大方廣佛華嚴經疏卷第一百二入第六十六經
清涼山沙門 澄觀 述
晉水沙門 淨源 錄疏注經
【△第五法寶髻長者。寄無癡亂行。文六。初依教趣
求。】
「爾時善財童子於明智居士至周徧推求寶髻長者。」
【△二見敬諮問。】
「見此長者在於市中。」
【表處閙忘懷。亂中常定故。】
「遽即往詣頂禮其足至我乘此道趣一切智。」
【△三授巳法界四。初執手相引。即授法方便。】
[102-0885c] 
「爾時長者執善財手將詣所居示其舍宅。」
【顯加行智。歸正證故。
△二示其所住。即正授法界。】
「作如是言善男子且觀我家。」
【△三正證法界二。初總。】
「爾時善財見其舍宅至其宅廣博十層八門。」
【如八角塔形。層門二事。各有三義。層別中解。門三
義者。一通約所修之道。以八正為門。八正通入諸
位中故。二約所依之道。即以八識為門。於眼根中。
入正定故。根若能入。境則可知。三約教顯理。即四
句入法。教理各四。故有八門。謂若失意。有空俱泯。
便成四謗。得意通入。並稱為門。尋教得解。即教四
門。於理得解。即理四門。
△二別。】
「善財入巳次第觀察。」
【十層具三義者。一表十地。】
「見最下層施諸飲食。」
【一施食。顯初地行檀。】
「見第二層施諸寶衣。」
【二地持戒。以慚愧為衣服。】
「見第三層布施一切寶莊嚴具。」
【三地忍行。以為嚴具。】
「見第四層施諸釆女并及一切上妙珍寶。」
【四地道品。為內眷屬。精進可珍。】
「見第五層乃至五地至諸三昧行智慧光明。」
【五地文顯。
六地般若現在前故。文中有三。先總。】
[102-0886a]
「見第六層有諸菩薩至分別顯示般若波羅蜜門。」
【次別顯十五門。】
「所謂寂靜藏般若波羅蜜門。」
【照體即寂。而無不包。】
「善分別諸眾生智般若波羅蜜門。」
【即寂之照。無機不鑒。】
「不可動轉般若波羅蜜門。」
【外緣不轉。】
「離欲光明般若波羅蜜門。」
【內照無求。】
「不可降伏藏般若波羅蜜門。」
【惑境不摧。】
「照眾生輪般若波羅蜜門。」
【徧摧諸惑。】
「海藏般若波羅蜜門。」
【包含勝德而甚深。】
「普眼捨得般若波羅蜜門。」
【普見法界而無礙。】
「入無盡藏般若波羅蜜門。」
【一即無盡。】
「一切方便海般若波羅蜜門。」
【巧化無邊。】
「入一切世間海般若波羅蜜門。」
【內證世間。】
[102-0886b]
「無礙辯才般若波羅蜜門。」
【外演勝辯。】
「隨順眾生般若波羅蜜門。」
【曲隨物欲。】
「無礙光明般若波羅蜜門。」
【事理交羅。】
「常觀宿緣而布法雲般若波羅蜜門。」
【觀緣授法。
後總結上文。】
「說如是等百萬阿僧祇至悉能聞持諸佛正法。」
【七地有殊勝行。知種種教法。故云得如響忍。】
「見第八層無量菩薩至而為上首演說於法。」
【含於二位。一八地得無功用神通。能於二種世間
自在。二即九地法師一音能演。】
「見第九層一生所繫諸菩薩眾於中集會。」
【亦二位。一即十地。二即等覺。此位俱可為一生故。】
「見第十層一切如來至如是一切悉使明見。」
【即如來地。
二表十行。謂以十行即十度故。前七
文顯。八大願所成神通等故。九一生所繫力最上
故。十唯至如來智方滿故。此即當位自攝諸位。向
攝十地。即攝後諸位。故以十層雙表二義。還如海
幢。當位攝盡。十位纔竟。說成佛故。前寄第六位攝
此寄第五位攝。前約正報攝。此約依報攝者。皆顯
位勝前故。
三不表位。但此菩薩以行就機。現居
勝報。漸次增勝。十顯無盡。初四以物施。後後漸難。
[102-0886c]
次二集法施。前淺後深。次二得法。初陿後廣。後二
現勝德。先因後果。總上三義。因果行位等法。以為
長者之宅。
△四問答因緣。即後得智二。初問。】
「爾時善財見是事巳至種何善根獲如是報。」
【△二答。】
「長者告言善男子至謂永離一切貧窮困苦。」
【迴向三處者。一離貧窮。招前四層之報。】
「常見諸佛及善知識恒聞正法故獲斯報。」
【二三兩果。即後六重。一丸之微因。願力故報勝。又
表萬行混融。發起向佛。則隨一行無不具矣。何果
不階。
△四謙巳推勝。】
「善男子我唯知此菩薩無量福德寶藏解脫門。」
【世寶三寶。皆悉蘊積十重之中。故云寶藏。常用無
盡。是故名為無量福德。上謙巳。下推勝。】
「如諸菩薩摩訶薩得不思議功德寶藏。」
【當法顯勝。故功德寶藏皆不思議。上總。下別。】
「入無分別如來身海至住一切劫無有疲厭。」
【由無分別。而具諸法。故不思議。】
「而我云何能知能說彼功德行。」
【△五指示後友。】
「善男子於此南方有一國土名曰藤根。」
【夫藤者。根深入地。上發華苗表善現行。般若證深。
能生後得。後得隨物而轉。故取類於藤。】
「其土有城名曰普門。」
[102-0887a]
【實相般若無所不通。】
「中有長者名為普眼。」
【觀照般若無不見故。】
「汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。」
【△六戀德禮辭。】
「時善財童子頂禮其足至殷勤瞻仰辭退而去。」
【△第六普眼長者。寄善現行。文六。初依教趣求。】
「爾時善財童子於寶髻長者至深入諸佛無量知見。」
【無量有二。一多故即權智境。二無分量故。即實慧
境。境無量故。智亦無量。知見亦二。一別。謂知即是
智。見即是慧。即照二境之智慧。二通。謂知見二字。
俱是如來能證如實。知彼義故。即無障礙智。若爾
何假重言。為揀比知。所以言見。揀肉眠見。所以云
知。此如世親般若論釋。悉知悉見。入謂證達。】
「安住菩薩無量勝行至徧䇿諸根離眾放逸。」
【△二見敬諮問。先見依正。】
「然後乃得見普門城百千聚落周帀圍繞。」
【眷屬般若也。】
「雉堞崇峻。」
【般若防非。高而無上也。五板為堵。五堵為雉。堞即
女牆。】
「衢路寬平。」
【般若之道。諸佛常行。非權逕故。蕩然無涯。】
「見彼長者往詣其所於前頂禮至云何修菩薩道。」
[102-0887b]
【三稱讚授法二。初讚。】
「長者告言善哉善哉至阿耨多羅三藐三菩提心。」
【△二授巳法界二。初能療病。即下化眾生二。初除
身病二。初治無不能。】
「善男子我知一切眾生諸病至我悉能以方便救療。」
【△二來者皆治。兼與身樂。】
「善男子十方眾生諸有病者至悉令充足無所乏短。」
【△二治心病二。初明除惑。義通大小。】
「然後各為如應說法至為其顯示殊勝法門。」
【△二令其成益。此唯大乘。有十六句。】
「為欲令其發菩提心至一切劫住修諸行網。」
【上五句通顯大心行願。次十別明十度之因。感十
身之果。】
「為欲令其具佛相好稱揚讚歎檀波羅蜜。」
【施滿他心。故相好悅物。】
「為欲令其得佛淨身至稱揚讚歎尸波羅蜜。」
【戒徧止惡。故淨身徧至。】
「為欲令其得佛清淨不思議身稱揚讚歎忍波羅蜜。」
【忍兼忍理。故不思議。】
「為欲令其獲於如來至稱揚讚歎精進波羅蜜。」
【進筞萬行。故無能勝。】
「為欲令其得於清淨無與等身稱揚讚歎禪波羅蜜。」
【禪唯一心。故無與等。】
「為欲令其顯現如來至稱揚讚歎般若波羅蜜。」
[102-0887c]
【般若照理。故顯法身。】
「為欲令其現佛世尊至稱揚讚歎方便波羅蜜。」
【方便顯用。色身可覩。】
「為欲令其為諸眾生住一切劫稱揚讚歎願波羅蜜。」
【願窮來際。住劫無窮。】
「為欲令其現清淨身至稱揚讚歎力波羅蜜。」
【力不可搖。悉過一切。】
「為欲令其現清淨身至稱揚讚歎智波羅蜜。」
【智窮事法。隨物成身。】
「為欲令其獲於究竟至如是施巳各令還去。」
【後一句明總離諸惡故。究竟淨妙。
△二明能合香。
即上供諸佛三。初知香體。】
「善男子我又善知和合一切至無等香辛頭波羅香。」
【辛頭者。即信度河也。波羅是岸。即彼岸之香。】
「無勝香覺悟香阿盧那䟦底香。」
【阿盧那拔底。此云赤色極。】
「堅黑栴檀香烏洛迦栴檀香。」
【烏洛迦。西域蛇名。其蛇有毒。繞此檀樹故。】
「沉水香不動諸根香如是等香悉知調理和合之法。」
【和合者。戒定慧等。融無礙故。
△二興供起願。】
「又善男子我持此香以為供養至供養一切如來願。」
【△三能成大供。】
「又善男子然此香時至處處充滿以為莊嚴。」
【△四謙巳推勝。】
[102-0888a]
「善男子我唯知此令一切眾生普見諸佛歡喜法門。」
【謂身心病除。成二世樂。故皆歡喜。以香普供得佛
十身。則何佛不見。】
「如諸菩薩摩訶薩如大藥王至能知能說彼功德行。」
【△五指示後友。】
「善男子於此南方有一大城名多羅幢。」
【多羅此云明淨。幢者建立。表無著行。依般若淨明。
立勝行故。】
「彼中有王名無厭足。」
【如幻方便。化無所著。故無疲厭心。】
「汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。」
【△六戀德禮辭。】
「時善財童子禮普眼足至殷勤瞻仰辭退而去。」
【△七無厭足王。寄無著行二。初依教趣求二。先念
教成益。】
「爾時善財童子憶念思惟至不捨十力心。」
【△一趣求後友。】
「漸次游行經歷國土至宣布法化調御眾生。」
【既入其國。必聞其政。】
「可治者治可攝者攝至依眾人語尋即往詣。」
【△二見敬諮問二。初見四。初見勝依正。】
「遙見彼王坐那羅延至前後圍繞共理王事。」
【△二覩其逆化。】
「其前復有十萬猛卒至譬如眾合大地獄中。」
[102-0888b]
【△三不了生疑。】
「善財見巳作如是念至發大悲心救護眾生。」
【△四空天曉喻二。初令憶念前教真實。使不生疑。】
「作是念時空中有天至至無險難安隱之處。」
【△二辨後行洪玄。令其信入。】
「善男子菩薩善巧方便智至調伏眾生智不可思議。」
【然善財雖常憶教。而生疑者。逆行難知故。貪益此
世。不疑婆須。瞋癡現損。是故勝熱及與此王。並生
疑怪。言深玄者。通達非道。故梁攝論戒學中明。菩
薩逆行殺眾生等。生無量福乃至證得無上菩提。
要大菩薩方堪此事。此有二種。一者實行。二者變
化。言實行者。了知前人必定造作無間之業。無分
方便。令離此惡。唯可斷命。使其不作又知前人若
捨命巳。必生善道。又菩薩自念。我行殺巳。必墯地
獄。為彼受苦。彼人雖然現受輕苦。必得樂果。瑜伽
菩薩地戒品之中。亦同此說。言變化者。即當此文。
下王自說。
△二敬問。】
「時善財童子聞此語巳至善能教誨願為我說。」
【△三授巳法界二。初授法方便。】
「時阿那羅王理王事巳至將入宮中命之同坐。」
【執手同坐。示無間之儀。表攝彼加行令趣真故。
△
二正示法界令證相應四。初舉果令入。】
「告言善男子汝應觀我至先起後臥輭意承旨。」
【△二以實顯權。】
[102-0888c]
「時阿那羅王告善財言至如是富贍如是自在。」
【△二示其所得二。初名。】
「善男子我得菩薩如幻解脫。」
【了生如幻。故以幻化幻。
△二明法門業用。】
「善男子我此國土所有眾生至三藐三菩提意。」
【△三明法門勝益。】
「善男子我以如是巧方便故至究竟住於一切智地。」
【△四直顯實德。】
「善男子我身語意未曾惱害至能生一切諸善法故。」
【慈念之深。然諸位至七。皆方便故。休捨觀自在。開
敷樹華。多約慈悲。
△四謙巳推勝。】
「善男子我唯得此如幻解脫至知諸有趣悉皆如幻。」
【由了如幻。方證此忍故。又後位中。當此忍故。】
「菩薩諸行悉皆如化至能知能說彼功德行。」
【△五指示後友。】
「善男子於此南方有城名妙光。」
【前位悲增。今此巳得無住妙慧。運眾生故。】
「王名大光。」
【慈定之智。無不該故。廣大願中。皆徹照故。】
「汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。」
【△六戀德禮辭。】
「時善財童子頂禮王足繞無數帀辭退而去。」
【△第八大光王。寄難得行。文六。初依教趣求二。初
念前友教。】
[102-0889a]
「爾時善財童子一心正念至如幻變化如是思惟。」
【△二趣求後友二。初推求得知。】
「漸次游行或至人間至是大光王之所住處。」
【△二自慶當益。】
「時善財童子歡喜踊躍至不思議境界廣大清淨。」
【△二見敬諮問三。初見亦三。初見依報二。初所見
殊勝。】
「作是念巳入妙光城至彼大光王常處其中。」
【云十由旬者。欲明圓滿。既有十億衢道。道各無量
眾生。豈世間十小由旬之所能受。故此中事物。皆
應圓融表法。如理思之。
△二能見無染。】
「爾時善財童子於此一切至一心願樂見善知識。」
【△二見王正報。】
「漸次游行見大光王去於所住樓閣不遠四衢道中。」
【以四無量。用四攝法。攝眾生故。】
「坐如意摩尼寶蓮華藏至二十八種大人之相。」
【二十八相者。因未滿故。】
「八十隨好而以嚴身至種種智寶充滿其中。」
【△三主伴攝生三。初列所施。】
「於王座前有金銀瑠璃至悉置一切資生之具。」
【通情非。情六十四能。如第五地。
△二能施人。即是
助伴。】
「一一道傍皆有二十億菩薩以此諸物給施眾生。」
【△三明其施意。】
[102-0889b]
「為欲普攝眾生故至為令眾生淨諸業道故。」
【△二敬。】
「時善財童子五體投地至經無量帀合掌而住。」
【△三問。】
「白言聖者我巳先發至善能誘誨願為我說。」
【△三授巳法界三。初總示法門。】
「時王告言善男子至我滿足菩薩大慈幢行。」
【謂大慈首。出離染圓滿故。
△二明得法因緣。】
「善男子我於無量百千萬億至思惟觀察修習莊嚴。」
【問難是聞慧。以三種慧。莊嚴此慈。
△三明其業用
五。初以法攝化。】
「善男子我以此法為王至能以正法教化世間。」
【△二以無畏攝。】
「善男子我國土中一切眾生皆於我所無有恐怖。」
【△三以財寶攝。】
「善男子若有眾生貧窮困乏至隨意而取勿生疑難。」
【△四隨機徧攝。】
「善男子此妙光城所住眾生至眾寶嚴淨餘皆見穢。」
【△五以三昧攝二。初以言告。】
「善男子此國土中一切眾生至且待須臾自當現見。」
【△二正以定示。】
「時大光王即入此定至毒惡眾生悉亦如是。」
【顯定業用。情與非情咸成勝益者。謂同體大慈。物
我無二故。如世間王。德合乾坤。則麟鳳來儀。寶璧
[102-0889c]
呈瑞。況於出世大慈之力。不令草木屈膝歸耶。
△
四謙巳推勝。】
「時大光王從三昧起至大慈為首隨順世間三昧門。」
【慈本為物。名順世間。高出眾行。故名為首。即是幢
義。上謙巳知一。下推勝知多。】
「如諸菩薩摩訶薩至能讚歎彼大慈悲雲。」
【△五指示後友。】
「善男子於此南方有一王都。」
【王子位故。】
「名曰安住。」
【智契實法。不為緣壞。名為安住。】
「有優婆夷名曰不動。」
【自發心來。於一切法。無不得定。煩惱二乘。不能動
故。亦令眾生心不動故。以智修慈。故示以女。】
「汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。」
【△六戀德禮辭。】
「時善財童子頂禮王足至殷勤瞻仰辭退而去。」
大方廣佛華嚴經疏卷第一百二
