大方廣佛華嚴經疏卷第八十七入第五十九經下半
清涼山沙門 澄觀 述
晉水沙門 淨源 錄疏注經
【△十有九門。明真實位中行。初觀察智五。初標。】
「佛子菩薩摩訶薩有十種智慧觀察。」
【亦由不捨深大。故能觀察。
△二徵。】
「何等為十。」
【△三釋。】
「所謂善巧分別說一切法至無有障礙智慧觀察。」
【前問但言觀察者。說智慧言。十句準思。
△四結。】
「是為十。」
[087-0857b] 
【△五勸。】
「若諸菩薩安住其中則得如來無上大智慧觀察。」
【△二說法智五。初標。】
「佛子菩薩摩訶薩有十種說法。」
【由能內觀。故能外說。
△二徵。】
「何等為十。」
【△三釋。】
「所謂說一切法皆從緣起說一切法皆悉如幻。」
【上二說俗。下八說真。】
「說一切法無有乖諍。」
【無二可諍。】
「說一切法無有邊際。」
【體德兼廣。】
「說一切法無所依止。」
【相深遠。】
「說一切法猶如金剛。」
【體堅利。】
「說一切法皆悉如如。」
【如如不動。】
「說一切法皆悉寂靜。」
【體絕百非。】
「說一切法皆悉出離。」
【在纏不染。】
「說一切法皆住一義本性成就。」
[087-0857c]
【體相一味。
△四結。】
「是為十。」
【△五勸。】
「若諸菩薩安住其中則能善巧說一切法。」
【△三離障智五。初標。】
「佛子菩薩摩訶薩有十種清淨。」
【此離障智。晉名無垢。
△二徵。】
「何等為十。」
【△三釋。】
「所謂深心清淨斷疑清淨至一切善根清淨。」
【雖同清淨。所淨不同。十中與七淨。有開合不同。在
文易了。七淨如五地初辨。
△四結。】
「是為十。」
【△五勸。】
「若諸菩薩安住其中則得一切如來無上清淨法。」
【△四審決智印五。初標。】
「佛子菩薩摩訶薩有十種印。」
【以清淨智。決定印可一切法故。故晉本中。名為智
印。後所結益。亦是智印。亦猶三法印等。
△二徵。】
「何等為十。」
【△三釋。初於安受苦境忍智不動。】
「所謂菩薩摩訶薩知苦苦壞苦行苦至是為第一印。」
【△二他不饒益忍行決定。】
「菩薩摩訶薩見有眾生愚癡狂亂至是為第二印。」
[087-0858a]
【△三諦察法忍。】
「菩薩摩訶薩聞說與一切智相應至是為第三印。」
【於深佛法。信忍決定。
△四決定成佛。度脫眾生。】
「菩薩摩訶薩又作是念我發深心至是為第四印。」
【△五決定知佛智無邊。】
「菩薩摩訶薩知如來智無有邊際至是為第五印。」
【△六決欲佛果不退。】
「菩薩摩訶薩於阿耨多羅至是為第六印。」
【△七決不顧身命。以親人法。】
「菩薩摩訶薩行菩薩行不顧身命至是為第七印。」
【△八決度巳入大乘法者。】
「菩薩摩訶薩若見善男子善女人至是為第八印。」
【△九決平等度。】
「菩薩摩訶薩令一切眾生得平等心至是為第九印。」
【△十決同佛體因圓果滿。】
「菩薩摩訶薩與三世諸佛同一善根至是為第十印。」
【△四結。】
「佛子是為菩薩摩訶薩十種印。」
【△五勸。】
「菩薩以此速成阿耨至具足如來一切法無上智印。」
【△五照徹智五。初標。】
「佛子菩薩摩訶薩有十種智光照。」
【由印定故。照徹無礙。
△二徵。】
「何等為十。」
[087-0858b]
【△三釋。】
「所謂知定當成阿耨至滿足一切諸波羅蜜智光照。」
【△四結。】
「是為十。」
【△五勸。】
「若諸菩薩安住此法則得一切諸佛無上智光照。」
【△六無等智五。初標。】
「佛子菩薩摩訶薩有十種至聲聞獨覺悉無與等。」
【由前照徹故。不偏住著。雙住事理。名無與等。
△二
徵。】
「何等為十。」
【△三釋。】
「所謂菩薩摩訶薩雖觀實際至是為第十無等住。」
【皆權實雙行。或即寂之用。即用之寂等。並顯可知。
△四結。】
「佛子是為菩薩摩訶薩十種無等住。」
【△五勸。】
「若諸菩薩安住其中至一切佛法無等住。」
【此下入第五十五經。
△七無劣智五。初標。】
「佛子菩薩摩訶薩發十種無下劣心。」
【上既望下無等。今亦望上無劣。於十勝事。皆決作
故。名無下劣。所以晉經亦無怯弱。
△二徵。】
「何等為十。」
[087-0858c]
【△三釋。十句五對。初降魔制外對。】
「佛子菩薩摩訶薩作如是念至是為第二無下劣心。」
【△二喜他自滿對。】
「又作是念我當於一切眾生至是為第四無下劣心。」
【△三積福成智對。】
「又作是念我當積集一切福至是為第六無下劣心。」
【△四下化上成對。】
「又作是念我當以無上教化至是為第八無下劣心。」
【上四單辨。
△五悲智究竟對。即是雙行。初即智之
悲。而悲智雙行。】
「又作是念我修菩薩行時至是為第九無下劣心。」
【雖悲而不求果報。
△二即悲之智。而權實雙行四。
初列所知。】
「又作是念三世所有一切諸佛至一切寂滅涅槃界。」
【△二辨能知。】
「如是一切種種諸法至悉見悉證悉修悉斷。」
【謂知苦覺忘。見理證滅。修道斷集。
△三拂彼知相。】
「然於其中無分別離分別至無功德無境界。」
【能知無分別。故無功德。所知無種種。故無境界。
△
四會歸中道。廣辨雙行二。初總辨中道。】
「非有非無非一非二。」
【△二境智對明。】
「以不二智知一切二至以無盡智知一切盡。」
【皆以實智知權。顯雙行無礙。於中異約豎論。變異
[087-0859a]
差別。約橫辨不同。
△三即體起用。以辨雙行。】
「以究竟法界智於一切世界至是為第十無下劣心。」
【△四結。】
「佛子是為菩薩摩訶薩發十種無下劣心。」
【△五勸。】
「若諸菩薩安住此心則得一切最上無下劣佛法。」
【△八高出智五。初標。】
「佛子菩薩摩訶薩於阿耨多羅至十種如山增上心。」
【由無下劣故。萬行迥出。難仰其高。於勝決作故。直
趣菩提。不可傾動。
△二徵。】
「何等為十。」
【△二釋十。初勤修能證智。】
「佛子菩薩摩訶薩常作意至是為第一如山增上心。」
【△二常觀所證理。】
「恒觀一切法本性空。無所得是為第二如山增上心。」
【△三內修無漏。】
「願於無量劫行菩薩行至是為第三如山增上心。」
【△四外近善人。】
「為求一切佛法故等心敬奉諸善知識無異希求。」
【為名利。為異求。】
「無盜法心。」
【從他聞言巳解。為盜法。觀佛三昧經說。此人墯地
獄如箭射。後學誡之。】
「唯生尊重未曾有意至是為第四如山增上心。」
[087-0859b]
【△五大忍度主。】
「若有眾生罵辱毀謗至更令增長無有休息。」
【弘誓更增者。若薪熾於火。】
「何以故菩薩於一切法至是為第五如山增上心。」
【△六決超魔境。】
「菩薩摩訶薩成就增上大功德至住佛境故。」
【由成勝德而不著。唯法樂以自資。則魔境皆為佛
境。】
「是為第六如山增上心。」
【△七勤勇修行。】
「菩薩摩訶薩為求阿耨多羅至行菩薩行無有休息。」
【攝論云。愚修雖少時。怠心疑巳久。佛於無量劫。勤
勇謂須臾。】
「是為第七如山增上心。」
【△八不捨惡人。】
「菩薩摩訶薩知一切眾生至是為第八如山增上心。」
【△九孤標等佛。】
「菩薩摩訶薩復作是念至是為第九如山增上心。」
【△十權實雙行四。初正辨雙行。】
「菩薩摩訶薩作如是觀至阿耨多羅三藐三菩提願。」
【△二徵釋二。初徵。】
「何以故。」
【徵意有二。一云。修須稱理。理既無得。願何不捨。既
不捨願。何用觀無。進退有妨。
△二釋。】
[087-0859c]
「菩薩求一切法皆無所得至三藐三菩提。」
【釋亦二意。一云。若有所得。不得菩提。以無得故。出
生菩提。雖不捨願。須觀無得。二云。無得之法。非在
得外。要求一切法。方盡無得之源。故欲證無得。須
不捨菩提之願。
△三結成雙行。】
「是故於法雖無所得至其心於此不驚不怖。」
【△四顯其離過。】
「不作是念若一切法至求於無上菩提之道。」
【謂不怖空而不求故。】
「是為第十如山增上心。」
【△四結。】
「佛子是為菩薩摩訶薩至十種如山增上心。」
【△五勸。】
「若諸菩薩安住其中至無上大智山王增上心。」
【△九深廣智五。初標。】
「佛子菩薩摩訶薩有十種入至三藐三菩提如海智。」
【非但求升聳峻。抑亦智體包含。
△二徵。】
「何等為十。」
【△三釋二。初四即四無量界。】
「所謂入一切無量眾生界至是為第四如海智。」
【△後六並佛界無量開出。初入三世佛善根。】
「菩薩摩訶薩於過去未來現在至是為第五如海智。」
【△二入過去佛界。】
「菩薩摩訶薩於念念中至是為第六如海智。」
[087-0860a]
【△三入未來佛界。】
「菩薩摩訶薩入未來世至是為第七如海智。」
【△四入現在佛界。】
「菩薩摩訶薩入現在世至是為第八如海智。」
【△五供多佛。】
「菩薩摩訶薩於不可說至是為第九如海智。」
【△六求多法。】
「菩薩摩訶薩於一切佛所至是為第十如海智。」
【△四結。】
「佛子是為菩薩摩訶薩十種至三菩提如海智。」
【由此因海得入果海。
△五勸。】
「若諸菩薩安住此法則得一切諸佛無上大智慧海。」
【△大文第四。有二十九門。答二十九句迴向位中
行。若并無礙總句。有三十門。古德分三。初十一門。
明迴向位中行體堅固。次一十二門。明行用自在。
後七門明行德圓備。今亦隨次配十迴向。於中初
有四門。明初迴向。二三迴向各有二門。四五六七
各唯一門。第八迴向即十無礙。九有三門。十有四
門。至文當知。今初四門。明救護眾生離眾生相迴
向位中之行。即分為四。初明迴向善根四。初標。】
「佛子菩薩摩訶薩於阿耨多羅至有十種如寶住。」
【所住善根可貴圓滿故。
△二徵。】
「何等為十。」
【△三釋。初供事多佛。】
[087-0860b]
「佛子菩薩摩訶薩悉能往詣至是為第一如寶住。」
【△二聞法受持。】
「於不思議諸如來所至是為第二如寶住。」
【△三自在受生。】
「於此剎歿餘處現生至是為第三如寶住。」
【△四說本末法。】
「知從一法出一切法而能各各分別演說。」
【先從本起末。如無量義。從一法生。其一法者。所謂
無相。】
「以一切法種種義究竟皆是一義故。」
【後攝末歸本。釋成上義。】
「是為第四如寶住。」
【△五知斷自在。】
「知厭離煩惱知止息煩惱。」
【資粮道厭息。】
「知防護煩惱。」
【加行道防護。】
「知除斷煩惱。」
【無間道斷。除而不取。】
「修菩薩行不證實際究竟到於實際彼岸。」
【解脫道證入。為異二乘。留惑不斷。方能究竟斷證
故。】
「方便善巧善學所學至皆得成滿身不疲倦。」
【云何不證。方便巧學無邊佛法。滿昔弘願故。如箭
[087-0860c]
射空筈拄故。】
「是為第五如寶住。」
【△六悲智雙行。】
「知一切眾生心所分別至是為第六如寶住。」
【七知性相無礙。】
「知一切法皆同一性至是為第七如寶住。」
【△八無得之得。】
「菩薩摩訶薩求佛不可得至是為第八如寶住。」
【△九觀空滿願。】
「菩薩摩訶薩知善巧說法至是為第九如寶住。」
【△十受行無厭。】
「菩薩摩訶薩於不思議至不驚不怖不迷不惑。」
【上正顯。下釋成。】
「知如來智不思議故至是為第十如寶住。」
【△四結勸。】
「佛子是為菩薩摩訶薩至則得諸佛無上大智慧寶。」
【△二大願救護四。初標。】
「佛子菩薩摩訶薩發十種如金剛大乘誓願心。」
【雖迴向皆願。此在初故。謂於當作事及現作行。皆
無齊限。要心堅固。窮其際故。
△二徵。】
「何等為十。」
【△二釋十。初法門無盡誓願知。】
「佛子菩薩摩訶薩至是為第一如金剛大乘誓願心。」
【△二眾生無邊誓願度。】
[087-0861a]
「菩薩摩訶薩又作是念至第二如金剛大乘誓願心。」
【△三嚴剎。】
「菩薩摩訶薩又作是念至第三如金剛大乘誓願心。」
【△四迴向。】
「菩薩摩訶薩又作是念至第四如金剛大乘誓願心。」
【△五供佛。】
「菩薩摩訶薩又作是念至第五如金剛大乘誓願心。」
【上三願成佛果。上五皆約當成。並橫論無畔。次二
約其現作。皆豎深無際。
△六見聞無著。】
「佛子菩薩摩訶薩至是為第六如金剛大乘誓願心。」
【△七安忍不亂。】
「佛子菩薩摩訶薩或被眾生至或挑其目或級其頭。」
【斬首為級。】
「如是一切皆能忍受至第七如金剛大乘誓願心。」
【上二誓斷煩惱。後三亦當成。
△八徧於時處。修行
二利。】
「佛子菩薩摩訶薩至是為第八如金剛大乘誓願心。」
【△九以心要成無際大行。】
「佛子菩薩摩訶薩至是為第九如金剛大乘誓願心。」
【△十即寂起用三。初悟寂。】
「佛子菩薩摩訶薩知佛不可得至涅槃住實際住。」
【△二起用。】
「而亦不捨一切大願至不捨莊嚴世界。」
【△三釋成。於中文有三重徵釋。初一番。】
[087-0861b]
「何以故菩薩摩訶薩至於諸眾生心不捨離。」
【意云。所以即寂而用者。由以本願智不捨悲故。
△
二次番。】
「何以故一切諸法皆無所有至於諸法性分明照了。」
【所以智不捨悲者。智亦為物故。
△三後番二。初徵。】
「何以故。」
【徵意云。何以要此雙行。
△二釋有二義。初諸佛皆
爾。】
「一切諸佛安住寂滅至我今云何而捨大悲。」
【△二我先願勝。】
「又我先發廣大誓願至第十如金剛大乘誓願心。」
【△四結勸。】
「佛子是為菩薩摩訶薩至金剛性無上大神通智。」
大方廣佛華嚴經疏卷第八十七
