大方廣佛華嚴經疏卷第八十二入第五十一經下半
清涼山沙門 澄觀 述
晉水沙門 淨源 錄疏注經
【△十徧降種種喻。喻普徧聲。非唯普徧四洲。亦徧
出多雷音。文三。初喻亦三。初總。】
「復次佛子譬如娑竭羅龍王至饒益眾生咸令歡喜。」
【△二別有五。初雲。】
「從四天下乃至他化自在天至如是雲網周帀彌布。」
【△二電。】
「既彌布巳出種種色電光至一色雲出種種色電光。」
【△三雷。】
「復於彼雲中出種種雷聲至及餘無量種種音聲。」
【△四風。】
「既震雷巳復起涼風令諸眾生心生悅樂。」
【△五雨。】
「然後乃降種種諸雨至各隨其處所雨不同。」
【此與賢首品。文有影略。
△三結。】
「雖彼龍王其心平等至善根異故雨有差別。」
【△三合文亦有三。初總。】
「佛子如來應正等覺至欲以正法教化眾生。」
【△二別亦五。初以身合。雲有覆陰等故。】
[082-0817c] 
「先布身雲彌覆法界至或為眾生現法界身雲。」
【即菩提等十身之中。有是四身。名異義同。一即願
身。願生兜率故。四即意生身。隨意所生。同世色故。
八即菩提身。具佛十力。成菩提故。九即威勢。具四
無畏。能伏外故。亦可十力降魔為威勢。無畏為正
覺。有正覺義故。餘之六身。名義俱同。
△二合電光。
不出通明無畏。】
「佛子如來以如是等無量身至滿一切願皆令歡喜。」
【△三以三昧合雷聲。】
「佛子如來應正等覺至不壞解脫力三昧雷聲。」
【略有三義。一若秋之雷。蟄蟲藏匿。若入三昧。諸惡
不行。二若春之雷。則發蟄發萠。猶彼三昧。發生功
德。三雷是雨之先相。三昧是說之先兆。有十種名。
思而釋之。
△四以大智合風。】
「佛子如來身雲中出如是等至生不思議歡喜適悅。」
【以後得智。觀機警覺。加被令成法器故。
△五以說
法合雨二。初結前標後。】
「此相現巳一切菩薩至令一切眾生身心清淨。」
【△二別有十法。】
「所謂為坐菩提場菩薩雨大法雨名法界無差別。」
【一將成正覺。念相欲盡。聞斯法雨。便細念都亡。得
見心性。等虗空界。法界一相始本無二。契同諸佛
平等法身。故云法界無差別。】
「為最後身菩薩雨大法雨名菩薩游戲如來祕密教。」
[082-0818a]
【二出胎巳後。坐道場前。後更無身。故云最後。法雨
名游戲等者。此有三義。一開為二。謂游戲是神通
大用。祕教即心智所契。二合為一。令於祕教出沒
自在。故云游戲。言祕教者。即詮如來三德涅槃故。
涅槃經名祕密藏。安住於此。能建大事。神通作用。
故名游戲。在法華經。以體從用。名如來知見。深固
幽遠。名為祕密。雖初心同稟。而窮究在斯。故亦為說。】
「為一生所繫菩薩雨大法雨名清淨普光明。」
【三一生所繫者。謂如彌勒。更一下生故。所以更一
生者。由微細無明能障所知故。今為說令淨彼細
惑。成種智普照。上三皆等覺位。】
「為灌頂菩薩雨大法雨名如來莊嚴具所所莊嚴。」
【三灌頂菩薩。即十地受職位。十方諸佛。法水灌頂。
墯在佛數。能受如來大法雲雨。令具佛功德智慧。
廣作佛事。為莊嚴故。】
「為得忍菩薩雨大法雨至不斷菩薩大悲行。」
【五得忍菩薩若取忍淨。八地巳上。將止此忍。勸滿
福智。不斷悲故。若取初得。有說初地即得。為說信
等功德。後後圓淨。十地地智一一開發。不斷二利故。】
「為住向行菩薩雨大法雨至無休息無疲厭。」
【六住向行三。即三賢位。令其入證。真如現前。依此
變化。為甚深門。而勝進不息。】
「為初發心菩薩雨大法雨至大慈悲行救護眾生。」
【七初發心者。通信初發心及信滿發心。既發上求
[082-0818b]
下化之心。令依願行故。上皆巳得本位。故並為說
勝進上位之法。此下二門。通有二意。】
「為求獨覺乘眾生雨大法雨至得不壞解脫果。」
【八一約初求顯說。說其自乘。二約巳住密說。密授
大乘。如緣覺中。約自乘說。則因謝非常。果續非斷。
逆觀非有。順觀非無。為離二邊。雖離二邊。而不壞
自乘之果。約密十二因緣。即是中道。中道者名為
佛性。故曰甚深緣起。是為上上智觀。故得不壞佛
解脫果故。】
「為求聲聞眾生至名以大智慧劒斷一切煩惱怨。」
【九一約顯說。由彼厭患苦集。故說人空智劒斷之。
二約密說。應以法空斷一切惑。故名大劒。】
「為積集善根至名能令成就種種法門生大歡喜。」
【十為二聚眾生。故云集善根者。其邪定聚未堪法
雨。未定令得。名為成熟。巳定令增種種法門。
△三
合上結。文二。初合結數。】
「佛子諸佛如來隨眾生心至充滿一切無邊世界。」
【△二合心等以釋外疑。】
「佛子如來應正等覺至所雨法雨示有差別。」
【△三結。】
「是為如來音聲第十相諸菩薩摩訶薩應如是知。」
【△三以法結通。】
「復次佛子應知如來音聲至入佛法界故。」
【通結十喻。皆無分量。
△三結。】
[082-0818c]
「佛子如來應正等覺音聲至菩薩摩訶薩應如是知。」
【△二偈頌。頌上十喻。喻各二頌。】
「爾時普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言。
三千世界將壞時至而於一切無分別。」
【△四出現意業。文中分三。先身。次語。後意。義次第
故。長行中二。初徵起。】
「佛子諸菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺心。」
【△二正釋三。初約法總辨。】
「佛子如來心意識俱不可得。」
【約體遮詮。】
「但應以智無量故知如來心。」
【奇用表詮。然此一文古有多說。一云。識等有二。一
染。二淨。佛地無彼有漏染心心所。而有淨分心及
心所。果位之中。智強識劣。故於王上。以顯染無。約
彼智所。以明無量。若必無王。所依何立。故成唯識
第二。引如來功德莊嚴經云。如來無垢識。是淨無
漏界。解脫一切障。圓鏡智相應。則有王明矣。
言轉
識者。智依識轉。非轉識體。一云。以無積集思量等
義。故說心等叵得。就無分別智。以顯無量。非無心
體。故攝論第八云。無分別智所依。非心非思義故。
亦非非心為所依止。心種類故。以心為因。數習勢
力。引得此位。名心種類。上之二解。俱明心意識有。
一云。佛果實無心意意識及餘心法。云不可得。唯
有大智。故言智無量故知如來心。故金光明經及
[082-0819a]
梁攝論皆云。唯如如及如如智獨存。佛性論中。五
法攝大覺性。唯一真法界及四智菩提。不言更有
餘法。上之二宗。徧取皆妨。若依前有。未免增益。亦
不能通不可得言。又此淨分。此何不說。彼無垢識
而得說耶。經何不言染不可得。若依後義。未免損
減。亦不能通知佛心言。既云以智無量故知如來
心。不言無心。可知明非無心矣。又心既是無。智何
獨立。非唯違上二論。亦違涅槃滅無常識獲常識
義。若二義雙取。未免相違。若互泯雙非。寧逃戲論。
若爾何以指南。今釋此義。文中分二。先會前二宗。
後消經意。今初文也。若後宗言唯如智者。以心即
同真性。故曰唯如。照用不失。故曰如智。豈離心外。
而智別有。如是則唯如不乖於有。前宗以純如之
體。故有淨心。心既是如。有之何失。是知即真之有。
與即有之真。二義相成。有無無礙。
後消經意。言不
可得者。以心義深玄。言不及故。寄遮顯深。言伹以
智知如來心者。託以心所。寄表顯深。故晉經云。但
知如來智無量故。知心無量。
云何深玄。欲言其有。
同如絕相。欲言其無。幽靈不竭欲言其染。萬累斯
亡。欲言其淨。不斷性惡。欲言其一。包含無外。欲言
其異。一味難分。欲謂有情。無殊色性。欲謂無情。無
幽不徹。口欲談而辭喪。心將緣而慮亡。亦猶果分
不可說故。是知佛心即有即無。即事即理。即王即
數。即一即多。心中非有意。亦非不有意。意中非有
[082-0819b]
心。亦非不有心。王中非有數。亦非不有數。數非依
於王。亦非不依王。一一皆爾。圓融無礙。則令上諸
義。各隨一理。不爽玄宗。言寄表顯深者。既心不可
以智知。且託智以稱歎。智是心所。尚以十喻明玄。
則所依之心。玄又玄矣。故十喻之末皆結為心之
相。然佛尚不說。凡何敢思。有因緣故。輒憑教理。以
示玄宗。望無咎其繁而不要也。
△二寄喻別顯。舉
十大喻。以喻如來十種大智。即為十段。十智體用
非一非異。文各有三。謂喻合結。今初虗空無依為
依喻。喻佛無依成事之智三。初喻。】
「譬如虗空為一切物所依而虗空無所依。」
【△二合。】
「如來智慧亦復如是至而如來智無所依。」
【謂諸乘之智。依佛智生。如十地云。此十地智。皆因
佛智而有差別。離佛智外。無所依學。而佛果滿。更
不依他。豈不依心。反依理耶。豈不向言王所無二
耶。良以佛智照極。無有智外如為智所依。故智體
全如。若有所依。不名如智。亦猶淨名云。法隨於如。
無所隨故。文殊般若云。若無境界。則無所依。況佛
智外無法可得。以一切法即佛智故。
△三結。】
「佛子是為如來心第一相諸菩薩摩訶薩應如是知。」
【△二法界湛然喻。喻佛體無增減智。即轉釋前依。
依者依此出生故。文三。初喻。】
「復次佛子譬如法界常出一切至而法界無增減。」
[082-0819c]
【雖出諸智。亦不減少。菩薩解脫成佛智時。亦不增
足。以同體均故。如上海中板喻。水有高下。板無增
減。
△二合。】
「如來智慧亦復如是至而如來智無增減。」
【△三結。】
「佛子是為如來心第二相諸菩薩摩訶薩應如是知。」
【△三大海潛益喻。喻佛體均益生智。即雙釋前依
及出生義。文三。初喻。】
「復次佛子譬如大海至不作分別我出於水。」
【△二合。】
「佛智海水亦復如是流入一切眾生心中。」
【謂與眾生心體同故。義曰潛流。穿鑿自心。得智慧
時。即是見他佛智。是曰依之出生。又由體同。令外
佛加持資其念力。亦是流入。】
「若諸眾生觀察境界至所得智慧各各不同。」
【△三結。】
「佛子是為如來心第三相諸菩薩摩訶薩應如是知。」
【△四大寶出生喻。喻佛用興體密智。釋上能生。以
何義故而能生耶。具四寶故。文三。初喻有三。初總
明出處體用。】
「復次佛子譬如大海至乃至一寶亦不可得。」
【△二徵列寶名。】
「何等為四一名積集寶至四名具足莊嚴。」
【△三結其深勝。】
[082-0820a]
「佛子此四寶珠一切凡夫至置於宮中深密處故。」
【△二合三。初合出處體用。】
「佛子如來應正等覺大智慧海至諸菩薩智慧之寶。」
【△二合徵列寶名。】
「何等為四。」
【衍英諸公皆云。初證道智斷惑障。二助道智斷智
障。三不住道智捨於報障。上三自利。四利益眾生
智。即利他行。此釋亦無大過。果地具此三道。能令
學者入菩薩地故。今更一解。若直就文。文自明顯。
今以法相收之。即四智菩提。】
「所謂無染著巧方便大智慧寶。」
【一大圓鏡智。以離諸分別。名無染著。所緣行相微
細難知。不忘不愚一切境相。名巧方便。】
「善分別有為無為法大智慧寶。」
【二即平等性智。觀一切法。若為無為。自他平等。名
善分別。】
「分別說無量法而不壞法性大智慧寶。」
【三即妙觀察智。善觀諸法自相共相無礙而轉。說
無量法。而不壞法性。無量法者。即攝觀無量總持
定門等。而言說者。雨大法雨。斷一切疑故。】
「知時非時未曾誤失大智慧寶。」
【四即成所作智。知機知時。作所應作故。
△三合前
深勝二。初用勝體深。】
「若諸如來大智海中至置於如來深密藏故。」
[082-0820b]
【此中用勝。喻在總中。此中體深。同法華經髻中明
珠。不妄與人。然約下智不及。故稱密藏。不全同喻。
故涅槃中。明有密語而無密藏。
△二體勝用深。】
「此四智寶平均正直。」
【平均正直。即平等性智。大慈悲等。常共相應。故曰
平均。一味相續。名為正直。】
「端潔。」
【即大圓鏡智。端者純淨圓德。現種依持故。潔者性
相清淨。離諸雜染。】
「妙好。」
【即妙觀察智。】
「普能利益諸菩薩眾。」
【即成所作智。此約別配。今以四智圓融故。四德亦
該四寶。況四智乃十中之一。則永異餘宗。】
「令其悉得智慧光明。」
【△三結。】
「佛子是為如來心第四相諸菩薩摩訶薩應如是知。」
【△五珠消海水喻。喻佛滅惑成德之智。由有前智。
無智不生。由有此智。無惑不斷。又前則橫具四智。
此則豎具四智。皆是釋前為依之義。文三。初喻二。
初總明體用。】
「復次佛子譬如大海至其中所有悉被漂沒。」
【△二別顯用相。】
「佛子此日藏大寶光明至如火熾然悉盡無餘。」
[082-0820c]
【此為極教了義之說。而起世婆沙等說。阿鼻地獄
在下。火氣上吞。銷鑠海水。蓋是少分方便之說。而
俗典云。以沃燋石銷海水者。或測度而知。或見寶
不辨。謂之石耳。又云。注於尾廬壑者。但見其銷。以
詺之耳。
△二合二。初合總明體用。】
「佛子如來應正等覺大智慧海至無功用大智慧寶。」
【△二合別顯用相。】
「佛子諸菩薩。」
【然此四智。古德有配四種三昧。初是大乘光明三
昧智。二是集福德王。三是賢護。四是首楞嚴。此釋
配定。理則可爾。案次乘理。以第三名智光普照故。
若將初為三。以三為初。乃順文理。今更一解。標其
所成。即是四定。約能成智。應別立名。又若將此豎
配諸位。尤異昔解。】
「修習一切助道法時至持心一境住於三昧。」
【謂一佛以即事而真智。治於地前。成初四地。令得
賢守定。以此三昧。能守世間及出世間賢善法故。
前之三地名為世間。四為出世。既了即事而真則
即散而定。】
「又以除一切法愛大智慧寶光明至起廣大神通。」
【二以即體之用智。治於四地未能起用。令得五地
入俗。成集福德王定。】
「又以慧光普照大智慧寶光明至住大明功用行。」
【三以平等無相智。治五地中雖能隨俗未得平等。
[082-0821a]
令得六七二地般若大光功用後邊成光明定。】
「又以與如來平等無邊至息一切功用令無有餘。」
【四以平等無功用智。治七地功用。令入八地乃至
佛果得首楞嚴定。所作究竟。果既具四。因亦通修。
且約相顯。為此豎配。不可偏局。】
「佛子若無如來此四智寶至得如來地無有是處。」
【△三結。】
「佛子是為如來心第五相諸菩薩摩訶薩應如是知。」
【△六虗空合受喻。喻佛依持無礙之智。亦釋前依
義。文三。初喻。】
「復次佛子如從水際至普容三界而無。」
【△二合。】
「佛子如來智慧亦復如是至無量智慧而無分別。」
【上但云依。猶尚通於外依他力。今明體徧普能容
受。是則五乘等智。皆是如來大智中物。肇公亦云。
夫聖人虗心冥照。理無不統。懷六合於胸中。而靈
鑒有餘。鏡萬有於方寸。而其神常虗。即斯義也。
△
三結。】
「佛子是為如來心第六相諸菩薩摩訶薩應如是知。」
【△七藥王生長喻。喻佛窮劫利樂智。文三。初喻四。
初總明體用。】
「復次佛子如雪山頂至盡金剛地水輪際生。」
【△二別顯用相。】
「彼藥王樹若生根時至枝葉華果悉皆如是。」
[082-0821b]
【△三得名所由。】
「此藥王樹根能生莖莖能生根根無有盡名無盡根。」
【△四揀其非處。】
「佛子彼藥王樹於一切處至地獄深坑及水輪中。」
【上揀下收。】
「然亦於彼初無厭捨。」
【收者亦不厭故。故晉經云。不捨生性。
△二合。亦有
四段。而文不次。初合總顯體用有六。】
「佛子如來智慧大藥王樹至廣大悲願而為其根。」
【一以悲願菩提合根。此為諸佛之本。深難拔故。文
有四弘。】
「於一切如來真實智慧至善巧方便以為其莖。」
【二依實智所生方便為莖。能幹事故。菩提體故。】
「徧法界智諸波羅蜜以為其枝。」
【三依前二智。分為諸度。旁陰為枝。】
「禪定解脫諸大三昧以為其葉。」
【四戒定息熱。別受葉名。】
「總持辯才菩提分法以為其華。」
【五辯才道品等。親生菩提。開發為華。】
「究竟無變諸佛解脫以為其果。」
【六果可知。上六亦可豎配地位。而其下文別顯用
相。既云一切菩薩。故但從通。
△二越次合後得名
所由。】
「佛子如來智慧大藥王樹至以究竟無休息故。」
[082-0821c]
【窮未來際。】
「不斷菩薩行故。」
【得果不捨其因。】
「菩薩行即如來性至是故得名為無盡根。」
【由不捨因。故得因果交徹展轉相生。
△三却合前
段別顯用相。】
「佛子如來智慧大藥王樹至增長堅固精進深心莖。」
【深心樂修善行。即前方便。】
「其枝生時令一切菩薩至頭陀功德少欲知足葉。」
【淨戒亦能息熱。】
「其華生時令一切菩薩具諸善根相好莊嚴華。」
【相好如華為嚴。】
「其果生時令一切菩薩至乃至一切佛灌頂忍果。」
【文多影略者。為分能所成故。
△四合揀非器。】
「佛子如來智慧大藥王樹至墯於無為廣大深坑。」
【先揀非器。無為正位一墯難出。故喻深坑。又無悲
水。取灰斷故。如彼地獄。】
「及壞善根非器眾生溺大邪見貪愛之水。」
【邪見撥無。貪愛浸爛。皆喻於水。不容善根。又闕土
緣。非生處故。】
「然亦於彼曾無厭捨。」
【後收。上據現惡闕緣。令生厭怖直進一乘。故除二
處。而同有佛性。久久當成。故不厭捨。是知現惡明
無。則知無惡必有。故涅槃云。一闡提人雖復斷善。
[082-0822a]
猶有佛性。若能發心。非闡提也。法華亦云。決了聲
聞法。餘諸聲聞眾。亦當復如是。】
「佛子如來智慧無有增減以根善安住生無休息故。」
【結云。根善安住者。常住大悲故。有引向來所揀。證
無佛性及定性義。不觀次後不捨之言。況第十喻
平等共有。減損佛性。恐毀謗一乘。願諸後學。當誡
慎之。莫滯權說。
△三結。】
「佛子是為如來心第七相諸菩薩摩訶薩應如是知。」
【△八劫火燒盡喻。文三。初喻。】
「復次佛子譬如三千大千至得不燒不答言不也。」
【喻佛知無不盡智。由此佛智更無所依。
△二合。】
「佛子彼所投草容可不燒至智慧平等悉明達故。」
【△三結。】
「佛子是為如來心第八相諸菩薩摩訶薩應如是知。」
【△九劫風持壞喻。文三。初喻。】
「復次佛子譬如風災至十方世界無不壞盡。」
【喻佛巧令留惑智。非但能斷。亦復能留。
△二合。】
「如來應正等覺亦復如是至安住如來究竟之位。」
【謂佛有斯巧。授與根未熟未具萬行菩薩。令留潤
生之惑。由此留惑。惑方至盡。得一切智。不同二乘
不為菩提心期速出。廣明留惑潤生。具如別障。
△
三結。】
「佛子是為如來心第九相諸菩薩摩訶薩應如是知。」
【△十塵含經卷喻。文四。初法。】
[082-0822b]
「復次佛子如來智慧至而不具有如來智慧。」
【喻於佛性通平等智。所以得知佛智徧者。無一眾
生不有本覺。與一切佛體無殊故。上言潛流。則似
佛智徧他眾生。今顯眾生各各自有。故云徧耳。此
有三意。一明無一眾生不有佛性。則知無性者非
眾生數。謂草木等。此釋巳過五性之見。二者眾生
在纏之因。巳具出纏之果。故云具有如來智慧。非
但有性後方當成。亦非理先智後。是知涅槃對昔
方便。且說有性。後學尚謂談有藏無。況聞眾生等
有果智。誰當信者。三彼眾生因中果智。即他佛。之
果智。以圓教宗。自他因果無二體故。不爾。此說眾。
生有果。何名說佛智耶。斯則玄又玄矣。非華嚴宗。
無有斯理。
△次釋疑。謂有疑云。涅槃又云。佛性者
名為智慧。有智慧時則無煩惱。今有佛智。那作眾
生。故釋疑中。先順答前義。】
「但以妄想顛倒執著而不證得。」
【謂倒故不證。豈得言無。如壯士迷於額珠。豈是膚
中無寶。】
「若離妄想一切智自然智無礙智則得現前。」
【後反以理成。謂若先無。離倒寧有。既離倒現。明本
不無。如貧得珠。非今授與。是以涅槃恐不修行。故
云若言定有。則為執著。恐不信有。故云若言定無。
則為妄語。乍可執著。不可妄語。自然智者。自覺聖
智也。無礙智者。始本無二。絕二礙也。
△二喻二。初
[082-0822c]
明大經潛塵。以喻上文妄纏佛智。】
「佛子譬如有大經卷。」
【大經卷者。佛智無涯。性德圓滿。】
「量等三千大千世界至一一書寫其量悉等。」
【書寫一一各稱境者。智如理故。】
「此大經卷雖復量等大千世界而全住在一微塵中。」
【潛一塵者。略有三義。一妄覆真故。二小含大故。三
一具多故。】
「如一微塵一切微塵皆亦如是。」
【一切塵者。無一眾生不具佛智故。
△二明出經益
物。喻上離妄佛智現前。】
「時有一人智慧明達至一切微塵應知悉然。」
【△三合二。初合大經潛塵。】
「佛子如來智慧亦復如是至普能利益一切眾生。」
【合上書寫多事。】
「具足在於眾生身中至不知不覺不得利益。」
【眾生身及妄想。俱合上塵。
△二合出經益物。】
「爾時如來以無障礙至利益安樂一切眾生。」
【如來合上一人。智眼合上天眼。是知不信眾生等
有佛智。智眼未開。復何可怪。如來藏經說九種喻。
喻如來藏。謂如青蓮華在泥水中。未出泥水。人無
貴者。又如貧女而懷聖胎。如大價寶垢衣所纏。如
摩尼珠落在深廁。如真金像弊衣所覆。如菴羅樹。
華實未成亦如稻米在糠糩中。如金在鑛。如像在
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模。皆是塵中有佛身義。與此大同。
△三結。】
「佛子是為如來心第十相諸菩薩摩訶薩應如是知。」
【△三總結勸知。】
「佛子菩薩摩訶薩應至知如來應正等覺心。」
【上十喻。初總明無依為依。二能出生。三能潛徧。四
模具四智。五豎具四智。六體廣包含。七用無終竟。
八智無不盡。九巧能攝持。十處處具足。前九直語
佛智。後一乃融自他。此十圓融。略顯佛智之相。寄
顯如來之心。未盡佛心一毫。故應更以無量無礙。
是故知也。
△二偈頌。二十二偈分二。初兩句頌約
法總顯。】
「爾時普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言。
欲知諸佛心當觀佛智慧。」
【明託心所。以知心王。
△二餘頌頌上喻。文三。初一
頌半頌於初喻。】
「佛智無依處如空無所依至佛智無依止。」
【△次十六頌。頌次八喻。每喻二偈。】
「聲聞與獨覺及諸佛解脫至令住如來地。」
【△三有四偈。頌第十喻。】
「如有大經卷量等三千界至饒益諸菩薩。」
大方廣佛華嚴經疏卷第八十二
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