大方廣佛華嚴經疏卷第八十四入第五十二經下半
清涼山沙門 澄觀 述
晉水沙門 淨源 錄疏注經
【△十明出現見聞親近所生善根。前九出現一期
始終。今此意明於上見聞功深益遠。獎物進修。文
三。初徵起。】
「佛子菩薩摩訶薩應云何知至見聞親近所種善根。」
【△二正顯二。初見聞信向益二。初法二。初總。】
「佛子菩薩摩訶薩應知至所種善根皆悉不虗。」
【見等如後喻含之中所明。
△二別。】
[084-0832a] 
「出生無盡覺慧故至到無功用智地故。」
【別明信益。示不虗相。有十一句。不出智斷恩等三
德。
△二喻文有三喻。喻其三德。初少服金剛喻。】
「佛子譬如丈夫食少金剛至不與肉身雜穢而同止故。」
【喻於智德。智慧破惑。如金剛故。】
「於如來所種少善根至諸行煩惱而共住故。」
【以有智者。必無煩惱。故不共住。
△二小火燒多喻。】
「佛子假使乾草積同須彌至何以故火能燒故。」
【喻於斷德。】
「於如來所種少善根至此少善根性究竟故。」
【性究竟者。了惑本寂故。
△三藥王徧益喻二。初喻。】
「佛子譬如雪山有藥王樹至亦能為作除病利益。」
【喻佛恩德。種種方便。利眾生故。
△二合二。初明為
六根境界之益。】
「佛子如來應正等覺至則得念佛三昧清淨。」
【合上藥王編益六根。皆通在世及與滅後。滅後亦
有得見佛故。況憶念等。寶性論中。亦明如來與菩
薩為六根境界大同於此。
△二明供養遺迹益。】
「若有眾生供養如來至諸煩惱患得賢聖樂。」
【合上眾生。取彼地土。所經土地。猶通現滅。其塔廟
者。唯約滅後。亦同法華。乃至舉一手等。皆巳成佛
道。
△二見聞不信益。】
「佛子我今告汝設有眾生至乃至究竟入於涅槃。」
【此明益深。如來秘密藏經中。明罵藥服之。猶能得
[084-0832b]
方。罵沈燒巳。還具香氣。罵佛猶勝。敬諸外道。若爾
豈無罵藥之罪。罵罪非無。今語遠益。故法華中。䟦
陀婆羅罵常不輕。千劫處於阿毗地獄。受大苦惱。
畢是罪巳。還遇常不輕菩薩。復蒙教化。涅槃中喻。
以毒塗鼓。欲聞不聞無不死者。菩薩之名。起自聞
謗之口。謗尚遠益。況深信耶。況解行耶。況證悟耶。
弘持之者。勉思此文。
△第三約示。】
「佛子菩薩摩訶薩應如是知至諸不善法具足善法。」
【△二總以結酬。】
「佛子如來以一切譬喻至為說譬喻非是究竟。」
【揀喻異法。上來性起請說因喻。普賢依請明十出
現。皆借象取喻。意顯佛旨深玄。深玄之旨。尚不可
以智知。豈言象之能及。故令外亡言象。內絕思惟。
則庶幾於出現之旨。
△五顯名受持分。先長行。若
準晉經。此文之前。有諸菩薩。發二種問。謂何名此
經。云何奉持。今但有答。即分為二。先顯名。後正明
受持。令知總名。尋名求旨。識受持法。依之修持。今
初顯名。】
「佛子此法門。」
【十名分為五對。】
「名為如來秘密之處名一切世間所不能知。」
【內深外絕對。謂內證三德秘密藏故。外則凡小不
能測故。】
「名人如來印名開大智門。」
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【證寂開智對。】
「名示現如來種性名成就一切菩薩。」
【現果成因對。謂性淨萬德。即是佛種。今此十門出
現之法。即示現義。】
「名一切世間所不能壞名一向隨順如來境界。」
【越世順佛對。世尚不知。安能破壞。此十通是佛分
齊境。】
「名能淨一切諸眾生界至根本實性不思議究竟法。」
【淨機演實對。知生佛同源。則能淨故。隨緣不變之
性。乃為諸佛之本故。而性相無礙。因果圓融。為不
思議。過此更無為究竟法。前九別義。後一總該。
△
二明受持。初辨定法器二。初法二。初標器非器。】
「佛子此法門如來不為餘眾生說。」
【非器不為。所謂權小乘可思議乘。歷次修故。名餘
眾生。】
「唯為趣向大乘菩薩說唯為乘不思議乘菩薩說。」
【是器即為。所謂圓機不揀凡聖。趣向大乘揀於小
乘。不思議乘揀於權乘。一運一切運。十信滿心。即
攝諸位。圓融無礙。名不思議乘。
△二明受非受。】
「此法門不入一切餘眾生手唯除諸菩薩摩訶薩。」
【釋於上來為與不為。有圓信手。能受眾行。故上為。
之。權小於斯不盡能受。是故不為。法集經云。是經
雖行閻浮提中。於能信深法者。常住如是。正信眾
生。心手中行。亦有人以信解行證。皆有手義。以後
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後破前前。亦是一理。
△二喻。】
「佛子譬如轉輪聖王至於七日中悉皆散滅。」
【△二合。】
「佛子此經珍寶亦復如是。」
【以此經文合七寶者。若無此法。非真佛故。】
「不入一切餘眾生手唯除如來法王真子生如來家。」
【生如來家。合上喻中第一夫人所生太子。】
「種如來相諸善根者。」
【初心頓行。佛大行故。】
「佛子若無此等佛之真子如是法門不久散滅。」
【言散滅者。有二義故。一不能信受。則教不行。二不
能修行。則行不行。般若論云。法欲滅時。修行滅故。】
「何以故一切二乘不聞此經至唯諸菩薩乃能如是。」
【釋散滅所由。可知。
△二舉益觀修三。初略標釋。】
「是故菩薩摩訶薩聞此法門至三藐三菩提故。」
【△二廣釋所由二。初反顯。】
「佛子設有菩薩於無量百千至以不能生如來家故。」
【若有菩薩。不依此教。縱經多劫。修諸勝行。尚非真
實。況能疾得無上菩提。設有之言。似當假設。若望
慈氏。讚善財言。餘諸菩薩百千萬億那由他劫。乃
能滿足菩薩願行。今此善財一生能淨佛剎等。斯
則舉權以顯於實。非假設也。若實有此不信人者。
為在何位。文無定判。義當三賢。入地證聖。必信圓
故。若約教道。縱經三祇。亦未入玄所。以凡夫頓能
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信者。宿因聞熏。為種別故。今更不信。當來豈聞。
△
二順釋二。初明聞信生家益。】
「若得聞此如來無量不可思議無障無礙智慧法門。」
【辨定所聞。即不思議乘故。】
「聞巳信解隨順悟入。」
【總翻上文。不信等故。】
「當知此人生如來家。」
【上八字為總。餘句為別。別中有九。】
「隨順一切如來境界。」
【以如來境為家。無性論云。生如來家者。謂佛法界。
於此證會。故名為生。】
「具足一切諸菩薩法。」
【以菩薩行法為家。具家法故。】
「安住一切種智境界。」
【以俗境為家。世親釋云。由此能令諸佛種性不斷
絕故。】
「遠離一切諸世間法。」
【遠離非家。】
「出生一切如來所行。」
【以佛行為家。十住毗婆沙第一卷云。今此菩薩行
如來道相續不斷故。廣如彼釋。】
「通達一切菩薩法性。」
【菩薩法性為家。亦是佛種性故。亦同如來。一如境故。】
「於佛自在心無疑惑。」
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【淨當佛家。】
「住無師法。」
【住本佛家。】
「深入如來無礙境界。」
【總明因果事理無礙家。前六自分家。後三勝進家。
前來初見心性。故名為生家。四地巳去寄出世故。
生道品家。八地由得無功用故。生於無生法忍之
家。今此通三。兼顯凡夫悟解之心。亦名生家。因果
無礙故。
△二信聞成行益。】
「佛子菩薩摩訶薩聞此法巳。」
【十句分為五對無礙。】
「則能以平等智知無量法則能以正直心離諸分。」
【即觀不礙於止。】
「則能以勝欲樂現見諸佛至入平等虗空界。」
【見佛不礙入法。】
「則能以自在念行無邊法界至具一切功德。」
【智行法界。不礙起福。】
「則能以自然智離一切世間垢至入一切十方網。」
【智不染世。不礙悲入。】
「則能以大觀察知三世諸佛至入如是法不入而入。」
【體絕三世。不礙用而迴向。不入而入。釋上入義。】
「不於一法而有攀緣恒以一法觀一切法。」
【復釋不入而入。智體即如。如外無法。而可攀緣。故
無可入。心行處滅。寂然無入。不失照用故。恒以一
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如而觀諸法。故名而入。此二無礙方為真入。又一
即是如。便於一中。巳見一切。
△二總結成益。】
「佛子菩薩摩訶薩成就如是功德至得無師自然智。」
【無師自然。即是佛智。
△二偈頌。即屬第十見聞之
益。不頌此段顯名受持。顯名受持後文自頌。此頌
應在揀法異喻經文之前。以前長行。鉤鎻顯名。亦
是見聞所得益故。若迴此偈於現瑞後。與後偈文。
連環相續。文理甚順。四偈分二。初一頌法說。】
「爾時普賢菩薩欲重明此義而說頌言。
見聞供養諸如來至要滅煩惱離眾苦。」
【△二有三偈。如次頌前三喻。】
「譬人吞服少金剛至得勝功德到佛智。」
【△六現瑞證成。文二。初現瑞。】
「爾時佛神力故法如是故至充滿無邊法界。」
【先明此界動剎雨華及香雲等數。皆廣多者。法難
思故。後類通十方。】
「如此四天下如來神力至一切世界悉亦如是。」
【△二證成先果人。證後因人。證所以要具二種人
者。法玄妙故。亦是因果交徹法故。亦是因圓果滿
法故。前來諸會唯菩薩者。唯因行故。發心品中。唯
果證者。果之本故。初心成佛。難信受故。隨義各別。
所以互無。唯斯具二。今初分四。初現身。】
「是時十方各過八十不可說至同名普賢皆現其前。」
【△二讚說。】
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「而作是言善哉佛子至演說如來出現不思議法。」
【△二引說證成。】
「佛子我等十方八十不可說至一切諸佛亦如是說。」
【此中兼明結通所說。一說一切說故。
△四舉益證
成四。初得因位圓滿之益。】
「佛子今此會中十萬佛剎至得一切菩薩神通三昧。」
【即十通及十定。】
「我等皆與授記一生當得阿耨多羅三藐三菩薩。」
【一生當得大菩提故。
△二得發心益。】
「佛剎微塵數眾生至佛剎微塵數劫皆得成佛。」
【與遠記者。由機本願。不期速成故。又前明一生。即
多之一。此辨多劫即一之多。一多圓融。何定劫數。
妄生多劫。智日不遷。苟執短長。未期成佛。】
「同號佛殊勝境界。」
【謂緣諸佛出現境故。
△三護持久遠益。】
「我等為令未來諸菩薩聞此法故皆共護持。」
【△四結益廣徧。】
「如此四天下所度眾生至所度眾生皆亦如是。」
【△二因人證亦四。初明集因。】
「爾時十方諸佛威神力故至顯現一切智自在故。」
【前果人證承於前來現瑞之因。故略不敘。今此要
顯因果別。故廣出集因。
△二明現身。】
「十方各過十不可說至充滿十方一切法界。」
【雖來自十方。而周徧法界。來即無來。
△三辨其德用。】
[084-0834c]
「示現菩薩廣大莊嚴至領受無量諸佛法。」
【十句文顯。
△四發言誠證。】
「以佛神力各作是言至我等一切皆名普賢。」
【皆同普者。普法同故。】
「各從普光明世界。」
【常寂光土。無不徧故。】
「普幢自在如來所而來於此。」
【本智高出。無所不摧。事理無礙世界與佛名字異
者。要顯不失主伴故也。】
「彼一切處亦說是法至諸四天下亦復如是。」
【兼亦結通所說。
△七以偈總攝。文二。初敘意二。初
說偈儀。】
「爾時普賢菩薩承佛神力觀察一切菩薩大眾。」
【△二辨說偈意。】
「欲重明。」
【欲重顯前十門出現。文有十句。句各一門。而約利
生。為次不等。】
「如來出現廣大威德。」
【一成正覺。】
「如來正法不可沮壞。」
【二即法輪。】
「無量善根皆悉不空。」
【三是第十是見聞生善。上之三句正顯益故。】
「諸佛出世必具一切最勝之法。」
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【四即第一出現之法。是前總門。】
「善能觀察諸眾生心。」
【五即是心。約智顯故。】
「隨應說法未曾失時。」
【六即圓音。】
「生諸菩薩無量法光。」
【七即境界。境界無量。出光亦多。】
「一切諸佛自在莊嚴。」
【八即涅槃。動寂自在。大般涅槃為佛莊嚴。】
「一切如來一身無異。」
【九即身業。約本說故。】
「從本大行之所生起。」
【十即是行。果中說因故。】
「而說頌言。」
【△第二正頌。四頌分二。初有一頌。頌說分中。總以
結酬。】
「一切如來諸所作至非喻為喻而顯示。」
【此一總包十段意故。
△二有三頌。顯名受持。初句
顯名。餘皆勸持。且分為三。初偈歎深難聞。】
「如是微密甚深法至乃得聞此袐奧義。」
【△二有一偈。聞由多善。】
「若聞此法生欣慶至人天讚歎常供養。」
【△三有一偈舉勝勸持。】
「此為超世第一財至汝等當持莫放逸。」
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【然此一品。文旨宏奧。能頓能圓。究眾生之本源。罄
諸佛之淵海。根本法輪之內。更處其心生在金輪
種中。復為嫡子。妙中之妙。玄中之玄。並居凡類之
心。以少功而速證。安得自欺不受。長淪生死之中。
今幸遭逢。左須自慶。
此下入第五十三經。】
○離世間品第三十八
【△初明分來前明修因契果生解分。則於法起解。
今明託法進修成行分。則依解起行。義次第故。
二會來者。前會明其因圓果滿生解之終。此會正
行處世無染。通於終始。故次來也。
三品來者。前品出現辨果殊勝。今明依彼起行圓
融。故次來也。雖一分一會。一品是同。所對既無。來
意亦別。初分名者伏託法行修成正行故以為名。
二會名者。約法而論。不異分名。約處名為三會。普
光明殿之會。第七重會。會終歸始。故雖曰四天。莫
非同為生解之會。今復重會對通。彼分始終。依解
以成勝行。故會普光而前分中。生解差別。故寄歷
處。以顯淺深。今分起行。圓融一會。並收因果。亦表
成行。不離普光明智故也。此中不隔餘處。何有重會
之義。若約次第。前時後時即是重義。若約圓頓。就
義名重。所以不動前二而升四天。二七相望。亦何
所隔。明知約義亦猶燈光涉入無礙。亦似燈炷重
發。重明約人。名為普慧普賢問答之會。
三品名者。
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初明異名。下文十義。至彼當辨。有別行本。名度世
經。度即離義。又有別行。名普賢菩薩答難二千經。
此就能離人法受稱。二辨本稱。總由超絕世間雜
染。故受其名。一約事相。有二世間。謂器及有情。此
約依正分之。二約麤細。亦有二義。一有為世間。二
無為世間。此約分段變易分之。謂以變易非三有
攝。故名無為。故勝鬘云。有為生死無為生死。然麤
細雖殊。體無出二。三約染淨。乃有三義。於初二中。
加智正覺。亦同世間。不同世故。如地持辨。二明離
者有二義。一者性離世間。性空即是出世。二明事
離行。成無染故。稱為離力。林頌云。三世五蘊法。說
名為世間。彼滅非世間。如是但假名。滅通二義。於
事離有中。似離真離。分離全離。次下當辨。二約行
者。略為四句。一隨世間。二離世間。三俱四泯。言隨
世者。凡夫沉溺三世。五蘊非離。非隨二乘無悲。不
能隨世。雖離非真菩薩。能隨方為真離。故以隨釋
離。二離世者。有大智故。了世性離處。然不染亦異
凡小。三俱者。有大悲故。常行世間。有大智故。不染
世法。既以世與性離無二為其境。以悲智無二為
其行。境行融通。有其三句。一悲無不智。則世無不
離。是以常在世間。而未曾不出二智。無不悲故。離
無不世。是以恒超世表。而無不游世。三雙融故。動
淨。無二唯是一念。所謂無念念等故。世與出世。無
有障礙。四俱泯者。謂唯一境。既世與性離。形奪兩
[084-0836a]
亡。故令悲智俱融。二念雙絕。又由境行相。由形奪
齊離。則絕待離言。融前四句。皆無障礙。方得名為
真離世間。
三約位者。凡夫染而非離。二乘分離非
真。謂果離分段。因唯事離。非今所明。菩薩具上真
實之行。可得名離。然非究竟。唯佛為離。是故經云。
佛常在世間。而不染世法。然今文備六位之行。即
是行離行所依。位即是位離故。若事若理。若因若
果。皆名離也。
二釋名者。約法事離。無他受稱。離非
世間。即相違釋若約性離。通持業釋。約行四句。前
之三句俱通持業相違二釋。謂具事理。二種離故。
泯句並非六釋所攝。亦可持業。泯即離故。
第三宗
趣。頓彰六位。理事二離。而為其宗。令體性離。頓成
真離。究竟為趣。
四釋文長科十分。初序分有三。初明器世間圓滿。】
「爾時世尊在摩竭提國至坐蓮華藏師子之座。」
【義如前釋。此段文含三種成就。
△二智正覺世間
圓滿。】
「妙悟皆滿。」
【明佛二十一種殊勝功德。廣引諸論。巳見前來升
兜率品。今但略明上句為總。具下二十一種功德。
故云妙悟。皆滿下別。前四自利。餘皆利他。前中有
四。一智德。二斷德。三恩德。四作用平等德。】
「二行永絕。」
【一即於所知一向無障。轉功德佛地經名。不二現
[084-0836b]
行。不字約義。應言無字。即永絕義。謂佛智德。離所
知障。非如聲聞。極遠時處。有不知故。有知不知。即
是二行。今無不知。故云永絕。】
「達無相法。」
【二即於有無無二相。真如最勝清淨。能入功德。彼
經名趣。無相法趣。謂趣入即此達義。然無相法體
即真如。無彼有無二相。故名無相。諸法中最淨無
客塵。令自他入勝。於二乘名。最勝清淨。】
「住於佛住。」
【三即無功用佛事不休息功德。世親釋云。謂住佛
所住。無所住處。此即釋經。於此住中。常作佛事。無
有休息。此即解論。】
「得佛平等。」
【四即於法身中。所依意樂。作事無差別功德。謂諸
佛有三事無差。一所依智同。二益生意樂同。三報
化作業同。故云平等。】
「到無障處。」
【五即修一切障對治功德。世親釋云。謂一切時常
修覺慧。對治一切障故。此明覺慧以為能治一切
障者。即二障也。此為所治。】
「不可轉法。」
【六即降伏一切外道功德。謂教證二道。他不能動。】
「所行無礙。」
【六即生在世間不為世法所礙功德。謂利衰等八
[084-0836c]
法。不能拘故。】
「立不思議。」
【八即安立正法功德。謂安住十二分教。餘不能思
故。】
「普見三世。」
【九即授記功德。謂記別過未。皆如現在故。】
「身恒充徧一切國土。」
【十即一切世間示現受用變化身功德。謂二種身
徧二種國故。】
「智恒明達一切諸法。」
【十一即斷疑功德。謂自於一切境。善決定故。能決
他疑。】
「了一切行。」
【十二即令入種種行功德。二本釋論。易故不解。意
云。徧了一切有情性行。隨根令入。】
「盡一切疑。」
【十三即當來發生妙智功德。謂聲聞人言。其全無
少分善根。如來知其久遠微善。後當生故。】
「無能測身。」
【十四即如其勝解示現功德。謂隨有情種勝解。現
金色等。雖現此身。而無分別。如摩尼等。故無能測。】
「一切菩薩等所求智。」
【十五即無量所依調伏有情加行功德。謂由無量
菩薩所依。為欲調伏諸有情故。發起加行。佛增上
[084-0837a]
力。聞法為先。獲得妙智。異類菩薩攝受付囑。展轉
傳來。前後相續。無間而轉。由此證得一切菩薩等
所求智。意云。佛智為一切菩薩等所求故。】
「到佛無二究竟彼岸。」
【十六即平等法身波羅蜜多成滿功德。平等即無
二義。無二法身。為波羅蜜多所依。】
「具足如來平等解脫。」
【十七即隨其勝解示現差別佛土功德。此中解脫
即是勝解。隨諸物情。勝解所宜。如來勝解能現金
銀等土。佛佛皆然。故云平等。】
「證無中邊佛平等地。」
【十八即三種佛身方處無分限功德。世親釋云。謂
佛法身不可分限爾所方處。受用變化。亦不可說
爾所世界。】
「盡於法界。」
【十九即窮生死際常現利樂一切有情功德。】
「等虗空界。」
【二十即無盡功德。謂佛實智如空無盡故。今經闕
最後窮未來際。總別合有二十一句。義如前說。然
佛地攝論約受用身。此約十身。所以知者。處摩竭
提國。是變化土。而文既歎受用功德。明知報化二
身二土本相融故。不須要約地前地上。則知五位
通得見故。
△三眾生世間圓滿。文二。初舉歎德。二
列名歎德。前則多人具德。後則勝人具德。前中二。
[084-0837b]
初舉數揀定。】
「與不可說百千億那由他佛至種種國土而共來集。」
【△二顯具勝德三。初總標。】
「悉具菩薩方便智慧。」
【二別顯。文有一十九句。大意不出方便智慧。分二。
初十歎自分德。】
「所謂善能觀察一切眾生至善入無量諸方便法。」
【前八皆有智慧方便。依體起用。上五皆以善能為
首。】
「知諸眾生空無所有而不壞業果。」
【智空不壞業界。】
「善知眾生心使諸根境界方便種種差別。」
【知根器別明識。】
「悉能受持三世佛法自得解了復為他說。」
【持法化之。】
「於世出世無量諸法至悉善觀察知無有二。」
【後二明有方便慧。皆即事歸實。二九句歎勝進德。】
「於一念中悉能獲得三世諸佛所有智慧。」
【上一總明速成果智。下八皆是果智之用。】
「於念念中悉能示現至清淨行願悉巳具足。」
【△三總結。】
「成就如是無量功德一切如來於無邊劫說不可盡。」
【△二列名歎德二。初列名結數。】
「其名曰普慧菩薩至百千億那由他佛剎微塵數。」
[084-0837c]
【△二正明歎德。】
「皆悉成就普賢行願。」
【文有十句。上一總。餘九別。】
「深心大願皆巳圓滿。」
【契理願圓。普眼滿故。】
「一切諸佛出興世處悉能往詣請轉法輪。」
【攝法上首。為普化故。】
「善能受持諸佛法眼。」
【受持正法。有普慧故。】
「不斷一切諸佛種性。」
【不斷佛種。普見有性故。】
「善知一切諸佛興世授記次第名號國土。」
【知佛化儀。光普徹故。】
「成等正覺轉於法輪無佛世界現身成佛。」
【示現成佛觀彼無故。】
「能令一切雜染眾生皆悉清淨。」
【淨染機照其源故。】
「能滅一切菩薩障。」
【摧他障有智幢故。】
「入於無礙清淨法界。」
【證法界覺法性故。上之九句若約別明。初句為願。
餘八為行。通說則皆普賢行願。宿誓今滿。如十大
願。普賢行現緣所作。故總句云。成就行願。又此十
句。十人通具。初句文云。皆悉成故。亦句各顯一人
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之德。當釋名故故。總句為普賢故。餘九如次。前巳
配釋。此段即是眾成就也。
△二三昧分。】
「爾時普賢菩薩摩訶薩入廣大三昧。」
【普賢入者。是會主故。說普行故。】
「名佛華莊嚴。」
【萬行披敷。嚴法身故。即以法界行門心海。為三昧
體。持無限故。說法成行。發起為用。依此體故。
△三
發起分。】
「入此三昧時十方所有一切世界六種十八相動。」
【先明地動警羣機故。】
「出大音聲靡不皆聞。」
【後顯出聲。令聞法故。前皆有加而無發起。此有發
起而無加者。前表解從他緣。故有他加。此表行由
巳立。故自發起。又表行依解起。無別法故。所以不
加攝解成行。亦須入定。聖旨多端。不可一準。
△四
起分。】
「然後從其三昧而起。」
【三義如前解釋。
△五請分分三。初標問意。】
「爾時普慧菩薩知眾巳集問普賢菩薩言。」
【當機眾集。說法時至。此為問意。何以前來諸會經
文。先問後定。今乃翻此。此有二意。一說儀無定。前
表重法感。而後應此明悲深。觀機欲說。眾既巳集。
故先入定。令知說主。二約所表所來意。明從相入
實。以成正解。此中意明。依體起用。以成正行。故不
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同也。普慧問者。稱法界慧。能發行故。一人問者。行
獨巳成。非如解故。
△二正顯問端。有二百問。其別
行度世經。別作六番問答。番番之中。先問次答。動
地現瑞。顯益證成。古來諸德皆依彼文。用科此經。
以為六段。初二十句。問十信行。】
「佛子願為演說何等為菩薩至何等為演說佛。」
【△二有二十句。問十住行。】
「何等為發普賢心至何等為變化。」
【△三有三十句。問十行之行。】
「何等為力持至何等為入無上菩提如海智。」
【△四有二十九句。問十迴向行。】
「何等為如寶住至何等為業何等為身。」
【△五有五十句。問十地行。】
「何等為業何等為身至何等為所行處。」
【△六有五十一句。問因圓果滿行。】
「何等為觀察至何故如來應正等覺示般涅槃。」
【第四段中。句雖三十。以無礙用一句經文是總。標
虗句故彼但有二十九句。此段有五十一句。此經
前後。總經三徧。開說六位。此當第二約行說也。以
普賢行該六位故。故度世經最初請云。唯願解說
諸菩薩行。從始至終。令無疑故。彼經雖然不配信
等。既云從始至終。末後復明成佛之事。則知決是
六位之行。此經所以不將問答相間者。意取位中
殊勝之行。不取位故。如不圓融。若剋定約位。何殊
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差別因果。此經上下及本業經等。判於六位。皆以
十信未得入位十住為首。謂三賢十聖。等妙覺故。
今此何以不開等覺。而取信耶。此有深意。彼及此
前。意在於位。取位成說。今此文意。正明於行。十信
之行正居行始。等覺之位有其三義。或攝屬前十
地勝進。或攝屬後。即名佛故。或別開位。無垢地故。
今為說行。是故攝屬因圓之中。經文雖有五十一
句。唯後四句屬妙覺位。餘皆等覺。若爾此中依言
依菩提心等。豈非發心住耶。此難尤非。第二段初
發普賢心。豈非發心住耶。十信之初。豈無發心耶。
故賢首云。菩薩發意求菩提。非是無因。無有緣等。
正是發心所依。不究斯旨。空張援據。
△三結請為
說。】
「善哉佛子如是等法願為演說。
