大方廣佛華嚴經疏卷第一百一十七入第七十八經
清涼山沙門 澄觀 述
晉水沙門 淨源 錄疏注經
【△二諮問。文二。初自陳發心。】
「爾時善財童子至發阿耨多羅三藐三菩提心。」
【△二正問法要三。初標所問。】
「而我未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道。」
【△二歎慈氏有能答之德。即以此德而為問端。】
「大聖一切如來授尊者記至阿耨多羅三藐三菩提。」
【上總。下別。】
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「若一生當得無上菩提至巳能速踐一切智位。」
【別有五十句。皆因圓果滿德。
△三結問請說。兼顯
問意。】
「大聖菩薩云何學菩薩行至如是等事願皆為說。」
【△三稱歎授法二。先稱歎二。初為大眾歎善財。即
是難人二。初指人示眾。】
「爾時彌勒菩薩摩訶薩至問菩薩行諸功德不。」
【△二正讚其德四。初求友精勤二。初總顯精勤。】
「諸仁者此長者子勇猛精進至處處尋求承事請法。」
【△二別示精勤之相。】
「諸仁者此長者子至未曾暫起一念疲懈。」
【謂一時之勤。猶未可歎。以其善財自始暨末。一念
無懈。故為可稱。言一百一十善知識者。古有多釋。
一云理應具有。但文脫漏。賢首釋云。前後諸友。總
五十四位。分出德生有德為二。則五十五人各有
自分勝進。故有一百一十。若依此解。違此巳言。既
云經由百一十巳方至彌勒。彌勒等三非在一
百一十之數。其義明矣。有云百一十。言減數十耳。
約實唯有一百八人。謂此前除去徧友。但五十一。
各具主伴。成百二人。徧友童子指示眾藝。雖非主
友。而是伴友。為一百三。更加無厭足王處空天瞿
波處無憂德神摩耶處蓮華法德身眾神及妙華
光明神守護法堂善眼羅剎。合前總有一百八人。
以空天等相問答故。得在友數。非前主友稱名指
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示。故非主友。伹名伴友。若爾則違下餘城之言。下
自釋云。前至童子童女。巳經一百一十。今更往後
文殊所。故云餘也。謂若以此為百八者。加於慈氏。
尚為百九。并後文殊。方成一十。何有餘耶。若通會
者。三釋皆得一種。取前更加不動處覺悟菩薩天
如來使天。足成一百一十之數。餘義亦成。以彼二
聖亦教善財故。得為伴友。其餘巳之言。但是譯者
之意。晉經中無餘巳之言。通取前後。於義無妨。然
下復云百一十城。又云過百一十由旬。皆言百一
十者。有所表故。謂除佛位。取其證入十地等覺。為
百一十。一中具十。是故成其一百一十。亦顯位位
十十相融。設有三賢。亦唯具十。若合等覺。屬在十
地勝進中攝。則開十信。以為其一。進退行布及與
圓融。皆順百一十之言。何必須要剋定前後。
△二
所乘廣大三。初總難希奇。】
「諸仁者此長者子至修諸廣大助道之法。」
【△二別明難遇二。初標舉。】
「如是之人難可得聞難可得見難得親近同居共行。」
【△二徵釋二。初徵。】
「何以故。」
【△二釋。釋意云。非濟深廣故。即開前總中救護眾
生。於中又二。初總護一切。】
「此長者子發心救護至斷癡惑出生死。」
【△二約類別明。】
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「諸仁者此長者子為被四流漂汩者造大法船。」
【汩者流急之貌。】
「為被見泥沒溺者至住界城者示諸脫門。」
【言界城者。即十八界。一一根境識中。別別解脫故。】
「在險難者導安隱處至界蛇所纏解以聖道。」
【界蛇即地等四界。】
「著於六處空聚落者以智慧光引之令出。」
【六處空聚。癡闇無人。不以智光引之。必為塵賊所
劫。】
「住邪濟者令入正濟至令其趣入一切智城。」
【△三總結所作。】
「諸仁者此長者子至常樂順行未曾違逆。」
【△三具德無缺。】
「諸仁者若有眾生至應知展轉倍更難得。」
【有十三句。有一在巳。巳為希有。況有二三乃至全
具。是故經云。展轉難得。又復後後難於前前。故云
展轉。
△四速證超權。】
「諸仁者餘諸菩薩至乃能親近諸佛菩提。」
【此依權修。】
「此長者子於一生內則能淨佛剎則能化眾生。」
【以依實教修行故也。謂以即於凡身。一生亦解行
生故。千年之烏。不及朝生之鳳。普賢行位。互融攝
故。依實修者。悉皆能爾。胡不勉旃。文有十句。上二
句總明具諸位行。】
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「則能以智慧深入法界。」
【三入十住。】
「則能成就諸波羅蜜則能增廣一切諸行。」
【四五入十行。】
「則能圓滿一切大願。」
【六入迴向。又上四句。亦皆十地行。又上四義。義含
通別。】
「則能超出一切魔業至則能具足普賢諸行。」
【此之四句。通諸地位。
△二為善財讚菩提心。即是
歎法。文二。初結前生後。】
「爾時彌勒菩薩至令無量百千眾生發菩提心巳。」
【△二正歎四。初標歎發心。】
「告善財言善哉善哉至發阿耨多羅三藐三菩提心。」
【△二正明讚歎發心之器。成其利益。】
「善男子汝獲善利至巳為善友共所攝受。」
【△三廣舉菩提心德釋成二。初徵。】
「何以故。」
【徵意云。所以歎善哉獲善利者何耶。
△二釋。意云。
大菩提心具眾德故。文有二百二十一句。皆通三
種發心。頓具諸位功德。且分為二。初一百一十八
句。明菩提心。徧該諸地。後一百三句。明菩提心。頓
具諸位功德。又前多明信成就及解行發心。後段
多明證位發心。是故經文多云得也。又前段明菩
提心殊勝功德。高齊佛果。後段喻菩提心自在功
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德。廣多無量。今初段中分二。初別明。文通橫豎。橫
則一一發心。皆具諸句之德。豎則別配諸位發心。
以從菩薩種性。至於究竟。不出三種發心。故光統
配十二住。分十二段。初種性住。】
「善男子菩提心者至能持一切諸世間故。」
【今初三句。即種性住。故云如種如田亦如大地。皆
是種子發生之義。
△二明勝解行住中之益。】
「菩提心者猶如淨水至能放種種法光明故。」
【△三極喜增上住。】
「菩提心者猶如淨目至一切願中得自在故。」
【皆初地中義故。
△四戒增上住。】
「菩提心者猶如大海至不染一切世間法故。」
【△五增上心住。】
「菩提心者如調慧象至能熏法界悉周徧故。」
【△六覺分相應增上慧住。】
「菩提心者如善見藥王至菩提心者如毗笈摩藥。」
【毗笈摩者此云普去。】
「能拔一切諸惑箭故至能清一切煩惱濁故。」
【△七諸諦相應增上住。】
「菩提心者如如意珠至能護一切理心故。」
【△八緣起流轉止息相應增上住。】
「菩提心者猶如利刀至能拔一切身見刺故。」
【△九無相有功用住。】
「菩提心者猶如臥具至能雨一切妙法雨故。」
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【△十無相無功用住。】
「菩提心者猶如命根至出生一切覺分寶故。」
【△十一無礙解住。】
「菩提心者如好種性至不取聲聞解脫果故。」
【言壽行者。梵本云。則為磁石不吸聲聞解脫果故。
△十二最上菩薩住。】
「菩提心者如淨瑠璃至能伏煩惱阿修羅故。」
【梵本云。因陀羅網。網取煩惱阿修羅故。】
「菩提心者如婆樓那風。」
【此云迅猛風也。】
「能動一切所應化故至一切世間應供養故。」
【其中文義。皆與彼位相應。恐繁不屬。故始於種子。
終於惑習。明豎義彰矣。然斷習等推功歸本。由初
發心。則橫具諸德。於理明矣。
△二總結。】
「善男子菩提心者至普能攝取一切智道。」
【即知功成。由於始簣。故初心具於諸德況復初後
圓融。
△二有一百三句。明菩提心自在功德。於中
各有喻合之文。說聽之人所見深遠。故所引喻多
非凡境。亦顯不共菩提心故。雖通橫豎。且約豎配。
文分五段。初有七句。攝十住德。次有十句。攝十行
德。三有九喻。攝十迴向。四六十句。攝十地德。五十
七句。攝等覺位。以金剛智。終成無上大菩提故。其
間梵語。廣如音義。翻對解釋。今初攝十住德。】
「善男子譬如有人至諸覺觀煙不能熏害。」
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【覺心自性。離惡覺等。】
「善男子譬如有人至一切智樹初無所損。」
【△二攝十行德。】
「善男子譬如帝釋著摩尼冠至煩惱龍蛇不能為害。」
【△三攝十迴向德。】
「善男子譬如帝釋著摩尼冠至猶如法界性清淨故。」
【△四有六十喻。攝十地德。即分為十。初四攝初地
德。】
「善男子譬如有寶至一切功德悉於中現。」
【△二有三喻。攝二地德。】
「善男子如有寶珠至心王大寶餘無及者。」
【謂持戒頭陀等淨功德故。
△三有四喻。攝三地德。】
「善男子譬如有人至令其具足智慧清涼。」
【入諸禪定。離惑熱等故。
△四有四喻。攝四地德。】
「善男子如須彌山至悉得同其一切智色。」
【同一切智燄。得無漏故。】
「善男子譬如波利質多羅樹至百千劫熏所不能及。」
大方廣佛華嚴經疏卷第一百一十七
[117-0936a]
