內有二。皆先釋後牒。准法應合。先
牒後釋。文雖左右。於義無違。如云摧魔以慈。或曰以
慈摧魔。就初句中。勤加脩習四字。冠下諸句。謂牒問
云勤加脩習何法。以滅癡闇。乃至勤加脩習何法。隨
所應等。釋云。勤加脩習。以智慧明。滅諸癡闇。乃至云
以往昔誓願力。隨所應化。現淨土。轉法輪。度眾生。所
[005-0688b]
謂初發大心時。即發此大悲無障㝵願。此即便顯初
後二句竟。二云摧魔以慈者。自心先能調他故。三制
外以福慧者。智以理制。福以威制故。四滅心垢惑以
金剛定者。無間道時。煩惱所知二障種永斷無餘。五
集善以進者。精進遍策眾善行故。六以淨土善離惡
道諸難者。淨土業成自無三惡八難故。七以無著慧
淨智境者。心離執著。智障淨故。八以方便智出生菩
薩諸地等者。方便智有二種。一種一加行位智。為十
地方便。能生十地故。二善巧方便智。此通資粮及十
信智。於真俗二諦。巧鎔融故。依此智慧。出生七法。及
令清淨。准前問中。此脫總持令清淨者。治謂其障使
純淨故。九以一切善法成滿諸佛淨土等者。謂佛依
正報因遍脩眾善。維摩佛國品云。六度四攝四無量
道品十善等。皆是淨土故。方便品云。佛身者即法身
也。乃至云從斷一切不善法集一切善法生。此句內
有六法莊嚴。謂淨土相好三業。十以智自在觀知佛
十力四無畏十八不共平等者。此有二種。一謂觀一
切佛力等知無差別。二觀知同一法性。然此二義。融
無障礙。十一以廣大智知一切智之境界者。謂菩薩
以照理事無㝵智知佛後得智也。十二如前釋。
二明答結因成果德問中。無別行相。但依前十二句
行相。勤加脩習。即能次第成就無量功德法。乃至疾
與佛功德等故。牒前云菩薩勤修此法次第成就等
也。按前問中有三句。今此答中有兩句。由來問中初
[005-0688c]
二句為一句故也。
三若護持正法問中二。先別說。後成就三世一切如
來智下。總結成法師說法護持。前中三。初正答前問。
次何下徵。後佛子釋。初中答前十問。即為十段。一答
前於諸如來應正等覺百千阿僧祇劫修菩薩行所
集法藏守護問中三。一守護處。謂無邊世界□二能
守護者。謂為大法師。三所守護法。謂諸佛正法。二答
前開示演說時諸魔外道不能阻壞問。謂得一切
佛護念故。三答前攝持正法無窮盡問。於中。出所因。
一內持廣大法藏。二外說無㝵。四答前於一切世界
演說法時十王守護問。於中二。先明得三種三業。後
得心下明十自在。由法王守護故。得三三業。十種自
在由得此故。九王守護三三業。有第一善巧三業。身
業巧隨類現。語業三種。一義無碍辨巧說深理。二法
無碍辨。巧布教相。三由前二二巧令聞者獲益。第二
攝根三業。意業知機。語業二句。一圓淨。二令喜。第三
無勝三業。身業威力。意業知機。語業無碍。後十自在
中。一一皆有標名釋義。相顯可知。由法王守護故。得
此三三勝三業及十自在。即由得此。諸王守護。或由
得此。感十王守護。令無退失。轉增最高也。五入前一
切世間恭敬供養問。謂菩薩。更演說大法。得人天敬
養故。六答前諸佛護念同灌頂問。謂得諸佛護諸佛
灌頂。由得灌頂。得無見頂相。由佛護念。得身業威德
無能映蔽。語業威德無能屈辨。七答前一切菩薩亦
[005-0689a]
皆愛敬問。由菩薩得前十種自在。處大眾中。威德蔽
眾。以大慈悲。安怯弱故。一切菩薩敬愛也。八答前得
善根力增長白法問。□以深智慧察其欲樂也。九答
前開闡諸佛甚深法藏問。謂以無畏辨。為其說法故。
十答前能令一切聞法生喜問。謂攝持正法。以自莊
嚴。釋曰。菩薩利他為自利故。是莊嚴也。上來總顯差
問竟。次徵意云。此菩薩位居十住。何以乃得如是三
業十自在邪。釋意云。以成就十種德故。一智圓德。二
擇法德。三不忘德。四無住慧德。五總持德。六大心德。
七無失辨德。八勝解德。九遍法界會中恒輔翼德。十
了自與佛同體德。
第二總結成中二。先結能成因。後作大下結所成德。
前中二。初明成果智圓。後一切菩薩下成因智□因
是果因也。後結所成德中三。一法師是能護持。二正
法是所護持。三總結前二也。第二重頌分中。十頌分
二。初六頌半。頌前十種所成之行。後令其下三頌半。
頌前行所成德。前中初半頌。頌初不放逸。二有一頌
半。頌佛歡喜。三有一頌。頌入諸地及大行大願。四有
一頌。頌菩薩藏及隨所化說法。五有一頌。頌不捨自
行諸度及所念眾生令得度。六半頌。頌紹三寶種。七
有一頌。頌善根方便皆不虗。二頌行所成德中。初一
頌。頌初兩段。謂行成因德。及因成果德。次有一頌半。
頌護轉正法。後有一頌。喻說法者說法三業無畏辨
等。謂一身儀庠序。二樹說雄猛。三智了深度。□為□
[005-0689b]
動。問答物滅惑。
第三結說分中。所說契理。令佛歡喜。所說合機。大眾
奉行。亦可契理合機佛憙眾奉□□。□先長行。後偈
頌。兩段不同。說分了。上來初請。次說。三結。□□不同。
釋文了。上來初辨名。次來意。次宗趣。後釋文四門□
□法亦了。上來初明昇須彌頂品乃至明法品了。六
品□□□□。明第三會竟。
續華嚴略疏刊定記第五
卍按。六七兩卷隱沒。而無傳者。應有第四會夜摩
天。說十行位四品。昇夜摩天品。夜摩讚嘆品。十行
品。無盡品。第五會都率天。說十迴向三品之內。昇
都率天品。都率讚嘆品之釋。八卷十迴向品亦第
五會也。
