續華嚴略疏刊定記卷第四本末合盡賢首品
靜法寺沙門慧苑述
光明覺品第九
將釋此品。四門同前。
初釋名中二。先顯得名。後辨釋名。先得名者。梵本中
名如來光明網能覺悟品。謂佛足下輪網相中放光。
還名光網。照十方佛會。覺悟菩薩。令發意來此故。
釋名者。如來是能放光主。光明網是所放光體。能覺
悟是光業用。此斷如來之光明網依主。或有財。簡菩
薩等故。是佛所有故。光明網之能覺悟。亦通兩釋。曾
音聲等覺悟故。光明有此覺業故。若總言如來光明
網覺悟之品。唯依主也。
二來由者。略由二義。一由答前八問故來。謂一佛放
光照遍法界。此答威德如日威光。一舉能現一切事
[004-0637a] 
物。二光所現剎。答開示之意遍歷諸句。三光現剎中
有佛菩薩。答剎莊嚴。四文殊說法顯佛功德及真實
理。答佛性。五光所覺悟諸來菩薩。各於本剎淨修梵
行。答佛剎清淨。六諸來菩薩本剎金色乃至平等色
等。其中有依體立名者。答剎體性也。如以金為體名
金色金剛為體名金剛色等。七諸來菩薩本剎各各
別別成。名體亦異。此答剎成就。八光所照剎中。皆有
百億如來成正覺。此答佛大菩提。亦可眾見世尊。遍
空世界中。皆坐蓮華藏師子座。是答佛住。佛知大眾
心念請巳。各隨其類為現神通令眾皆見。是答佛威
德。餘如前說。
二顯前二品名諦別遍。即是此品融
遍故來也。謂前所明名諦一切方遍一切。今此品明
佛及眾會。一即一切前後共顯。是故來也。
三宗趣者。以佛光照一切剎中菩薩為宗。覺悟彼諸
菩薩令來此為趣。宗趣門中但說宗趣。不煩強說餘
法。
四釋文者。此中光處照所大數有二十六節。於中前
九別顯。後十七同辨。則為十段。此非二十六度放光。
亦非一放。而次第巡照。但一放光同時頓照盡空世
界。然以言不並彰。說有前後。又為引機入法。令漸覩
見故。說有二十六節也。
就初段中二。先明佛以身光照現事境令眾目覩。後
爾時一切處文殊下智光讚述令眾悟法。或此智光
之言。但是分文。非顯經稱。經名如來光故。今正文珠
[004-0637b]
菩薩門故。前中二。初顯能照之光。後照此下明所照之
境。前中文云足輪下者。謂足下輪相中也。足下放光
表三義故。一涉達所因起自足下。時行萬行信為至
初。為表說信故此放光也。二信望後住最為至劣。足
下於身獨為至卑。表說劣門故此放也。三表為本所
依之義。謂身能步涉依足下為本。將詣菩提。信為根
本。故此放也。下文云信為道元功德母。智度第九云
足下放光者。身得住處。皆由於足。與此得也。言百億
光明者。顯光數也。以所照世界雖無邊限。然彼悉與
娑婆世界及密訓等。是得類剎皆有百億四天下等
為所照境。是故光明亦放百億。
二所照境中二。先
照現本剎染淨等事。二如此處下現自法會普遍之
相。前中三。初總標。次百億閻浮下別顯。後其中下通
結。初中照是能照光。此三千等是所照境。然此界量
諸說不同。若依真諦部異執記云。以一四天下為一
數。從此一數至十。十至百。百至千。是小千世界。三倍
小千。為三千。謂一倍至十小千。二倍至百千。三倍至
千千。此為三千世界也。又作三倍增。以為大千。謂一
倍至三千。二倍至百三千。三倍至千三千。此為大千
世界也。若依長阿含第十八云。千日月。千須彌山。千
四天下六欲天。千梵天。是名小千世界。千小千名中
千世界。千中千界名三千大千世界。雜阿含第十六。
亦得此說。若依俱舍十一。釋有二義。初明依處分量。
後正明三千大千。言處量者。彼云夜摩等天宮依處
[004-0637c]
量有幾。有餘師說。此上四天依處量同妙高山頂。有
餘師說。上倍倍增。有餘師言。初靜慮地宮殿依處等一
四州。第二靜慮等小千界。第三靜慮等中千界。第四
靜慮等大千界。有餘師言。下三靜慮如次。量等小中
大千。第四靜慮量無邊際。言三千者。彼云齊何量小
中大千。頌曰。四大州日月。蘇迷慮欲天。梵世各一千。
名一小千界。此小千千倍。說名一中千。此千倍大千。
皆同一成壞。順正理三十一。大同俱舍。然說三千大
千。唯至梵天故。彼云聖教唯說至梵世故。依大乘中。
亦諸異。雜集第六。佛地第六。瑜伽第二。智度皆同。前
引長阿含等。若依顯揚第一。大意同前。然說三千世
界三灾所壞。故知初禪小千。二禪中千。三禪大千。若
依金光明。三千世界遍無色界。彼云是諸仁王。手擎
香爐。供養經時。其香遍布。於一念頃。遍至三千大千
世界百億日月乃至百億非想非非想天。若依此經。
唯至第四靜慮。故次下云照百億色究竟天。問此上
諸說。何者為定。
答若約至教定量。則此經為定。若
依各隨機說。則一切皆定。
二別顯中三。初辨照現人中。次百億菩薩下明照現
八想。後有百億須彌下照現欲色天。初中三。一四州。
二大海。三輪圍。四州者。按俱舍等說。中印度當閻浮
提中。從中向北。三處各有三重黑山。黑山北有雪山。
雪山北有香醉山。香雪兩間有阿耨達池。池側有林。
名為瞻部。樹形大高。生果甘美。洲因林稱。亦依果名。
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號瞻部提。提此云洲。綴文習古。猶曰閻浮。弗婆者。此
云勝身。勝餘州故。提如前說。瞿耶尼者。或曰瞿陀尼。
瞿牛也。陀尼貨也。交關貨易用牛如錢故。鬱怛羅句盧。
此云勝生。亦曰勝處。以彼洲人。定壽千歲衣食自然
故。佛本行集經第十三云。此閻浮提縱廣正等七千
由旬。西瞿尼八千由旬。東弗婆提九千由旬。北鬱單
越十千由旬。俱舍十一云。南瞻部如東三邊各二千。
南邊有三半。東洲如半月。三邊如瞻部。如東邊三百
半。西洲圓無缺。徑二千五百。北俱盧。畟方面各二千
等。釋曰。此中二千三半等數。皆由旬量也。四洲人面。
各象當洲地形。二大海者。謂外醎海。三輪圍者。帀此
四洲鐵圍山。謂須彌山在四洲處中。四寶所成。北金。
東銀。南吠瑠璃。西頗胝迦。從此外有重金山。周帀圍
繞。一由乾陀羅。乃至第七尼民陀羅。此七山外有四
大洲。四大洲側。各有二中洲。八中洲外。有八十億小
洲。此外方有鐵輪圍山。周帀如輪。此上九山。皆下入
海。八萬四千由旬。住金輪上。若依俱舍。九山入水。皆
八萬由旬。若論高量。唯須彌與入水等。餘八望須彌。
半半漸卑。謂由乾陀山。四萬二千。乃至鐵圍三百一
十五由旬半。餘一百八十步。此依三十里由旬計也。
九山縱廣。皆等高量。若依俱舍。高廣數准折可知。
出其九山間有八大海。前七名內。廣同內面山量。第
八名外。廣三億二萬二千由旬。此依十十變數量也。
問一三千界內。計有萬億四天下。何故此中但云百
[004-0638b]
億。
答此之數量諸說不同。然有二種。一經論翻異。
二數法差別。初翻異者。如俱舍翻洛叉為億。此經譯
俱胝為億。故此中云。光照一億十億百億千億等。梵
本皆曰俱低為億故。此中云。光照一億十億百千億
等。梵本皆曰俱低。測法師深密經記。第六中云。俱低
相傳釋有三種。一者十萬。二者百萬。三者千萬。謂此
一俱胝三千大千世界。或至百數。或至千數。或百千
數。
二數法差別者。按此方黃帝笇法。數有三等。謂
上中下下等數法。十十變之。中等數法。百百變之。上
等數法倍倍變之。諸經論中數乃四等。謂下中上上
上上。下等數者。如俱舍第十二云。解脫經說。六十數
中阿僧祇耶。是其一數有一無餘。數始為一。十一為
十。十十為百。十百為千。十千為洛叉。十洛叉為度洛
叉。十度洛叉為俱低。乃至十大䟦羅攙為阿僧企耶。
印度俗中。亦同此說。又諸經論。億萬巳前亦同此變。
中等數者。百百變位。故大婆沙一百七十七云。積一
至百千名洛叉。洛叉至百千。名俱低。百千俱低名阿
庾多。佛本行集經第十二云。一百百千是名俱低。乃
至廣說。皆百百變位。二々一百百千者。一百千是萬
也。一百箇百千是億也。梵文巧略千字兩用。又此經
阿僧祇品。晉朝本云。百千百千名一俱梨。今此本云。
一百洛叉名一俱低。斯並依中等數也。上等數者。千
千變之故。大智度第四云一一名二。二二名四。三三
名九。十十名百。十百名千。十千名萬。千萬名億。千萬
[004-0638c]
億名那由佗。上上等數者。位位變之。謂將總位為後。
別不數積。此別數等前總位故。此經阿僧祇品云。俱
低俱低為一阿庾多。阿庾多為一那由佗。乃至廣說。
皆倍倍變。若依十十變數。則一三千界有百億四天
下。若依百百變數。則有百億四天下。今計一小千界。
有一千四天下。數此至百萬。名為萬。是則中千。總有
十萬。計十中千。乃有一億。百中千有十億。千中千有
百億也。
二照現八相中。但顯五種。餘隱略故。不說。問佛此放
光。是成道後。第二七日。如何現前。生受出家。現後涅
槃。
答下文云。佛於一念。顯現三世一切佛事。八相
微細也。一一相內具餘七故。
三照現欲色天中及後總結。並易可知。
二現自法會中二。先現本會。二佛神力下現新集會。
前中云百億如成。亦如是坐者。此明一會遍一切處。
非是多處。各別有會。餘遍法界。世界中亦如是遍。此
乃圓融自在法會。非餘境界。
二集新眾中。佛神力
者。是前各隨其類。現神通也。問前品巳說文珠新集。
何故今此更說新成。
答今言新集。只是前品新來
說法所由事須還牒彼故。問此中現同前品文殊金
色界來。復言文殊遍一切處。定不相違。
答法界之
身常來遍不相障㝵何以。故即體即用故。此即佛以
法界身。放法界光。令眾以法界眼覩文殊法界身。如
方為行所似跡境。
[004-0639a]
二頌中十偈總意顯一切相即平等無差。於中分二。
初一頌反顯其義。後九頌順釋。初頌意云。答謂離染。外
得解脫。不染著世者。此非證理之智眼。梵本云彼。聖
道眼下九順釋中。一出佛體。即無體無體即體。二見剎
及佛不㝵依。正歷然而一性平等。曾無動搖。是不壞
二相也。三即佛及所說平等也。四見佛及自身位平
等第三句釋無能證智無住法性。五知五蘊即無為。
故不墮數。數即差別之異名。六遠離世出世三見名
超越。若知法者。知彼二性平等之法。七於迴向菩提。
能所心平等。大品云。須菩提言。迴向心不在菩提心
中。菩提心不在迴向心中。帝釋難云。何故爾耶。須菩
提言。不以世諦如幻夢說。但以第一義諦說。是二心
虗空非心相。乃至云。若有二法。可有迴向。譬如我東
西行。南有止宿故。迴東趣向東。與迴向處有異故。可
有迴向。不得但有東而言迴向。無有異故。八出眾生
生與我平等。九解了一多平等。謂解多由一起。解一
由多生。無一不成。無一不成來多無多。亦無一多。彼
一多相由生盡故。一多之念息。一多相平等。此會差
別歸平等性。是理事無㝵。非事事無㝵。應審其文。勿
謬解也。
第二節光照十方各十佛土長行得義。十偈分二。初
六歎佛德。後四歎菩薩。前中初一歎佛苦因為物求
菩提。上半所為。謂無明故造業。貪愛故潤業。生死境
轉。此二為彼除。此求菩提也。准梵本中。第二句應云
[004-0639b]
愛刺。但隨遂下半明能為可出。二欲佛為物轉不退
正見法輪。謂今生求一切法。離斷常二邊之見。故云
普也。此頌亦即釋前頌中第三句。謂與眾生說此法。
即是為物自求菩提。三歎佛精勤弘掉挃生。四歎佛
慈力降魔。五歎佛大智斷惑。唯在一念。六歎佛法皷
警機。
後四歎菩薩德者。一遊剎不取捨難。二念佛
深廣生喜難。三為佗苦巳難。四護正法捨命難。初中
意云遊諸億剎。化眾生時。不壞無邊有壞。亦不著者
不取。不壞者不捨。以此遊剎。是自在也。二念佛中。上
半所念佛。謂德廣如空。障盡常淨。下半能念心。若憶
念生喜。所願皆滿。三為佗苦巳中。上半為物受苦之
時處。下半為物受苦之心。謂若自業自受雖多時多
處之苦。未足為難。此皆為佗故為難豐。四護法捨命
中。上半正無我所時不㝵捨命護法。下半正捨命護
法時了了見無我。
第三節。光照十方各百世界。長行同前。十頌分二。初
一內德盈滿。後九外化普周。前中初三句能調之人。
末句所調之器。前中初二句了俗如幻。達真無㝵。次
句於真心淨。於俗無著。亦可俱淨俱無著。下句所調
可知。
後九是佛悲願自在。其云或見者有多義。一
或多機異處各感見一。二或同處各見。三或異時別
見。四或同時異見。五或同時異處見。六或同處異時
見。七或時異處異見。八或同時同處見。九或一人於
同異處互處見多人所見。十或一人於同異俱見。時處
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見。一切人所見。以是普眼機故。然佛不分身無思普
現也。九中一頌生時如闇夜月現。二行七步時現具
德丈夫。三顧盻時觀方現笑。四師子吼時說我獨尊
等。五出家時示行三事。一脫俗繫縛。二脩古佛行。三
捨喧觀寂。六坐道場時障盡德圓。七轉法輪時因悲
度生。八現神通時調伏難化。九入涅槃時示滅常在。
第四節。照千世界頌中十偈。初一歎佛悲智德。上半
智深。下半悲濟。二歎佛身從無義義。所觀智百生故。
如來身非有而有。有即不有。三歎佛解脫等德。准梵
本中。亦通勝解。此中有五。一解脫者。此復二種。一離
縛解脫德。謂離三界貪故。心得解脫。離於無明故。慧
得解脫親。光意云由離貪心及無明故。證得無為解
脫涅槃。涅槃二十五云。貪嗔痴心永斷滅故。心善解
脫。於一切法。知無障㝵故。慧善解脫。二無㝵解脫德。
謂於一塵中。現不可說不可說諸佛興世等十種解
脫如佛不思議法品。說二明行者禪慧德。瑜伽三十
八云。明謂三明。行謂止觀二品。涅槃十七云。明者名
得無量善果。行名脚足。善果者。名阿耨菩提。足者名
戒慧。乘戒慧足。得阿耨菩提。又明者名呪。呪謂解脫
者名行吉。吉謂阿耨菩提。足名果。果謂大涅槃。又明者
名光。謂不放逸。行者名業。業謂六波羅蜜。足者名果。
果謂阿耨菩提。又明者名三明。一菩薩明。二佛明。三無
明明。菩薩明者。即是般若波羅蜜。佛明者即是佛眼。
無明明者即畢竟空。行者。無量劫為眾生脩行。足者
[004-0640a]
明見佛性。三無數者。相得無為德。謂佛所有六根三
業及一切德不墮諸數。非待對法。事即理故。四無等
倫者。超下位德。謂唯佛與佛。互望說等。餘無齊匹。五
世間等者。離過失德。謂因明比量。但依世俗分別名
言。定有定無取相得失。故曰世間。今此顯佛一切功
德。超世名言。離有無相。故非彼法。能出其過。如說佛
聲。非定有無。非常無常。三科皆爾。假名三科。實離名
相。法性生故。諸因量者。謂自他共等三種比量。比量
雖有三支五分。因是量主。故曰因量。因明之稱亦從
此立也。四歎佛六根三業。一切境界。非是有為三科
所攝。五歎佛離心境妄念德。以心境本寂本寂即是
解脫。六歎佛寂而常用。七歎佛寂用無㝵。八歎佛無
染了染。九歎佛平等度生。十歎佛非有遍有。
第五節光照十方十千世界。頌中十偈。教諸菩薩。盡
十種行。一大悲行中四。一盡大心。二正救物。三令出
離。四結勤令修。二信佛行。謂信堅親近。三者樂佛德
行。謂於佛功德。希望不息。由此明非相應之慧。四學
念佛行。謂於四威儀。晝夜常念。此無間修也。五觀三
世佛行。謂三世諸佛得修行海。常觀脩學。心無厭倦。
此無厭足脩也。六學如實相觀行。謂觀我無我。二俱
不著。所以者何。觀彼二性。平等寂滅故。七學觀眾生
平等行。謂於一切種種眾生。等心觀察。皆歸一性。所
謂無性。八學佛神通行。謂擎持一切剎。飲盡一切海。
九學知諸佛國土行。謂觀諸佛土所有色形體性覆
[004-0640b]
際等相。即得法性故。云思惟。色與非色。一切悉知。或
佛土中十八圓滿內有色非色者故。或佛國土有根
化法性等殊故。云色非色相也。十學知數多行。文易。
第六節光照百千世界。頌中十偈。分三。初六頌歎佛
即應而寂。次三頌半歎佛即寂而應。後半頌結知此
法者益就。初六頌中。前五明身後一明身心。前中一
歎佛難取。若以相等取佛。則乖真見倒也。於中三。一
離威德取。二離色相取。三離雜種勝取。二歎應無限。
謂色相雖應物。莫測其量。如前所引。普曜經說。應持
量身。目連尋聲。色相類知。三釋疑。前之二頌乍似相
違。謂前頌不許取相。後頌歎相無邊故。此上半會前
不違後。以即應而寂故。不可威德色強取也。下半會
後不違前。以即寂而應故。乃身相具足隨皆見。四明
佛所有法超相故云微妙。是則心不能量。口莫能說。
下半重釋即應而寂故。非和合。即寂而應故。非不合。
體性寂滅。重釋應寂。五明六根三業得無為性。不可
蘊界攝。戲論有二種。一四句中戲論謗。謂非非有非
非無句。二言念戲論。謂於離言念法。而以言念稱量。
皆墮戲論。今此是後餘可准知。後一明身心即應而
寂中。皆可互標釋。謂得身平等故外解脫。得心平等
故內解脫。得身心平等故永住正念。或由正念。得平
等也。內解脫故無著。外解脫故無繫。或通無失。
二
次三頌半即寂而應中。初一顯心寂而應。謂他心智
無照而照。說法利物。次二明身寂而應。於中。前頌隨
[004-0640c]
應現形一多互為。後頌無依之身。隨染業行。見色種
種。後半明心用而寂。第二句。梵本云。亦未曾分別。謂
無分別智。本無分別而分別故。
後半頌總結。知上
聖者。即為見佛。准梵本。應云。如是見佛身。此知如來
法。正應云知如來自性。
第七節光照十方百萬世界者。梵本中云照十百千。
此是萬後億。前中間之數。謂百千為萬。百萬為億。此
死但是十百千。未至百百千。當知。猶在俱胝數。前即
明此依百百變位。得無惑矣。偈中十頌分二。初五明
離分別。後五勸眾順法觀佛。前中初二明佛體甚深
德具用廣。後三明佛三業離妄。前中初內初句總標。
後三句如次體深德具用廣。後內初三句體深。末句
用廣。後三業中。初頌明意業。智是意所故。此有五。一
光治所知。二淨治煩惱。三洗蕩餘習。四分別不盡。方
能斷證。五此斷證之智。離斷常見。亦離能所斷。證二
見。下句結智樂人。二明佛身業離妄中顯身與前智
俱非分別所得。餘句明見益。三明佛語中。轉稱性之
法輪。此中有四。一轉法輪處。二稱性體。三稱性用。四
巧應機宜故。云方便說。
後五勸眾順法觀佛中。初
三觀正法。後二觀身土。前中初一深信諸法。離戲論
分別。如此方是念佛菩提。二了差別相即無差別。謂
一多差別。唯在心言。法本離言故。不可以一多而說。
此會相歸性也。三辨無差別之所由。即是釋前頌意。
云無一無多者。約體與名。體者謂多望於一。多不自
[004-0641a]
多。由一故多。一望於多。一不自一。由多故一。一不自
一。故無一可能有多。多不自多故無多可能有一。是
故一多不能相有。體性既爾。名字亦然。故一與多。此
二俱捨。二俱捨者。會相歸性。由此普入佛功德也。問
上下皆云。一中有多。多中有一。此乃非耶。答彼約事
事無㝵。此依理事鎔融。各據一義。不相違也。後二頌
觀眾生國土。初頌顯依正歸空。以國土寂滅。故曰無
依。以眾生寂滅故。無妄分別。後頌明此二俱空一異
不可得也。
第八節。光照十方各一億世界者。前第七節。梵本既
云過百千照十百千。明知百千是中等萬數。十百千
是中等萬後億前之數百百千是中等億故。此中梵
本云。過十百千照一俱胝。胝中等俱胝翻為億。後與
下文百千百千及一百洛叉。名一俱胝同也。即彼洛
叉。是中等萬也。後第九第十節等所有億名者。皆應
准釋。頌中十偈。皆讚佛權實雙行善巧方便。初中歎
無相示相方便。謂佛功德海平等一相。不㝵應機有
多勝劣。此中有六。一能知智無等。二所知法無邊。三
超有。四到岸。五壽無比。六光無比。下句結善巧。二中
雖常明三世境界。而不分別。三中雖勸生趣。住無生
定。而亦不為定心所繫。四雖善通達一切諸法。而常
脩習涅業平等。解脫即涅槃異名。五中雖勸眾生向
大菩提趣一切智。而化生證真無智無得。如稱順也。
諦實性也。六中隨說證語嘿無㝵。隨語所及。即隨證
[004-0641b]
會。以證智至所言及處故。云一切行處悉巳臻。此說
法證雙行也。若准梵本。言行雙盡無㝵故。梵云一切
處行決定發定發趣。七中雖住涅槃。而化周遍。此寂
用雙行也。八中以佛真實智。了知假時數時。數雖不
實。不㝵於佛真智現。此真假雙行也。九中同前真假。
亦有名無名雙行也。十中雖分明照了三世言說差
別之相。而知彼相平等一味。此言無言雙行也。
第九節。光照十方各十億世界。頌中十偈。歎佛因果
度生行。於中二。初一明果成度生行。後九明發因誓
願度生行。前中初二句因行圓。上句梵云極難苦行。
次一句果滿度到也。末句通結利佗能行。
後九中
一誓斷物或行。初三句舉古佛。此行末句立誓。同古
結行。梵本云。至仁勇猛直入中我亦當然。是其行悉
斷除言。與直入中。語異意同。謂佛直入生死海中。除
斷眾生無明愛欲。二誓度放逸眾生行。初二句行境。
次句行所。末句立誓盡行及結。三誓為眾坐說法行。
初二句行境。次緣。末句起行及結。四誓度惡趣行。初
三句行境。末句行心及結。五誓燃法燈照迷行。初二
句行境。後二句盡行及結。六誓造法船救溺行。初二
句行境。後二句盡行及結。七誓建法橋度迷行。初二
句行境不見本者。本取我本。所謂無我。後二句盡行
及結。問此中既云佛哀愍彼。何故前判後九是佛發
因行耶。
答今言佛者。說佛因故。故云佛也。八誓度
險道眾生行。初二句行境。次句行緣。末句盡行及結。
[004-0641c]
九信解法性度生行。初二句行緣。後二句盡行及結。
第十節光照十方總結無盡世界。於中二。先明世界
數量有十七節漸廣至法界虗空。後彼一一下明諸
世界所有物現。同前中知頌中。十偈分三。初四欲佛
因果等流。次四勸物順法見佛。後二歎佛體用廣多。
初中前二明等流果。後二明同類因。因果相配後二
因中。前因感前果。後因感後果。謂由前因意業。順觀
諸法性相。神力利物。獲十力智。見劫平等。而不㝵三
世之事歷然故。云獲相似果也。後因意業柔忍禪觀
法性。證業教物故。獲常歡喜普遍宣揚等流果也。次
四勸物順法見佛中。前二求法宣說。後二聞法見佛
悟真離著。前中先求後。說求。中謂求法為具眾福除
二見。更無別意故。云情無異句。標無異求。次二句顯
正所求。末句明順求見佛。後說中。初二句說法益物。
次句顯正宣說時心不離實際。末句順事理故得見
佛也。義利者。令眾生得離惡攝善故。此世佗世益故。
福德智慧益故。上四對中。皆先義後利應知。後二中
先聞菩提分而悟真。後見十力空而悟真。前中初二
句聞菩提分。次句悟真。末句悟故見佛。後中會上求
說聞等三見佛義。若見佛如幻。此即離著真見。若取
相分別見。如盲見非見。初三句取相不亡故不見。末
句離執故見。後重讚佛身普遍無盡中。前頌明用應
無盡。上半喻顯舉眾生隨業受身無盡。下半法合明
佛身隨器應現無窮。後頌明體真普遍。上三句喻顯。
[004-0642a]
末句法合。佛體湛然遍而無易。上來三品明答初十
果問竟。
無餘涅槃。何以故此少善根究竟故。
第六正教甚深中。先問後答。問中二。初直難。後然其
下遮難。前中二。初總告勤首。後佛教下正顯相違。前
中以勤修速脫故問此菩薩也。後相違中二。先按定。
後云何下相違。前中二義。一佛教唯一斷惑之法。二
感者。同見此理共許故成按定。准涅槃經。見有眼見
聞見。今此聞見後相違中亦二義。一違教力。邪機
見斷惑之教而惑不斷。二違同見。謂見教同而斷惑
不同故。云不即悉斷。後遮難者。是文殊假說之言。而
謂勤首設汝救云雖多同見一斷惑教。然由見教者
勤情有殊故。斷惑不等者。理亦不然。救在文外故。此
遮云然其色等。於中文二。初明見教者不別。謂皆稟
五蘊界繫惑傳故。云無有差別。故不可偏以勤惰救
難。後是則下明教法唯二。故反顯云若言唯由勤惰
有遲速者。是則不由教一與不一何殊。應不藉此一
味教。般下答意由教力勤力因所成斷無斷斷無斷
無方斷故。頌云當於佛法中勇猛常精進。
答中十頌分二。初一許說開章。謂上半除偽稱實而
說。下半開二章門。後九依章別釋。於中初一頌釋前
速解脫章。文顯可知。後八頌釋前難出難章。於中一
樵濕火滅喻。喻惑障厚淳者蹔得聞教。即望惑滅。由
障厚故。不能復進。所聞速失。二鑽火頻息喻。喻聞教
[004-0642b]
數間斷生意良難。三闕緣求火喻。喻於教不能正聞
受持。四閇目求見喻。喻對明師我慢懈怠不能諮啟。
五無手足欲遍射地喻。喻無信手以持定弓。無戒足
以遍步惑地。以劣聞慧箭。射破厚煩惱地。不可得法
望滅一切。八端坐望遍騰空喻。喻離聞望自悟。
第七正行甚深中。先問後答。問中二。初總法首者。謂
欲明行法故。而此菩薩。後如佛下正顯相違。於中二。
初直難後難。後能受持下遮難。前中二初按定。後何
故下相違相。前中心領義理名受。受巳恒觀不失曰
持。由此受持。悉能斷惑。此理共許故成按定。後相違
中三。初總顯。次隨貪下別明。後勢力下結成。初中云
既常觀察正理現前則應悉斷煩惱。無由間起。何得
亦有不斷者。般次別明中十一句。總相言者。持法本
望滅惑。今乃舊惑不除。更增新起惑。法能滅惑。其理
安立。文中一於諸有情及資具名等。愛樂染著故。二
於諸有情被譏毀等。起植害心。不安隱故。三於真俗
境。不如實知。隨毀譽等故。四恃財法等貢高陵物計
巳勝故起解法等慢。五於自遏惡。不欲他起。恐失利
譽。藏其短故。六因他語難。或為餘緣故。憤發現前。乃
至執杖故。七由先忿發。結怨不捨故。八於財法等巳
之者。生不忍耐。慼行轉故。九於財法等祕恡不能捨
故。十為求名利。憍現有德。詭詐惑亂故。十一為罔冒
他。曲順其情。憍設方便故。結成中。云勢等者。謂雖聞
義理。以諸惑勢力強故心隨被起。是故諸惑常不離
[004-0642c]
心。此顯唯聞教。其力少不能令惑滅也。後遮難者。是
文殊假縱之言。救在文外。而謂法首云。縱汝救云受
持正理是善心。貪等是不善心。善惡既殊故。不妨持
法。而復起惑者。此亦不然。此中文未迴。應云何故復
於能受持法心行之內。起諸煩惱。謂解法是善心。起
惑是不善心。此二心僧理則可爾。何故正於自法涅
槃我我所心中起惑我我所貪等。上來難者。偏以自
法。應斷惑而不斷為難。下答意不可偏取解法即斷
惑。要賴依法起行所曾故。惑方能斷。如燈破闇緣曾
方破由從緣故。破即無破無破方破此亦然矣。
答中十頌分二。初一勸聽略說。後九就喻廣明。前中
初句勸聽。次句歎問。攝順一正理。故云如實。下半略
說。謂非唯多解義理即斷煩惱。要及脩行方成斷證
入證也。法喻也。
後九喻中。皆上半喻說。下半法
合。初中水漂渴死喻。喻畏行難而不行失於常命。謂
三時捨命得於常命。以不堅身。易堅固身等。善戒第
一云應生畏處不生畏故。二飯他自餓喻。喻說脩行
他依自不依。三善毉自病喻。喻自解治法而不治。四
貧數他財喻。喻廣說菩薩行自涅槃無片修行。五王
子飢寒喻。喻雖解義理然以諸障所障。不能修行故。
無道火之焰。燈如之味。不能資顯法身。為飢寒爾。梵
本云。如有生王宮。應獲曾之樂。乃受飢寒苦。多聞亦
如是。六韻樂脫他喻。喻說法益他不自益。七盲書示
他喻。喻與他悅他證自不證。八船師溺海喻。喻與他
[004-0643a]
說法他濟自不濟。九巧說德行自闕喻。喻為他說德
行自身無德行。
問准上所說。毀責多聞。有人乘此說多聞有過。其理
如何。
答愚者不了。將為毀責。智人了達。正讚多聞。
所以此多聞是成種覺正因。故責不依行向。若多聞
為非。豈應責不依行。其猶閻羅責罪人偈云。汝得人
身不脩福。如至寂所空手歸等。斯豈責彼得人身乎。
此亦如是。又下文第三地中。盛讚多聞。豈一望教前
後相違。故文云菩薩見諸眾生隨煩惱大苦失涅槃
樂。思惟救法。不離無礙解脫。不離一切法如實覺。覺
不離無行無生慧光。光不離禪觀察智。智不離善巧
多聞。是故菩薩陪於正法。勤求修習。日夜唯願聞法
喜法乃至行法。為求法故無所恡惜。不見有物難得
可重。但於說法者。生難遭想。為法悉捨內外所有。無
有恭敬而不能行。無有憍慢而不能捨。無有承事而
不能行。無有憍慢而不能捨。無有承事而不能佐。無
有勤苦而不能受。廣說如彼。又如善財廣求諸善知
識。意在多聞。若得多聞。則識流無流法可棄可脩般
法正法可捨可依。知佛方便說。正直說。密意說。顯了
說。有餘說。無餘說。隨自說。隨他說。世俗說。勝義說。權
說。實說。如是遍智方能普應眾生種種根欲。與菩提
心相應。若不爾者。心便劣故。與大菩提不相應也。如
婆沙三十二云。多聞能知法。多聞能離羅。多聞捨無
義。多聞得涅槃。
[004-0643b]
第八正道甚深中二。先問後答。問中二。初總告知首
者。謂所顯正道智為其體故。問此菩薩也。後於佛下
正顯相違。於中二。初直相違。後而終下遮救辨違。前
中二。初按定。謂智是眾助道主故。云為上首。此理共
然。故成按。後如來下顯其違相。知既上首。則唯應讚
智。餘度非首。何亦同讚。為無正助勝劣耶。為有正助
謬讚助耶。文中十句。六度四無量名釋如章。後遮難
者。是文殊假縱之言。而謂智首縱汝救云知雖上首。
然以根性宜果故。略隨佛讚者。理亦不然。救在文外
故。此遮云。而終無有唯以一法得出離成菩提者。謂
若由諸度。各獨出離。容各別讚。既不如是。何各讚耶。
此則難者。以正則讚難下答者。以隨根性分異各隨
讚勝答。
答中十偈分二。初一歎問許說。謂上半歎問應機。下
半牒問許說。後九正答前問。於中二。初二頌標隨非
隨二章。後七頌依章別釋。前中初一據非隨按接引
接實而說。正助論要。謂三世佛無有以一法而得出
世者。今經本第三句中。准梵文。脫以字故。翻直本云。
不有以一法巳出。說中尊亦不現出有。亦不當出。復
迴文應云。過去未來世。現在說中尊。無有以一法。出
現於世者。後一依隨根接引。各別讚中。言隨其所應
度者。顯引攝方便故。且隨讚非即究竟。唯此一也。餘
文可知。
後七別釋中二。初三頌釋前依權隨根各
讚。後四釋後依實正助皆要。前中初二頌半。明眾生
[004-0643c]
各有煩惱偏重處及欲樂不同。佛即就彼先治引攝。
故此治引。於此相應。即於此讚。於餘則非。餘亦如是。
文中六度四無量准釋可知。後半頌總結別讚。乃順
曾脩之義。後四頌據實釋中。各上半喻顯。下半法合。
初中萬行之本。不越防惡進善。施為進善之首。或為
防惡之初。此二若堅萬行有據故喻室基也。二中由
忍外順違。則外壞。不能破壞善法。策進自勵則內行
增順故。以城郭防外養內為喻。三中菩薩眾。或唯賴
定慧降伏故。喻王力能靜中外。四中四無量行利他。
即菩薩自利故。喻輪王也。
第九一道甚深中。亦先問後答。問中二。先明告賢首
者。能會此違唯柔順勝惠故。問此菩薩。後諸佛下顯
相違相。於中二。先舉法直難。後無有下遮救逆難。前
中二。先舉共許以為按定。謂諸如來因皆齊一故。云
一道。感果不殊故云而得出離。後云何下正示違於
果違因故。於中三。初總標。次所謂下別顯。後各有下
總結。初中可知。
次別顯中十事。此十多分同上世界成就品中諸門
所顯。
又第一世界異者。此有十種。一染淨。二大小。
三形狀。四體性。五所依。六莊嚴。七佛出。八劫住。九轉
變。十無差別。今略顯二門。餘如成就品說。初染淨異
者。如下文壽量品說。始從娑婆釋迦佛土。終至勝蓮
華界首佛剎。總有百萬阿僧祇重麤妙差別。謂純染
純淨半染半淨多分染淨少分染淨等。二大小異者。
[004-0644a]
如釋迦佛土。唯一三千界。法華第四說。法明佛土。如
一恒沙三千界量。智度云以三千界為一數。數至恒
沙。為一世界性數。性至恒沙。為一世界海。數至無量
恒沙。為一世界種數種。至無量十萬恒沙。為一佛土。
釋曰。准智度。釋法華法明佛土。是世界性土。若准上
文華藏界品說。藏剎海中有世界海。徵實數世界是
毗盧遮那佛化境者。按智度。以恒沙為量。數至無量
十方。此以剎海塵數為量。塵是一剎。殊非比也。更有
多重稱普賢等境。如理應思。
第二眾生異者。即前
染淨諸剎種種差別人隨異。或唯地上。或地前。或通
前二。或兼二乘。或曾凡夫惡趣等故等。
第三說法
異者。如十卷楞伽云。佛告大慧。非一切佛土言語說
法。何以故。有佛國土。直視不瞬。口無言說。名為說法。
有佛國土。直爾示相。名為說法。乃至云。有佛國土。動
身名為說法。廣說如彼。又如維摩香積品說。說法多
種。曾如第一教體門辨。
第四調伏異者。即如前說。
隨土淨染。眾有勝劣。各隨起病。設對治門故。
第五
壽量異者。如佛名經第七卷說。梵聲佛壽十億歲。月
面佛壽一日一夜。餘廣如彼。阿彌陀經云。彼佛壽命
無量無邊。法華第二云。華光佛壽十二小劫。第三云
多摩羅䟦旃檀香佛壽二十四小劫。大通智勝佛壽
五百四十萬億那由多劫。第四云法明佛壽無量阿
僧祇劫。普明佛壽六萬劫。山海慧自在通王佛壽無
量千萬阿僧祇劫。
第六光明異者。或光色不同。或
[004-0644b]
遠近照異。或常放差別。如釋迦佛有常光放光。普明
佛唯有放光。以常放故。無別常光。如法華第四說。阿
彌陀佛唯有常光。以彼常遠照十方國。不得放故。
第七神通異者。謂諸如來隨染淨剎眾生異故。現通
亦異。
第八眾會異者。此有三種。一根類。二多小。三
會數。初根類。不如前眾生界異說。二多少忘。或菩薩
多聲聞少。或反上。佛名經云。彌留勝王佛。初會聲聞
眾。八十億百千那由他。師子佛初會聲聞眾。有九十
九億等。廣說如彼。或三乘眾多。人天眾少。或反上。或
僧多少隨剎淨染故。佛壽脩從故。三會數者。如佛名
經第七云。彌留勝王佛四會說法。華勝佛一會說法。
聲德佛三會說法。放焰佛十會說法。或一經多會說。
或一會說多經。廣顯應知。
第九教儀異者。此有三
種。一立乘教別。二位名同異。三互說不說。初謂有佛
唯說一我乘。或有說三。或有說五。或曾說三五。會歸
於一。或說無量。故下文云。十方佛土中聞說一乘音。
或二三四五乃至無量乘。或有佛說漸教。或有說頓
教。或有僧說。權實亦爾。二位名異者。謂諸世界眾生
名。宜聞不同佛名諦名乃至一切法門名字。藏經立
稱。皆各差別。三互說不說者。如根淨土中。不說地前
諸對治教。會涅槃等。或於藏教。有說不說。謂有佛土。
無殺盜婬。彼佛不說。得犯方制因緣經故。無有文字
言說佛土攝機示相令會經故。有脩多羅。亦示相。本
生。本事。曾成佛身。示未曾有。方廣大用心諸用不請
[004-0644c]
自現。無餘五種。廣說應知。
第十法住任異者。如華
光佛正像法各三十二小劫。光明佛正像各住二十
小劫。山海慧佛正法二無量千萬億阿僧祇劫。像法
無量千萬阿僧祇劫。廣如法華第二三四中說。更有
應說。上來別顯竟。
三總結可起遮救者諸文殊。恐賢首救云。諸佛因行
雖皆曾具。然由願樂各異故。感剎等殊。為遮此救故。
云無有不具等。謂若以願樂各異故。界亦異者。則應
諸佛因行互有勝劣。互背。若爾不應得界果齊等。謂
海不渴。不應成佛。不得名為應正等覺。理既不然故。
云無有不曾一切佛法而成菩提。蓋知諸佛因果。曾
同異義。言因同者。一切行海皆同脩故。因異者。用彼
同因。皆同迴向。種種應機果故。因果者。行海同行感
果同故。異果者。由將同因迴向成體種種應機果故。
謂斷於彼同果之體。能與種種見異之機。為增上緣。
令得隨見故。此如錦窠線。又如十樂佛。常同常異。融
無障㝵。今文殊於二種因果中。以因同果異。作相違
難。賢首以因同果異。作相順答。非但不相違。亦乃極
相順。所以者何。若無同因。異果不成。無可以迴向故。
若無異果。同因無用。又此遮救文亦是結成前難。會
釋應知。
答中十偈分三。初文殊二字標告問者。次法常爾下
牒問中共許。後如本下八頌正答。初中謂今問者領
答故。先呼其名。二牒問共許中二。先想牒。後一切無
[004-0645a]
礙下別牒。前中二。初三字明諸佛共同之事。不待因
成故。云法常爾。此不待因成之事。諸佛無異故。云唯
一法。別牒中二。先兩句牒前唯一道而得出離。後一
頌出離果不異之相。此中言一者。同類之一。非一二
之一。餘文易了。
三正答中二。先七頌別明。後一頌
總結。前中三。初二頌明異因果之應感。次二頌明同
因之果應感。後三頌通辨同異業果。初中前頌明異
因感異界。上半因。下半果。後頌明異果應異見。上半
能應果。下半所應機。次二中前頌明同因之果非劣
所見。後頌明彼因果唯德齊及分階佛境者方覩。後
三中二。先一頌半明三因所見剎等異。頌文巧略舉
剎攝餘。故但說剎。三因所。謂一感者因行心樂異。二
佛共同異業力。三佛地同異果力神威神力即二果
力也。後一頌半明由因見剎等異。舉隨機心。攝餘因
緣。頌文略故。初後各兩句苦明見異所因。中間兩句
明所見果異。前中上二句順釋。下二句反顯。謂由心
異故異見異。非佛使然。後一頌總結。云一切剎中見
佛種種異者。皆如上說法。如是故。
第十佛境界甚深者。上來九段問答。明文殊一人別
問九菩薩。各別文殊一人。此則以總顯於別。別設顯
總。總別共成信中觀解也。今此一段問答。明九菩薩
共問文殊一人。文殊一人文殊通答九菩薩。此則以
別顯總。總復顯別。總別共成信中觀解也。文中三。初
明諸菩薩同問文殊者。非上首。無以明佛境。故問之
[004-0645b]
也。二我等下明問答次第。謂九菩薩是總之別。前巳
各說。文殊是別之總。今次當演。三唯願下正顯問詞。
於中二。初總標。後何等下別列。前中云妙辨才者。剖
析分明曰辨。稱根合理曰才。說契佛境入玄為妙。如
來者如上說。境界者略有二種。一所緣。二分齊。此中
通二。准文可知。後別中十一句。一總。謂佛境深廣徹
理遍事故。別中一因是佛因非餘分故。二佛所度生
佛所緣故。三諸器世間佛所緣故。四緣三世平等境
之智故。五理事鎔融無㝵法界法故。六佛知一切眾
生言音性相。以一切眾生言音為說法言音。不壞相
而無相。唯佛境故。七佛能證智唯佛能知故。八佛能
證智證所證如此唯佛所證故。九佛現世照世唯佛
事業故。十三世總心佛一念知盡非餘境故。
答中十偈次第答前十一句。初一答前總句上半標
理事。二境下半明二境所證。謂佛境界。唯有二種。一
理。二事。理是事理。則至近難測故。初句云深也。事是
理事。則小分亦無限。次句云量等空也。理事非即故。
次句云眾生證入也。理事非離故。末句云入無所入。
眾生即如。不待更入故。二答因境界中。有三義。一稱
法性。二熾盛脩。三無間順故。無終極。如文可知。三答
度境界中。物心樂皆令獲益此非餘境。四答入境界
中。佛於眾生及器二種世間。智身潛入密作利益。或
現色身顯益於物。五答三世平等知境界中。上半明
知用。下半顯知體。六答法境界中。上半明所緣無㝵
[004-0645c]
理事之境。下半彰從能了以得名。七答說境界中。佛
了世言音。即相而無相。八答智智境界。謂所智性淨
法界非染識智。非妄心境。唯佛能知為眾生說。九上
半答之證境界。證謂能證。於中上句明障無不離故。
云非業非煩惱也。下句明理無不契。能證智寂故。云
無物也。所證相盡故。云無住處也。此能所俱泯。方為
佛證也。下半答現境界中。雖能照智寂及所行境泯。
即以此能所平等。而現世間。是故常行世間。而無所
行。是名現世照世也。十答廣境界中。上半明可知廣。
上句能依心廣。下句所依時廣。下半明能知智廣。上
句舉疾知。下句委細智。上來初文殊問九菩薩。九菩
薩答為別相。後九菩薩問文殊。文殊答為總相。正辨
十甚深竟。
第二明明現諸事者。謂前品云。如來之下光照此三
千界內四洲大海圍山八相欲色界天等其中所有
悉曾明現。是也。此中略顯九種。初一總句法。即是下
八種法多類不同故。皆云差別。二業者。一流無流業。
二就流中善不善業。或是營為種種生業。三世間者。
謂五趣器世間。四身者。謂五趣總根。五根者。謂二十
二根及利鈍等。六受生者。謂四姓家。或賢不賢聖非
聖等。七持戒果者。人天身及端嚴無缺陋等。八犯戒
果者。三途身及缺醜陋等。九國土果者。謂器世間別
處種種國界洲郡縣屋宅等。如是種種差別。佛光照
故。悉明現會眾觀也。上來明現諸事竟。亦是前品所
[004-0646a]
明光二十六節之初節也。
自下第二明結通中二。初結東方。後南西下結餘九
方。此結亦是前品從第二節巳志光所照處。此中略
舉十數。其量分齊。如阿祇品說。餘文可知。上來滿段。
總明第一信中解竟。
淨行品第十一
將釋此品。四門同前。
初釋名中二。先明名者。梵本云。具折羅波唎戍提。戍音
作輸律反言具折囉者。所行也。波唎者皆也。遍也。戍提者
清淨也。謂由善用心令三業六根於所行三性境皆
隨所應成信願行故。云所行皆清淨也。
後釋名者。
既由於境用心巧願。令眼等所行皆得清淨。此則所
行之清淨。依主釋也。
二來意者。前品明信中之慧解。今明信中三願行故。
次來也。
三宗趣者。以隨何巧願離遏為宗。成諸勝妙功德為
趣。亦可成後德用為趣。
四釋文者中。文二。先智首菩薩問舉法微其因。後爾
時文殊下文殊菩薩答標德顯其因。前中文有十一
段。一無遏三業。二得堪傳法器。三成就眾慧。四曾道
因緣。五善知三科有及三界三世。六善順。七覺三脫
七國滿六度四無量心。八得十智力。九世主敬護。十
能為饒益。十一於眾尊貴。問此十一段所成功德。在
何住中。
答或有唯在佛果。謂第一第三第八。或唯
因位。謂第二第四第六。或通因果。謂五七九十一也。
[004-0646b]
就初段中十句。初總。餘別。總云無過失者。謂後不害
等九種是也。二別中一常心巳非可害。況與諸法平
等之性。而相害耶。二三業印機而現。則應無不宜故。
無可機毀。三不為諸魔外道破壞。四自力不退他力
不能轉。五任運成就故。六念念昇進。七自體離染。八
於他不染。九常隨知轉。
第二段堪傳法器德十句中。一生中國有佛法處。二
種族尊貴。三崇心三寂之家。四色貌端正。五曾丈夫
相諸根無缺。六記憶不忘。七決釋分明。八性行仁和。
九處眾無畏。智度云。菩薩別有四種無畏。一總持畏。
於法記持不懼忘失。二智根無畏。知根授法。不懼差
失。三決疑無畏。隨問能答。不懼不堪。四答難無畏。有
難皆通。不懼屈滯。十性自覺悟。厭生死。求涅槃。亦常
自劣察不造眾惡。
第三段十慧者。一尊故。二首故。三上極故。四尊極故。
五無分限故。六非籌算得故。七非心言到故。八無正
偶故。非以校智故。十非口能宣故。十中後六非十大
數中量無等數。所以者何。彼十大數有分限故。今此
皆是稱法性慧深難表詮約遮顯也。
第四段十種曾道因緣者。一巳有習種無倒聞重。梁
攝論云。多聞熏習。與阿梨識中解性和合。一切聖人
以此為因。無性攝論云。此聞習熏即是有流。而是出
廿心種子性故。二有勝欲樂七求大菩提故。三諸
所順行皆善巧故。四諸波羅蜜順違境界皆現前故。
[004-0646c]
此所即是有境能生心也。五於前順違境。皆成順道
相心中現故。六具信等根故。七曾決釋明故。八會相
即性不止而止故。九了性即相不觀而觀故。勝天王
云。奢摩他者。一心不亂。毗婆舍那者。如實見法。又如
涅槃深密等說。廣如別章。十審細籌量故。此十皆能
資道令增長故。俱名力也。
第五段十善巧者。唯義應云於蘊善巧。餘九皆爾。此
中有十者。一蘊。二界。三處。四緣起。餘六三界三世也。
善巧者。謂於十法。善知其相。然不動實性。謂一一釋
名出體。諸門分別。即此體等。如幻不實。若自觀察。若
為他說。皆如應是。初由色等。皆有重擔義積聚義。同
名為蘊。世間苦說蘊名為藏。物所聚故。二由生長門
義。名之為處。謂依諸根境。生心心法故。三由種族義
別義持義。故名為界。種族者。如一山中有多銅鐵等
族。說為多界。此亦如是。於一身中。有十八類諸法種
族。名十八界。別者六三互望各差別故。持自種類。不
相雜故。曾釋三科。如別行章。四由無明緣故行起。行
乃至有緣故。生老死起。如是十二。皆從緣起。五由有
男女形。因欲愛受身故名為欲。望上地別故名界。六
由無男女形別。因色愛受身名為色。望上下地別故
名界。七由無根生色形。然以無色界愛。受四蘊身。望
下二地別故名界也。八由謝往色心無有體用。名過
去。九由當起色心未有體用。名等來。十由色心體用
巳起未滅。名現在。於此十句。皆明了性相。後鎔融自
[004-0647a]
在名善巧也。
第六段順七覺三脫者。先七覺。後三脫。前中一於可
觀諸法自相無相而明記故名念。二觀察二諦了不
了法門名釋法。三順善退惡名進。四原法心悅名喜。
五身心調暢名猗。六專注所緣名定。七遠離沈掉而
平等寂靜名捨。然不同權小順故名為善順。皆是佛
果盡無生智四智十智因故。俱名覺分。諸門分別。具
如別章。後三脫中。一知一切法實相。所謂畢竟空。二
知一切法無相故不受不著。三知一切法空巳。不觀
諸法若空不空若有若無。三中後二依初立故。總名
為空。若從方便名空等三昧。若從方便及根本名空
等解脫門。門即三昧。是趣入解脫之方便故。解脫即
是出離。般涅槃即方便淨法界。廣顯如章。
第七段六度四無量。如別章說。
第八段。十力者。一善惡因果各相稱順名是處。翻此
名非處。乃至知一切事理稱與不稱皆爾。如智度二
十四說。二三世自業各有三世根。或三性心中受三
性業根。釋曰。理實業唯二性。論約名種言感三性根。
故作是說。或若原不苦原根各等隨自因緣受等。三
信等諸根有上中下。或依乘不同。或得果遲速。或宜
說廣略。或宜以挫誘等。四積習成性。性即界種種不
同。或入道遲速。或受化殊異。或宜讚毀。或起見各殊。
或貪等厚薄。五於種種境勝解各異。彼彼境中深忍
樂欲故。智度云。知眾生種種解智力者欲名信喜好
[004-0647b]
樂好五欲成。唯識云。信謂於實德。能深忍樂欲。乃
至云。忍謂勝解。六於一切善道一切惡道一切聖道
各知處。七四禪八解脫雜愛見慢名染。不雜名淨。智
度云。禪攝一切色界。解脫攝一切定。乃至云禪定解
脫即是三昧。此力唯降魔。次第三根力以巳去七力
同一降故。八一切眾生謝往色心名宿住。此智悉能
記憶現前故。九一切眾生未來隨業因緣所有生死
悉明了知故。十煩惱流住佛斷無餘。聲聞但能知自
流盡。佛則不爾。知自流盡。亦知他盡。如是十力各緣
境時。無能勝故名為力。曾顯如別章。
第九段十王敬護文易可知。
第十段十種饒益中。一為依。或名舍。長養善根故。令
免一切苦事故。二救亦名護念。脫煩惱故。令得大安
穩故。三歸者。令離怖畏故。與作大依處故。四趣者。令
至一切智。五炬者。令得曉悟實法故。破一切眾生無
明暗故。六明者。令得智光滅癡闇故。示現如來自在
故。七照者。令入光明地中故。八導亦名導師。引彼令
入真實法故。令得無上出離故。九勝導亦名大導師。
此其無破大智慧故。十普導者。今見圓滿法界故。
第十一段。於眾尊貴福知超絕德中十種。一第一者。
亦名為首。首有二種。一勝首。即後為勝是也。謂光明
功德故。二大首。即後為大是也。謂猶出無二故。第二
大者有二種。一上大。即後第七為上也。二無上大。即
後第八為無上也。第三勝者。即後第五妙也。謂智自
[004-0647c]
在勝故。第四最勝者。即後第六極妙也。謂離一切煩
惱。自在最勝故。第七為上者。即後第九為無等也。謂
為一切之上。無與等故。第八為無上者。即後第十為
無等等也。謂無與等者互齊等故。曾釋如十地論第
三卷首。於前開後。以後釋前。此約在家菩薩。以悲願
力。於人天中。受攝根果自體功德勝也。若依佛果治
說。如來功德海滿。更無所少。故稱第一。此亦總句。大
者體包法界故。勝者自利圓滿故。最勝者利他究竟
故。妙者煩惱障盡故。極妙者所知障盡故。上者望下
無及故。無上者望上更無故。無等者望下無倚故。無
等等者。望倚皆是無等者故。上來總明舉果徵因竟。
第二文殊答中二。初歎問成益。後佛子若諸下正答。
前中二。初明歎問。謂所問益廣故曰善哉。後汝今下
明成益。於中二。初明能成益心。後哀愍下明所成益
境及結問。前中云饒益者利益也。安隱者安樂也。多
所者顯廣也。故佛論第七有五釋。一令順善因名利
益。令得樂果名安樂。二令離惡為利益。令攝善為安
樂。三伏眾生苦名利益。與眾生樂名安樂。四令得此
世益名利益。今得他世樂名安樂。五令得世間益名
利益。今得出世樂名安樂。後明所益境中。利樂滿字
唯配可知。
後正益中二。初總答。後於諸下別顯。前中亦二。初答。
問云何得。故云若諸菩薩善用其心此顯能順因也。
後答無過失三等業十一段德是所成果故。云則獲
[004-0648a]
一切勝妙功德。此所成果。皆從大智巳相不求三有
願成故名勝也。皆從大悲為眾生願所成故名妙也。
亦可前妙後勝。
後別顯中二。先標所成果德。後佛
子云何下顯能成因行。前問中盡舉果後因令此答。
亦標果顯因爾。前中十句。一於諸佛法心無㝵者。是
前問中十慧德。二住三世佛道者。是前順七覺三脫
德。三隨眾生住等者。應云眾生隨住恒不捨離。是前
十王教養德。四如諸法相等者。是前於蘊等十善巧
德。五斷一切惡者。是前無過失等十種三業德。六具
足眾善者。此有二種。一是前六度四無量。二是為一
切眾生中第一等。於眾尊重福智超絕德。七當如普
賢等者。是前生處具足等十種堪傳法器德。八一切
行願具足等者。是前因力等十種具道因緣德。九於
一切法自在等者。是前十力德決釋無礙故。十為眾
生。第二導師者。是前於一切眾生中為依等十種饒
益德。下賢首品中說勝功德。只是廣說此爾。
後顯能成因行中三。初總徵成德之用心。二佛子菩
薩下別顯用心之行相。三佛子若諸下總結用心及
所成德。初總徵者將欲別顯故。
二別顯用心行相
中二。先通斷簡諸願四句。後總科別釋。前中三。初通
顯三事六法。二別明三事。三以初後二事相對辨例。
初中諸願每有四句三事六法。三事者。謂初句是願
所依事。次句是願可為境。後二句是願所為境。得成
益。此中願是希望善欲為性。若發語言則兼善色等
[004-0648b]
為性。若通心語加行。則根及尋伺。共為其性。六法者。
謂初事中有二種。一者內。謂菩薩自身根識等。二者
外。謂他身。或依果。或資具等。經云菩薩等故。在家等
故。次事亦二種。一能發願者。二所願眾生。經云當願
故。眾生故。後事亦二種。一者自益。由此諸願成前諸
德故。二者他益。由此發願願眾生故。此中願即是行
成迴向故。一一曾成所行清淨善業行故。經云知家
性空等故。此後二句。或有前句是因後句是果。如云
所行無逆成一切智等。或有二具是因。如云巧何師
長習行善法等。或有二俱佛果。如云永離煩惱究竟
寂滅等。成俱通因果。如云以法自娛了技非實等。或
有三四共成一句。如云演說種種無乖諍法等。
第二別明三事中。初願所依何。二標願所為境。三願
所為境得利樂。初願所依事中。略據十二門料簡。一
三性。二三業三十八界。四依正。五情非情。六內外身。
七內外受。八內外心。九內外法。十六度非六度。十一
三學非三學。十二三寂非三寂。初三性智如孝事父
母等善性。背恩無慚等是不善性。菩薩在家等是無
記性。其中或有通二三性者。如理思之。二三業者。謂
上昇樓閣等是身業。論義說法等是語業。敬心觀佛
等是意業。其中或有通身語。身心。心語。身語心等。並
准思釋。三十八界者。謂見昇高路等是。初三界技樂
集會等是。二三界洗滌形穢等是。三三界得義食等是。
四三界洗浴身體等是。五三界敬心觀佛等是。六三
[004-0648c]
界餘類。應知。四依正者。謂山林河池等是依也。端坐
結加等是正也。入堂宇昇樓閣等亦依亦正。修定修
觀俱非依正。或是正攝意業順故。餘准可知。自下情
非情等。諸門分別。隨所應釋。二標願所為境者。此中
二願。該盡法界一切有情。不同獲小小教。不顯普使
有情成佛願故。大乘權教願他成佛。五種性中一性
半故。三願所為境得利樂者。由此菩薩依種種事願
他成種種德故。自獲如前所說功德。今略舉十種。願
他成德。自成勝德。用相屬當。謂願他不行一切不善
之法。及得堅固身心無屈等。自得無過失等十種三
業及斷一切惡等德。二願他皆如普賢端正第一等。
自得生處具足等十種德。及尚如普賢色像第一德。
三願他深入經藏。智慧如海等。自得十慧德。及於諸
佛法心無所礙德。四願他具足成滿一切善法等。自
得因力等十種德。及一劫行願皆具足德。五願他具
諸方便得最勝法等。自得於蘊處界等十種善巧德。
及如諸法相悉善通達德。六願他能行佛道向無餘
法等。自得七覺三脫德及於一切自法在德。七願他
勤脩諸行趣佛菩提等。自得六度四無量德及具足
眾善德。八願他所作皆辨具諸佛法等。自得十力德
及於一切法自在德。九願他善事於佛。一切護養等。
自得十王護養德及隨眾生住恒不捨德。十願他同
佛出家。救護一切等。自得為眾生依等十饒益德及
為眾生第二導師德。喜相如是。若細分別。一一願成
[004-0649a]
一切德。一一德一切願所成。以此菩薩心口起願時。
不住事。不住願。不住自。不住他。不住自行果。不住他
行果。是名菩薩善用其心。一切諸願。同此一性。是故
一願即一切願。一切諸願即是一願。以如是因。成如
是果。因既一多無㝵。果亦多一鎔融。
第三以初後二事相對辨例。且依三性相對。有二十
四例。一以修善順對修善。如自詣大小師願他巧事
師長習行善法等。二以順善對得果。如自歸法願他
深入經藏智慧如海等。三以修善對修善得果。如自
受和上教願他入無生智到無依處等。四以修善對
惡行。如乞食不得恭敬願他不行一切不善法等。五
以修善對離惡果。如乞食見鉢空願他心清淨空無
煩惱等。六以修善對離惡行果。如乞食得麤澁願他
心無染著絕世貪愛等。七以修善對修善離惡果。如
入里乞食願他入深法界心無障礙等。八以修善對
離惡行得善果。如右繞塔願他所行無逆成一切智
等。九以離惡行對離惡行。十以離惡行對離惡果。十
一以離惡行對離惡行惡果。十二以離惡行對修善
行。十三以離惡行對善果。十四以離惡行對修善得
果。十五以離惡行對離惡行得善果。十六以離惡行
對修善離惡果。十七以無記行對修善。十八以無記
對善果。十九以無記對修善得果。二十以無記對離
惡行。二十一以無記對離惡果。二十二以無記對離
惡行惡果。二十三以無記對修善離惡果。二十四以
[004-0649b]
無記對離惡行得善果。上來且約自修善行等。略此
屬當。未顯見聞他修善等發願。若廣分別。如迴向品
等說。其約離不善行及行無記法。亦未辨見他。略舉
其例。未配經文。或有或無。要者思惟。恐繁不載。經標
一百四十一願者。非菩薩弘願只有若干務。示體或
令准為之爾。上來總明先通料簡諸願四句竟。
第二總科別釋者。就此一百四十一願。長科為十段。
一從初至在厄難。明在家時願。二捨居家下。明出家
受戒時願。三若入堂宇下。明坐起裴束時願。四手執
揚枝下。明揩洗身口等時願。五手執錫杖下。明為乞
食路行時願。六若見眾會下。明在路見何物時願。七
見嚴餝人下。明路見人物時願。八若見城郭下。明入
城乞食時。願九若入水下。明洗浴修行時願。十若洗
足下。明眠覺時願。
就初段中。有十一願。初中家是拘繫迫迮之義。類身
如家故。以自居家迫迮。願他觀身性空。離於逼迫。二
以巳事親。願他修事佛因。得一切世主等守護供養
果。三以巳愛見悲。願他得無緣慈。四以巳得欲適悅。
願他除欲得安。五聲色所成非實即是以法自誤。六
初地永害分別欲貪及十六心巳。各隨地害俱生現
起。七達偽即真。八正法如樓。令見普徹。九於我若愛。
於所則著。不能行施。亦不稱理。准梵本。應釋云。捨巳
物。離於我所。謂巳及物是我我所。俱不可得。故云悉
捨。其愛字有作受者謬也。十智眾聚緣成則捨聚見
[004-0649c]
成佛智也。十一以自在厄。願他得解脫身意。
第二段中有十五願。一願他捨三界惑家。故云心解
脫。二以巳入和合地。願他說無諍一味法。三以巳近
善友。願他同巳。四以巳求所求願達故。願他心不退
得達。五以巳出俗入道。願他修善離苦。六鬚髮姿飾
是貪愛。今剃落如斷惑證寂。七自著不正色衣。意為
不生染著故。願他行無染行得無果。八以巳凡身自
為出家。願他同佛為眾生故出家。九以巳歸佛為弟
子。願他為佛真子發大心。繼佛種。梵本云。勃陀防捨
寫阿弩彼猘駄耶。防音浮望反捨音作啇反寫音作相我反猘音昌曳反耶音作余何反
勃陀云覺。謂能覺者。舊云佛略也。防捨寫云種也。阿
弩不也。彼猘駄耶者斷也。譯家翻不斷。為紹隆爾。十
以巳歸教理法。願他得深廣智。證教所詮。十一以巳
歸和合眾。願他以法御眾便無乖礙。十二准優婆塞
戒經云。受菩薩戒。先應遍受五戒十戒二百五十戒。
若尼則五戒六事五百戒。此云受學戒者。是其三戒。
以巳心作。願他亦然。善學作持也。不作止持也。十三
由前受三戒時。有闍梨和上故。次明此以巳受二軌
範師教。願他亦具二相似益。十四以巳依於和上生
智故。翻此願他得無依無生智。和上此云近讀。亦曰
親教。具釋如音義中。十五以巳具前諸戒為方便。今
後受菩薩最勝戒。是教願他亦得二相似益。
第三段有十三願。一以巳入堂止住。願他安住大寂
室三昧。心無教動。二以巳將修止觀先敷座故。願他
[004-0650a]
善行華開真實果相現前。三以巳正身坐。願他得無
著正體智坐佛座。四以巳降魔。願他慈善根圓不為
魔動。五以巳修止。願他永心息煩惱。六以巳修觀。願
他得稱實見法。七願他於有為法捨堅固見。八願他
離住縛。不為住動。九以巳移步。願他移出生死。十下
衣蓋形醜有慚愧故。願他以慚等善根為衣。遮諸不
善。十一以巳結束衣。願他修忍進。防護諸善不令散。
十二以巳著上衣。願他波羅蜜善根圓滿。十三以巳
著三衣中第一衣。願他預覺位。
第四段有七願。一楊枝為治口齒之物。願他得治惑
永淨之法。二嚼楊枝則口淨齒堅以嚼食。願他調惑
令心淨。三便利為穢不可不棄。煩惱為穢願他除滅。
四水為洗穢之用事說須就。法為除妄之要故速趣
求。五以巳除穢。願他惑永柔淨。六以巳洗手。願他得
信手受持佛。七以淨面門。願他淨戒之法門。
第五段有十二願。一執錫入摶食會得充虗實腹。願
他為諸施大會示眾實道。二持品受供。願他得佛果
諸器為應供尊。三發步趣向人所行路前有所依。願
他履佛因行證無依法界。四以巳在道。願他履信等
五位是佛因路無餘法者。梵本云。煩惱無餘五行道
路願他心遊出離真如。六七八九並可知。十願他離
六塵坌。十一悲如水柔而濟故朽潤心。十二險道有
二種。一路險賊處。二地狹山阻。此二行險惡行住不
正法。以巳見險依果。願他住平等理。不作罪難險因。
[004-0650b]
梵本云。遠離眾惡安住諸法界。
第六段有十九願。一見眾人。多人名眾苦和合義。是
故見眾即是見甚深法。眾是緣成。成即無成故。願他
說如此法也。二見大柱有荷重之能。翻此願他離我
能之使忿恨永息。梵云薩擔婆去聲輕呼此云樹也。薩擔
婆入聲重呼此云柱也。由茲二物呼召聲濫。古今譯異。三
叢林有二義。一由兩物呼聲相近故。從近為願。偈呼
叢林。梵云摩曩呼敬禮梵云磨擦娜。二由叢林人見
皆瞻仰。願他具眾。梵云摩曩呼數禮梵云縻捺娜。二
由叢林人見皆瞻仰。願他具眾德如林。見者悉瞻禮
也。四五可知。六樹葉密盛暑月蔭人得清涼。以巳所
見。願他禪定樂解脫樂。七以巳見華開。願他得現通
說法等方便開曉眾生。八九可知。然九中道字。梵本
云菩提可翻為果。十見大河。預法流者。證具分法
性水。預聖行流。真至果智所證性海。或境智一如冥
同果智。豈不權小所證法流展轉方入果海。若非大
河。便同小水。不能直入大海。展轉諸流皆亦入海故。
十一波澤但是當處福水。不同河海等諸流和雜故。
十二池沼者。得近穿鑿引水充盈。此可同於巧思穿
鑿淺深尋伺使辨說圓滿。十三見波更相尋取水究
竟。此可同於得無斷辨具演諸法。十四涌泉不待方
便翻顯方便。十五十六十七十八十九普可解。然清
流可以洗身垢。愛欲法如水。願他以善欲法水遣心
惑垢。林名無憂。西域號為河叔迦。此方雖無類困。可
[004-0650c]
園苑內有華果。可知。
第七段有二十四願。一二三四五可知。六願獲根本
智。滅眾苦根本。智有二種。一正體無分別智。望加行
後得。名為根本。二本覺智。與始覺為本故名根本。獲
者得也。得正體根本智。斷惑滅苦。雖通見脩諸地皆
有。然二處最顯。謂見道及無間道。雖有流善法行苦
所隨解脫道。同一剎那。不足為別。約見道說。獲根本
智。滅眾苦者。眾苦不過三八。由得此智。斷惡道業無
明故。三塗苦滅。生老病苦亦隨喪滅。由斷此惑。不造
十不善業。故無怨憎來會。由斷分別欲貪故。無求不
得及愛別離。從此唯有怨及取蘊。至無間道。得金剛
心根本智。斷彼二苦。雖有流善法此時猶在。巳被勝
智照同法性。於解脫道。不得釋滅。三苦八苦。相配准
知。得本覺根本智斷滅苦者。此唯解脫道證理之時。
始本冥合。乃名獲得本覺根本。從此永無死及蘊。雖
斷惑理證立二道名。然同一剎那。獲智亦爾。是故無
間頓斷見脩二障種時。即是解脫道時斷也。七願他
入真實慧。永無病惱者。此有二種。一約入真見道之
慧。斷病之苦惱及煩惱病。謂一切惡趣諸煩惱品所
有麤重。是分別起。亦為身病遠因。於歡喜地真見道
中。一剎那斷。頓證三界四諦真如。身病及惑。永不後
有。二約金剛心慧。頓斷一切諸煩惱病及習氣隨眠。
證極圓滿真實勝義。諸惑永亡故。八大乖違故身病。
願他知乖違體空寂故得離。九願他信佛菩薩端正。
[004-0651a]
從忍或信。是深忍欲樂。此忍是法。名為真實端正之
因也。十願他不樂不忍。十一准梵本。願他常念諸佛
菩薩恩德。十二准梵本。願於有怨處。不加其報。十三
沙門此云止息。今願他於止息不調不靜中得第一。
謂大般涅槃。十四十五十六並可知。十七見他善甲。
願他行被甲精進。准梵本中。亦有加行不怯弱二種
故。下句趣字。梵本是勇求之言。無師者。梵本云自然。
即是佛之異稱。謂願眾生勇猛求佛果。如著甲入陣
而求功賞。十八鎧杖不祥之器。以巳不見佛他不為。
十九可解。二十正命為正業以活命故。邪業活命有
五種。一誰現奇特。二自說功德。三占相吉凶。四高聲
現威令他畏敬。五為他說法。行此五事。皆為利養。墮
於邪命。今此第三句通願他離。第四句但攝初四。二
十一二十二二十三二十四並可知。然長者以年耆。
諸事長於人故。能明斷也。第八段有二十三願。一城
郭防難牢固身命。是故願他得非四相所遷之身非
勝智令屈之心。二王之所都。多有勝福。慧人聚集喜
樂故。願他與具勝功德者共會。恒得法樂。或能巧集
諸善根。身心適悅。三見處林宴坐幽捿可讚。願他成
佛。居閑寂法林。人天歎仰。四五可知。六未入其家。則
諸家差別。入一家巳。則唯一無多故。願他入一佛乘。
會三無別。與三世佛所說無異。七八九十十一十二
並可知。十三見有依自法力崇賢人重善法耻不造
惡者。即願眾生還爾。藏隱守護眼等諸根。不令放逸。
[004-0651b]
如藏護猫不令殺鼠。亦如以衣藏護男女形醜。十四
以巳見無慚不仁者。願他行無緣慈以救物。十五自
於義食希望得遂願。願他於佛果希望滿遂。更無所
欲。十六以巳在間愛味故。翻此願他得無生等禪悅
之味。十七十八十九二十二十二二十三並可知。然
諸願他句。初三通因果。後四唯佛果入佛者於大菩
提。智證究竟故。梵本云遍了佛智。
第九段有十四願。一以水性平等而能潛入故。願他
通達佛智所知之境。謂知過未事同現在。梵本入一
切智智。二以巳洗身。願他身光心光身淨心淨。三准
梵本。初句云殟瑟南。此云凡所受熱。今云盛暑炎毒
者。乃唯互熱時下滿句。應云離煩惱熱永盡無餘。四
中第三句菩提。第四句涅槃。五順文誦及持在心故。
願他順佛說。得總持。六七八九十。並可知。十一以巳
右繞。願他所行無逆者。梵云鐸乞尼。此翻為右。右是
順義故。離世間品云。攝右足不違一切佛所說故。普
曜第二云。菩薩便從兜術降靈。趣於右脇。菩薩所以
處於右者。所行無逆故。十二再三鄭重故。願他勤求。
十三十四可知。
第十段有三願。一二可知。三云周顧十方者。謂願他
成一切智示八相。生時周顧十方。攝我獨尊顯無與
等。上來初通料簡諸願四句。後總科別釋。總明第二。
別顯用心行相竟。
第三總結用心能成勝德中二。初結前用心。可知。後
[004-0651c]
則獲下彰其勝能。於中二。初彰感果勝。則前問中一
百一十句及答中十句是也。
後一切世間下彰歎
勝。於中有二。初世間眾不能動。略舉七類。後及以下
出世眾不能動。略標二類。言不動者。有其二義。一正
修願時。彼世出世眾歎成壞而不能。所以者何。心專
注故。不住相故。以心轉事。非事轉心故。二此願善根
感果決定。如不動業。不動果非餘善不善等諸猛利
業能引故。上來有三。一總徵成德之用心。二別顯用
心之行相。三總結用心之勝能。總明第二能成因行
竟。上來有二。一先標所成果德。後顯能成因行。總明
別顯了。上來有二。初總答。後別顯。總明正答了。上來
二初難問。後正答。總明文殊答了。上來二先智首問。
後文殊答。總明第四釋文了。上來四。一釋名。二來意。
三宗趣。四釋文。總明淨行品了。
賢首品第十二
將釋此品。四門同前。
初釋名者。賢善也首勝也。謂性善德勝故曰賢首。此
則賢之首故。有財釋也。賢首菩薩說此品故。名賢首
品。此則賢首之品。亦依主釋也。
二來意者。前品明信中願行。今明信中德業。故次來
也。
三宗趣者。以信德用為宗。為後成位為趣。
四釋文者。夫科此品。總為四分。一經家敘述文殊前
說分。二我今巳為下文殊勸說分。三爾時賢首菩薩
下依勸演暢分。四時賢下顯實證成分。
就初結前
[004-0652a]
巳說。謂別品中。明由善用心使六根三業於所行境
悉得清淨無濁無亂。後欲顯下起後宣陳。謂欲令賢
首說信滿菩提心功德大用。故說偈也。
第二勸說分中一頌分二。謂前半結前品巳說所行
清淨。准亦應云說行及德。但偈最略故。後半正勸說
前品修行所成勝德之用。
第三依勸演暢中二。初經家述其說人可知。後善哉
下正顯偈詞。於中。總即三百五十七頌半。曲科為七
分。一歎廣說略。二菩薩發意下略辨行相。三信為道
元下略示勝能。四若常信奉下所具行位。五或有剎
土下無方大用。六一切如來下喻況玄旨。七第一智
慧下校量勸持。
就初分中四頌分二。初一頌總標德廣難量。於中少
說。初句歎問歎聽。次一句明德廣。次一句少說。末句
喻顯。後三煩別辨難量難說。於中。初兩頌重顯前德
廣。次半頌重顯前小說。後半頌別顯前喻。就初兩頌
中二。初一頌半明所量德廣故顯量德難量。後半頌
明能量人大故顯德難量。就前所量德廣中。初一頌
明初心少時少行德巳難量。後半頌明多時具多行
位。比況前少以顯難量。後舉能量人大中。謂一切凡
夫二乘及諸菩薩。於此難量。不足為廣。一佛二佛乃
至多佛。不能稱量。亦或非廣。今舉十方一切如來共
說不盡。此則因當難量之極也。二次半頌明說少分
中。上句明初發心之廣德。五句顯彼難量故說少分。
[004-0652b]
三末後半頌。明廣前喻況。文顯可知。問此中發心與
初住及發心品說何別。
答總是其一。但所望異。謂
此中望前是住終發心。即起信論三種發心中。名信
成就發心也。初住發心即全是。此後名為初發心住。
亦是約位顯其心故。發心品說。約心行相寬廣。舉喻
況德。問十信之初豈無發心耶。
答雖有發心。非正
發也。所以者何。如輕毛故。仁王經等名信根故。問既
是初。何德具後一切行位。
答法性行故。廣如懸談
第七門說。問據法性。相収卷舒可爾。約人修行。豈十
千劫即得然耶。
答人無別體。攬法以成。法既鎔融。
故人亦無礙。十千之與一念。一念之與多劫。於此亦
無定限可得。時無別體。依色心立。色心既從性而無
礙故。念聲亦隨理而融通。如下善財及兜率天子等
所行所得。並斯人異。
第二略辨行相分中。五頌分二。初半頌總標。餘文別
顯。標中三。一發菩提心。二發心因。三發心緣。菩提者
佛果大智所證法界也。發意求者。於彼法界創起。必
定當得心故。因緣有多種。或云自性住為因。習所成
為緣。或云二性為因。善友及見聞等種種境界為緣。
今此不爾。如後當知。若廣顯因緣。如菩提心章。
後
別顯者。此中因緣各有多種。初半頌淨信為因三寶
為緣。次五句四字大悲大智共為因緣。於中悲因智
緣。總八法。五反顯三順釋。亦可前五智緣。後三悲因。
五謂不求五欲王位則利自安安名稱。三謂滅苦利
[004-0652c]
樂嚴土。嚴土為安生故悲門攝。次三字半頌智為因。
佛法法界為緣。敬養持法求證皆智故。次一頌信知
為因。三寶為緣。前據唯信。次約唯知。後據信知。次一
頌信為因。佛法菩薩行法界為緣。上來因緣深重尅
實。因有三種。謂信悲智也。緣有十三。謂三寶八法法
界菩薩行。於中異凡小等。如理應思。
第三略示勝能分中。七頌分三。初兩句總標。次五頌
半別釋。後一頌總結。初中有兩門四義。道謂菩薩萬
行。元者首也。由信為首萬行隨起。梵本云布。曾凡蒲含伽
摩。此云導首。俗云行顯是也。功德母長養一切諸善
法者。准梵本。母有三義。一能生。二守護。三長養故。梵
經云。母所生者。守護長養一切功德。此信於功德為
母亦然。
次別釋中有二十一種勝能。謂初半頌有
三義。上句兩義。一能斷疑。二度愛流。梵本愛字亦是
病義。謂喻貪惑智。下句一義。謂能示涅槃對二乘涅
槃故。云無上道。道即果也。故梵本云。憩忙布囉寫。此
云安隱城。謂大涅槃城。即果也。從此異巳下二十句。
每一句為一勝能。初明信體無偈今心王淨。二信於
諦寶故。滅慢於眾生及三寶。三七聖財中信為其首。
由信修善生德故。後名藏。即十藏中信藏是也。四修
諸正行由信受行。五由信於施福而能放。六由信佛
法不思議故方能趣入。智度云。佛法大海信為能入。
智慧能度故。七由信知波羅蜜增長。彼所修德八萬
行成就。由信為根故到佛地。九於五根中信為其首。
[004-0653a]
解因順習得明利故。十五力之中信亦為首。餘如根
說。十一於所對治信妄倒無體。於能治道。信與所證。
體非即離。如是斷惑。如是證理。此即皆由信為本也。
十二佛為究竟歸故。專向由信。十三信唯識理故不
著境界由信。十四信生死為險難無安隱故。離難由
信。十五信佛十力。不受四誑故。超天魔路。於見修道。
各隨對治故。超煩惱魔。於等覺位。捨有流善法及變
易根故。無死蘊魔。路者是彼行處故。十六解脫即是
出離涅槃。道是其因。由信生慧。慧是了由之體故云
示現。十七信佛無礙境界之德。成金剛種。十八由信
佛菩提。修菩提行。外增上果。由內行成。內行既由信
能生長故。依果亦同。內行生長。十九由信藏喜常能
觀察理事。理事二無礙相故。得佛智漸漸增益。二十
有二義。一者一切諸佛皆由信為根本成佛出現。二
者由所應機信根熟故佛方出現。
三總結中二。初
半頌法說。謂資粮等五位行中。此信行終即住初心。
資粮位攝故。於行位次第之中。信在最初。為後之本。
本故勝也。若無此初。後皆不有。故云最也。十信巳上。
於無礙境界。信不為難。在具縛地。即能信向故難得
也。後半頌喻況。世間中者。言總意別也。雖言世間。意
在人間。摩尼難得。唯輪王現。方有此寶故。喻行難得。
准梵本中。此頌更有一句。云如鷄菩梨師子王。亦如
摩尼世難得。釋曰鷄菩梨者。謂但有師子頂上毛卷
如旋華華形者。則巳難得。況後是王者。倍更希有也。
[004-0653b]
第四所具行位分中五十頌半分三。初明所具行。二
若為諸佛下明所具位。三菩薩勤修下結歎功德。初
中八頌半分二。先四頌半明德。三寶以成諸行。後四
頌明依信展轉以成諸行。前中初二頌信佛故成學
戒行。於中。前一通辨學戒能具一切德。後一別顯戒
與學處成德各各異。然學處之名有二種。一通。二別。
通謂戒定慧三俱得攝學。別即唯局持戒方便。謂先
習學。解持犯相。名為修學。依解起行。名為持戒故。此
以地喻學處。以本顯持戒。解行同異。猶墨路鑛道爾。
次一頌明信佛故成供養行。次一頌信法故成求法
無厭行。次半頌明信僧故成不退行。後依信展轉成
行中。四頌。一成根力堅明行。二遠惡近善行。三廣大
善因行。四勝解依護行。皆具二種故。成八行可知。
第二明所具位中。三十九頌分四。初三頌明十住位。
謂發心是初住名也。對修等是治地修行。二住生如
來家。是生貴住。善巧方便是方便具足住。信樂心淨
是正心住。增上是不退住。最勝心是後三住。准釋可
知。二若得增上下二頌半明十行位。波羅蜜是十行
總名。摩訶衍是異二乘行。則初二行。収法供養是順
理行。則次二行。攝念佛心不動及常見佛准一是定
慧行。則屬後六行位攝。釋相可知。三若常觀見下三
頌明十迴向位。謂佛體常住及法永不滅。是如相及
法界無量等。辨才演法等是救護眾生離眾生相等。
前五迴向慈愍等是等心隨順眾生迴向。堅固大悲
[004-0653c]
是第六隨順堅固善根迴向。以普悲廣施故也。四若
得堅固下三十頌半明十地位。初半頌是初地。謂深
法是所證真如。愛樂是極喜異名。二次半頌是離垢
地。以離犯戒有為過故。三次一頌離慢等。是三四兩
地。以三地中於禪不著故無慢。又以求法不懈故亦
名離慢。第四地得出世間道品故。云無放逸。然不捨
攝生故。云兼利四。次一頌明五地位。謂雙觀真俗故。雖
得出世處生死。而無疲厭。既於真俗互違之境。難令
能令餘地不過故。云勇徤無能勝。便釋地名。又莊嚴
論第十三云。菩薩化眾生有二難。一勤化心無惱。二
生不從化心無惱。此菩薩能退二難。於難得勝故名
也。五次二頌明第六地無住悲智現前。謂神通攝物
故。知十二緣生眾生行故。六次一頌半明第七地。謂
初一明有中殊勝行。後半明空中方便智。准釋可知。
七若具最勝下三頌明第八地。略辨五義。一道勝。謂
無功用道故。云勇猛無上。二力勝。謂智力摧魔。三蘊
勝。謂超四魔境。佛地論第一云。煩惱魔者。一百二十
八煩惱并隨煩惱。蘊魔者。謂五取蘊。死魔者。謂有流
內法諸無常相。天魔者。謂欲界第六自在天子。如是
四種。皆能損害諸善法故。名說為魔。既超天魔。既不
為此四魔所動故。云不退也。四行勝。謂得無生忍。五
因勝。謂此位正當大授記處故。次以有兩頌。明第九
地。謂此地菩薩為大法師。略有四義。一諸佛加持名
佛現前。二解了諸佛深密法。三為佛憶念增長慧力。
[004-0654a]
四以德嚴身為眾說法。九若以佛德下十九頌。明第
十地位分五。初八頌明三業殊勝德。於中初三頌明
身相殊勝。次二頌半明身業大用。次一頌半明語業
益生。次一頌意業殊勝。謂智導三業故。二若以智慧
下四頌明三業廣大。即三輪攝化。初一頌身業。次一
頌語業。次二頌意利可知。三若智煩惱下二頌明得
結法位。四若得十地下三頌明三昧分文盡分受位
分。並可知。五若蒙下二頌明大用難剛也。
第三結歎其德中。三頌分三。初二頌法說。次三句喻
顯。後一句法合。初中三。初一頌結前具諸行。次二句
出因。後二句結前具諸位。初具行中。初二句明利他
悲願悉巳成就。故云無不果菩薩行海。悲願為首故。
偏舉爾。後二句顯利他成就之行相。謂此菩薩但成
就不空三業即是度生悲願果遂故。云見身聞名聞
說法供養等。無不獲益。次二句出因者。釋此菩薩具
一切行位所由也。上句標人。謂具諸行位故。名大士
等。於此行位。相即在等。無礙自在。名威神力。下句釋
義。謂彼大士。所以具諸行位無礙自在者。以得法性
緣起之智根名法。眼照即理之行位故常也。無有一
行一位不具一切故。全無缺減也。此兩句准義。令迴
文於後。後二句結前具諸位。上句標位。十善妙行者。
謂舉十地行行位等前諸行之位。諸道者。謂資粮加
行等。下句難勝。謂此諸位出諸行寶故。次喻顯中。初
句喻大士。次句喻威神。後句喻常全二義。後一句法
[004-0654b]
合可知。
第五無方大用分中。二百三頌分十。並顯三昧業用。
一海印三昧門。二嚴淨下華嚴三昧門。三一微塵下
帝網三昧門。四若歎下現供三昧門。五菩薩位在下
現法三昧門。六有妙三昧下攝生三昧門。七菩薩種
種下同世三昧門。八有勝三昧下毛光三昧門。九有
勝三昧能出下主伴三昧門。十有勝三昧名方網下
寂用三昧門。此之十門。初門依體起用。末後明用不
異體中門。並顯妙用自在。
初中有六頌分二。前五正明業用。後一結用所依。前
中初一頌明現佛說法。二次一明體用自在。於中四
義。一無思念分別。二無動佛功用。三一念遍十方。四
方便多門。故攝無量不益。名化群生。日喻四義。准法
應知。三次一應現八相。謂前云無量方便者。略示八
相也。四次一現三乘攝化。五次一現雜相應機。後一
結用歸本。於中初二句總結所現諸類廣多不可具
說。後二句結歸。其定海印者。從喻名也。如修羅四兵
列在空中。於大海內。印現其像。大集經第十四云。如
閻浮提一切眾生身。及餘外色。如是等色。海中皆有
印像。以是故名大海為印。菩薩亦爾。得大海印三昧
故。分明見一切眾生心行。於一切法門曾得慧明。是
為菩薩得海印三昧見一切眾生心行所趣。釋曰。彼
經但說定中心現眾生心行宜化不用。今此略舉十
種。謂一現佛。二說法。三現通。四現舍利。五成小果。六
[004-0654c]
現多劫。七眾生形貌。八現心樂。九行業。十音聲。
第二華嚴三昧中二頌半分二。初二明業用。後半結
歸所依。前中略辨行用。有七種。一嚴土行。二供佛行。
三光明行。四度生行。五智慧行。六說法行。七十度行。
後半中上句一切自在者。總結多門所成之行無礙
成就。下句結歸本者。萬行如華。以嚴十身故。結行歸
之。
第三帝網三昧中。四頌分二。初三頌半明定業用。後
半頌明定用所因。前中二。初三句明定心境一多無
礙。後兩頌三句明定境一現一切。前中二。初二句明
一即一切。謂以三昧等力。入一塵定。即成一切塵定。
後一句明一切即一。謂前一即一切時。不壞不一故。
云亦不增。後明定境一塵現多剎中二。初明於一塵
現多剎。後半頌類通一切塵中現剎。前中二。初七句
法說。後二句喻顯。前中二。初一句總標現剎。後六句
明所現剎差別之狀。略顯十種五對。一佛有無。二染
淨。三大小。四成壞。五正傍。後喻顯中。緣成似有。實則
非有。故如焰也。諸塵互現各各一切。復不雜亂。布列
成位。曾無障礙故。如帝網也。後類通中。如定一塵現
剎既爾。餘一切亦爾。後所因中三。初三昧力者。此得
標中。二解脫力者。謂不思解脫力。現此業用。如下文
不思議法品說。於一塵中現三世佛剎等。三神通力
者。謂約通自在。並如下說。
第四現供三昧中。一十八頌分三。初一頌通標。次十
[004-0655a]
六頌供一切標意入別顯。後一頌通結。初中二。前半
頌通定。後半頌明遍供一切皆供依可解。次別顯者。
欲彰定力殊勝。但就一手供一佛。即明爾所多供。於
中。初五明手內出供。前三色。後二聲。後十一頌明手
光現供。後通結中四。一結略顯廣。上來是略廣有難
思。二結廣供方供一佛。三供一切佛亦爾。四結用所
用可知。
第五現法三昧中。八頌分四。初一頌總標多門。二次
五頌別顯多門。略有二十種法門。攝化眾生。三次一
頌顯多所用。四後一頌結用難測。第六攝生三昧者。
四攝攝生也。於中。十六頌分二。初一頌總標名用。後
十五頌別顯業用。就別顯中分四。初四頌明布施攝。
於中。初二是令身安樂攝。後二是令悅自心喜攝。二
次二頌明愛結攝。大品云。為眾生說六波羅蜜是愛
語攝故。種種梵音者。謂八種梵音。或六十種。義如別
章。三次四頌明同事攝。於中。初二頌正顯得事作親
識八法共同。後二頌明攝義。謂既與有緣故。以出家
攝彼令明解說。四次五頌明利行攝。於中。初一頌總
辨。謂十行是。佛十度也。大人法佛所行諸佛等。謂菩
薩二乘。或世五通等。次二頌示過患攝。於中。前頌顯
為長壽眾生煩惱輕而著樂者。示四相令厭。後頌顯
為煩惱重者現四相令厭。後二頌示佛功德令樂求。
於中。前頌略舉三攝生。後頌總以三輪。通結攝生。
第七得世三昧中。十八頌分二。初一頌總標示。後十
[004-0655b]
七頌別顯大用。於中分三。初六明身得世間利眾生。
一備眾藝。次一為主為救。次一外器資具。次一亦巧
利物。次二得仙苦行。二次六頌明身得外道轉彼邪
徒。初五別辨。後一總結。三後五頌明語業大用。於中。
初一總辨。次三別顯。於中。初云或邊呪語者。梵本云。
達邏鼻荼曼達羅鉢底鞞。言達羅鼻荼者。是南印度
中邊國名也。此云銷融。曼達邏者呪也。鉢底鞞者句
也。謂其國人稟性純質。凡所出言。皆成神呪。若隣國
侵害。不用兵杖。但以言破之。彼即喪滅。故曰銷融呪
句國也。或云唯童男童女方得言成呪句。餘不得也。
次頌中云善破於他者。謂以因修比量真能破。破彼
無因論等。今信因果非外所動者。謂以真能立。立因
果。此量不為他動故。末頌結意。謂一心說法。名為三
昧。亦是依定起用爾。
第八毛光三昧中九十頌分三。初八十一頌顯光業
用二如其本行下七頌釋外疑。三若有下一頌明聞
光益。初辨光業中。有八十一頌分二。初八十頌別明
一毛光用。後一頌類通一切毛孔光用。前中二。初七
十九頌明四十五門光用。後一頌結略影廣及光所
依。就前四十五門中。一一各有四義。一標光。二名辨
光用。三出光因。四結光果。類例相從。科為十三段。一
初一光救度。二有一光明現佛法僧行塔形像等。有
三一光照用。二三中出因並可知。四濟度光下二光
明救生用。兩光因中。各有二義。一事法因。二法因可
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知。五歡喜光下二光是愛戀三寶以益生。初中因內。
一造像令見者喜。二歎佛令聞者喜。後光明用中。一
令樂三寶為因。當在佛無㝵忍為果行。六福聚光下
四。明福智成就。一施無福。二具四無多解智說法正
解喜法善說法義無虧減者梵本云種種宣揚法句
義無㝵慧令照見理自在即是無㝵也。四得總持。即
由於法持者敬護故。七能捨光下七光辨六度或光
中用及因各有二義。一持淨戒。二發道心。慧光中二。
初法慧令悟法。二佛慧令用見佛。餘可知。八無畏光
下二光慰眾生用。一怖者施安。二疾者令愈。九見佛
光下五光顯見佛樂法妙音說法聞三學勝法用。一
令見佛。西域道俗有親識。或餘眾生臨修之者。即延
尊像。安置其前。隨取一物。或繒或線。懸佛手指。令病
者手執一頭。一心專注。作隨佛真起如起如是為之。
豈直利益亡者。亦自當得此見佛光矣。二令樂正法。
三令聞佛音。四施甘露法令捨施逸脩功德。五令聞
三學最勝法。十寶嚴光下八光。辨令得寶藏供佛等
用。一無盡寶藏。二香嚴益物。三寶幢等多種名雜。四
令地平嚴塔等。五興香雲雨香水灑塔等。六施嚴身
具。七施珍饌。八無盡財施三寶及貧乏。十一眼淨光
下六光。顯六根清淨用。各一頌可知。十二色淨光下
六光。辨六塵用。於法淨光中。初一頌標名及用。後一
頌因結成。餘並可知。上來別明四十五行光用竟。自
下一頌明結略顯廣及光所依。謂前所說廣中少許。
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具說則有無量恒沙。其中一一業用各別。並是菩薩
一毛孔出。上來明一毛孔光用訖。自下一頌類通一
切毛光用。謂一毛孔光用。既有無量恒沙數等。餘一
切毛孔光用。一一皆爾。上來總明第二光業用竟。
第三釋外疑者。謂恐外人聞上所說光用中云。此光
覺悟一切眾生。而生疑云。此菩薩。悲一放光無時處
之限。何故現今眾生不得見耶。為斷此疑。故有斯文。
文中七頌分二。初總釋。謂初句牒前隨光因得光果。
次二句正釋疑。謂隨彼彼眾生宿緣同行等。今放光。
彼彼如是見。後一句結放光智在用。後六頌別顯。於
中二頌法說。後四頌喻況并合。前中有七種眾生得
遇此光。一發得業。二愛彼行。三隨喜彼。此上二三或
通遙聞。或令為一。四見所作。五自修多種施行。六修
供佛行。七迴向大菩提行。後喻況并合。二初二頌明
生盲不見日喻。於中。初頌喻顯。後頌法合喻。後二句
釋不見疑凡夫是未修者。次二雖修其道邪劣。謂外
道邪信二乘解劣。後二頌明香塗寶宮寶乘喻。亦初
頌法。後令配釋。可知。
第四聞光益中有三。一生淨
信。二起勝解。三不疑慮。以此因速成佛果故。云功德
幢也。
第九主伴三昧中。六頌分二。初一頌標門顯意。後五
明業用。用中二。初四頌舉一方業用。後一頌類通餘
方。就前一方中。初一頌明主定。次二頌明伴相。於中。
一標。一釋。後一頌主伴合舉故。以星月為喻也。
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第十寂用三昧中。三十四頌半分三。初一頌標名總
辨。次或東方下正顯業用。後是名下一頌總結。
初
中謂於一切方出入交絡猶如羅網。故名方網也。
二業用中。三十三頌半分六。初二頌明於十方處交
絡入出。以於器世網得自在故。二有五頌。明於十方
佛所入出三昧無礙自在。於中。前四別辨東西二方。
後一總結十方。此辨智正覺世間自在。然菩薩於三
世間自在有二義。一以自身作三世間。二菩薩於三
世間處示現自在。上下文中通有此義。不可局配。隨
文當說。如眼根下不必唯是眾生世間。亦不唯是菩
薩身作毛孔微塵毛端顯等入出定也。今此文中。前
二頌明東入西出寂用得時。後二頌明西入東出寂
用。同准義翻前。非直正東入時即西出正西入時即
東出。亦乃正東入時即東出。西出時即西入。復西入
東出亦爾。何以故結文云三昧自在故。何故三昧得
此自在。從如是因感故。謂觀察理事不即不離。不即
故理隨事而不壞事。各各差別。不離故事隨理而融
通一即一切一切即一。是故入出定心雖異。而即一
一即異也。一切世間一切佛菩薩一切身雖殊。而即
一一即殊也。後無礙行得無礙果。法爾如是。准後結
頌。十方世界互望同時。各具入出。菩薩一身遍一切
佛所。此亦隱顯義也。
三於眼根等下十二頌。約根
境相對。以明定用。一一對中。各有八義四對。一根境
無㝵。謂觀根入定。令從根出。乃從境出故。二入出無
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礙。准前文。正入出此此時入故。三境根無礙。謂於塵
入定。令從塵出。乃從根出故。四理事無㝵。謂眼是事
正照境時。體無生。用無起。以性本寂滅無有能作者
故。問境豈不然。何故不說。
答理實亦然。略故不說。
又境從根起。根既如是。塵豈有異。故不得說。
四於
童子下有六頌半。明於他身得自在。此有二義。一自
身相廣化速疾轉變。一一化身相應化。或以自作他。
或以他作自。如下八地中說。十身根作等故。此云於
彼身入此身出等。而彼眾生不覺不不知。唯應度者
乃得見也。
五有二頌半。明微細自在。謂毛孔約正
根體事中極細也。毛端約虗空界體事極細也。微塵
約色體事可見有對中極細也。此通二義。一於彼微
細境入出一多無礙。二身在彼境入出一多無礙。
六有四頌半。明於金剛地等中周遍入出。謂菩薩以
定業用。其身普遍。略顯五位。一普遍一切十方剎海。
二遍彼剎內地樹等物。三遍彼一切塵毛等中。四頓
遍非前後。五圓遍非分限也。
三總結中一頌二意。
一近結此第十定用無盡。二通結前十門定用。且是
略說。若廣分別。十方佛多劫說亦不盡。上來第五無
方大用竟。
第六喻況玄旨分。名舉勝顯劣分。於中。七十九頌分
三。初二頌總標顯意。二聲聞心下別辨。三彼菩提下
一頌結說顯德。
初中。意者為上來所說自在業用。
乃似因圓。論二頌。前頌通舉一切諸難思力。後頌彰
[004-0657a]
喻不全似法。前中四種。一眾生異業感果互望難思。
謂有於他見小處而見大。他見大處而見小。時節延
促。色淨穢奴醜。聲諠靜麤耎知或香臰味甘苦觸澁
滑等。皆互不同。乃至一切。又由業力。六趣循環大身
小身長命短命乃至一切改易迅速。實難思也。二龍
變化力難思。如下說。海龍王不出自宮。於六欲天等。
興雲雷電降雨。各各差別等。三佛自在力難思。如下
不思議品等說。四菩薩神力難思。如下離世間品等
說。然梵經別本中無此菩提力用。而有神定力用。何
故不同者。以禪定即是菩提所入故也。後頌顯非喻
能喻中。以三昧業用。從法性所起鎔融。因感法性既
無世間法喻。所感定用。當知亦然。喻既不合似法。聞
者仍解。所喻自非。智慧聽達。焉能致之。故斯稱美。
二別辨中。有二十大喻。初有三頌半。明聲聞現通喻。
喻菩薩自在益生德。先舉劣後顯勝。下並准此。東方
入正定准之。二譬如日月下二頌。明日月遊空現影
喻。喻菩薩普應群機德。三如淨水中下二頌。明水現
四兵喻。喻菩薩海印現像德。四海中有神下二頌。明
善音巧辨喻。喻菩薩辨才陀羅尼稱根令喜德。五有
一婦人下二頌。明蜜授辨才喻。喻菩薩授法益生德。
六譬如幻師下二頌。明幻師巧術喻。喻菩薩不思解
脫德。七天阿修羅共戰下二頌。明修羅隱顯喻。喻菩
薩勝通自在德。八釋提桓因下五頌。明象王隨變喻。
喻菩薩三三昧自在德。九如阿修羅下二頌。明修羅
[004-0657b]
大身喻。喻菩薩現法界身。其德如上文主伴三昧用
中說。准梵本。晉朝謂為其首廣大如須彌者悞。今課
為首與須彌齊等者正也。十天阿修羅下四頌。明帝
釋降怨喻。喻菩薩降伏魔怨德。十一忉利天下六頌。
明天皷說法喻。喻菩薩無思現身說法德。初頌中第
二句。梵本云從天業根而出生。十二天阿修羅共鬪
下三頌。明天皷安慰喻。喻菩薩慈音除惱德。十三帝
釋並應下三頌。明天王普應喻。喻菩薩圓身悅眾德。
十四他化自在下二頌。明魔王繫縛遇夫喻。喻菩薩
十力攝生同行德。十五三千世界下二頌。梵王殊顯
喻。喻菩薩解脫自在德。十六摩醯首羅下二頌。明摩
醯數滴喻。喻菩薩一念普知眾心德。十七眾生業根
下三頌。明風輪持散喻。喻菩薩大願宿成德。十八男
子下二頌。明眾聲悅意喻。喻菩薩妙辨悅機德。十九
海有希奇下二頌。明大海包含喻。喻菩薩禪慧普修
德。二十大海龍王下二十四頌半。明龍王自在喻。喻
菩薩普雨法界德。於中分三。初半總標龍遊自在。次
二十二頌別明自在之相。後二頌舉劣顯勝。初標可
知。
就別相中分四。初四頌半辨現其色異。經本云
閻浮提中青寶色者。再勘梵本。云南閻浮提其如青
山色。次四頌明現電光殊。經本云閻浮提中豪青色
者。今勘梵本云。天帝釋火焰摩尼色。釋曰此是珠名
也。第三頌第二句中云寶藏色。梵本云室利揭波。此
云勝藏。勝藏即是異色寶義。此句應云勝寶色龍宮
[004-0657c]
現。次三頌半明現雷聲別。後十頌明所雨不同。初頌
第四句云曼陀羅華及澤香者。澤香即是香油也。故
梵本云。阿奴里婆。此云塗香。此句中亦云雨鬘故。總
應云曼陀及鬘升塗香。釋多羅名。如下第三十三中
音義釋文。第六頌第二句。有本云。一一雨滴如車輪
者。謬也。梵本云裒訖叉。此云車軸也。此上所現雲電
雷雨。於一十五處。各各差別。皆是娑竭羅龍身不移
動心無分別。而能如是種種應現。此喻菩薩以無功
用三業隨應而現。
後結說顯德中。三頌分二。謂前二頌總結龍現自在。
後一頌結喻非喻。就中。前半結非喻。後半結所說。略
說其末句。梵本云略說彼之自在力。
第七校量勸持分中。九頌分二。初一頌約六慧結前
所說。初第一慧者。慧中之首故。二廣大者。照無礙法
界故。三真實者。無虗妄故。四無邊者。照無限量故。五
勝者。慧中尊故。六殊勝者。尊慧中極。此亦可配纓絡
經六慧。即三賢十地等覺妙覺也。如是法門今巳說
者。總結前說故。
後八頌明信受難得中分二。初一
總歎法。前信器少難得可知。後七別顯難信難得。於
中二。初約乘校量器少故信者難得。後有以下約事
校量法深故難信。前中四。一初頌前半正明人天乘
器信此者不可得故言甚也。後半釋疑。謂有疑云。我
亦信受此法。豈非世四凡夫。故此釋云。今所信者。以
現修淨福及由發曾聞熏力故。二次一頌明求三乘。
[004-0658a]
從聲聞至大乘。展轉漸少。三次半煩明信一乘信更
微少不可有也。四後半頌舉劣說勝。謂但信者尚陪
難。況有能如法持誦宣說實解修行者耶。後舉事校
量中二。初二頌約身力校量顯法深難信。後二約福
力校量顯法深難信。並易可知。上來七分不同。明第
三大段依勸演暢分了。
第四顯實證成分中三。初明現瑞現實證成。謂動地
故。二魔宮下明利益顯實證成。謂降魔救苦故。三十
方下明佛印許顯實證成。謂十方佛三業印故。上來
四分不同。賢首品竟。
續華嚴略疏刊定記卷第四
