大方廣佛華嚴經疏卷第八十一入第五十卷經下半
清涼山沙門 澄觀 述
晉水沙門 淨源 錄疏注經
[081-0811c] 
【△二別答出現九門。先明身者。後八依故。長行文
二。初標告。】
「佛子諸菩薩摩訶薩應云何見如來應正等覺身。」
【△二別釋其相。文三。初就法總明。次約喻別顯。後
就法總結。然總中五徧通向下喻中十身。結中十
句別結十喻。同前出現。
今初就法總明。文有四節。】
「佛子諸菩薩摩訶薩應於無量見如來身。」
【先總教廣見。】
「何以故。」
【次徵其所由。】
「諸菩薩摩訶薩不應於一法至一眾生見於如來。」
【三反釋所以。總舉五法。法是所知法界。及調伏法
事。是調伏眾生行事。晉經名行。身即是正。國土是
依。生是所化。】
「應徧一切處見於如來。」
【四順以結。酬應翻上五。成五無量界。身為能徧。四
為所徧。一徧法界。二徧調伏界。三徧調伏加行界。
四徧世界。五徧眾生界。唯有五界。非是略也。
△二
約喻別顯。明如來出現有十種身。一周徧十方身。
二無著無礙身。三普入成益身。四平等隨應身。五
無生潛益身。六圓迴等住身。七無心普應身。八窮
盡後際身。九嚴剎益生身。十嚴好滿願身。此即八
地後十身也。而為次不同。一法身。二智身。三威勢。
四菩提。五莊嚴。六意生。七化。八力持。九福德。十願。
[081-0812a]
四是菩提者。初成先照。是故偈云。日光出現。五莊
嚴者。一一毛孔。隨好光明。所莊嚴故。餘文並顯。顯
此十身。舉十喻況。一一喻中。文各有三。謂喻合結。
今初虗空周徧喻。況周徧十方身。故下結云。以其
心無量。徧十方故。文三。初喻。】
「佛子譬如虗空徧至一切色非色處非至非不至。」
【上直示。下徵釋。】
「何以故。」
【徵云。至不至別。何得俱耶。】
「虗空無身故。」
【以一無身。釋上二義。由無身故。無可得至。亦以無
故。無所不至。如色中空。空若有身。身即質聚。便礙於
色。如鐵入水。水不入鐵。今由無身。故能徧入。
△二合。】
「如來身亦如是徧一切處至何以故如來身無身故。」
【合準喻知。此以事空。以況理空。理空即是法身。故
經偈云。佛以法為身。清淨如虗空故。】
「為眾生故示現其身。」
【即釋外疑。
△三結。】
「佛子是為如來身第一相諸菩薩摩訶薩應如是見。」
【△二空無分別喻。況無著無礙身。故下結云。所行
無礙。如虗空故。文三。初喻。】
「復次佛子譬如虗空至無有分別亦無戲論。」
【空無分別。不礙顯色。智無分別。不礙利生。
△二合。】
「如來身亦復如是至一切戲論皆永斷故。」
[081-0812b]
【△三結。】
「佛子是為如來身第二相諸菩薩摩訶薩應如是見。」
【△三日光饒益喻。喻普入成益身普入法界故。
△
初喻。】
「復次佛子譬如日出於閻浮提無量眾生皆得饒益。」
【上總。下別。】
「所謂破闇作明變濕令燥至行者見道居者辦業。」
【後釋成。】
「何以故日輪普放無量光故。」
【△二合。】
「佛子如來智日亦復如是以無量事普益眾生。」
【上總。下別。別有十種益。合前八句。】
「所謂滅惡生善破愚為智。」
【初之二句。合初二句。世出世間二相異故。】
「大慈救護大悲度脫。」
【三拔四流之苦。與出世之樂。拯二乘沈定水之苦。
與菩提之樂。皆合變濕令燥之義。】
「令其增長根力覺分。」
【四即道品。通長三乘草木。】
「令生深信捨離濁心。」
【五信合二義。一成上義。信能增長一切法故。二合
成熟。信能必到如來地故。】
「令得見聞不壞因果令得天眼見歿生處。」
【六七二句合前廓徹虗空。六得見聞四諦因果智。
[081-0812c]
七得三明十力智。如空有日。廓淨照徹故。】
「令心無礙不壞善根。」
【八有二義。令心無礙。成上徹空。不壞善根。成下蓮
華。如赤蓮華。不遇日光。翳死無疑。三乘善根若遇
智日。則便不壞。】
「令智修明開敷覺華。」
【九正合開華。上巳開者。合其不壞。今未開者。令得
開故。】
「令其發心成就本行。」
【十合後二句。發菩提心即見大道。成就本行。是辦
家業。後釋成。】
「何以故如來廣大智慧日身放無量光普照耀故。」
【△三結。】
「佛子是為如來身第三相諸菩薩摩訶薩應如是見。」
【△四日光等照喻。平等隨應身。由住真際故。無私
平等。文三。初正喻二。初喻。】
「復次佛子譬如日出至照一切須彌山等諸大山王。」
【喻菩薩十大山王。表十地故。】
「次照黑山。」
【黑山喻緣覺。以無法空之慧光故。不能出生諸功
德故。】
「次照高原。」
【高原喻聲聞不生佛法蓮華故。】
「然後普照一切大地。」
[081-0813a]
【大地一種。通含三聚。取於決定能生之處。喻正定
聚得緣方生。喻不定聚砂鹵等地。喻邪定聚然亦
不捨。故皆等照。】
「日不作念我先照此至有高下故照有先後。」
【△二合。】
「如來應正等覺亦復如是至照無礙無障無所分別。」
【△二釋疑。】
「佛子譬如日月隨時至智慧光明種種有異。」
【疑云。日月光明是一佛智。萬殊豈為同喻。釋云。豈
不向說。但隨山地。有其高下耶。故知但隨眾生智
慧高下。不同佛無私智無若干也。未違前喻。又既
約機說異。則照高未能兼下。照下而猶照高。又若
捨化。先捨於小。次捨於中。唯菩薩高山。盡日蒙照。
△三結。】
「佛子是為如來身第四相諸菩薩摩訶薩應如是見。」
【△五日益生盲喻。喻佛無生潛益身。文三。初喻。】
「復次佛子譬如日出至令身調適離眾患故。」
【有目者覩。非是獨為生盲不見。亦未曾滅。以潛益
故。
△二合二。初略。】
「如來智日亦復如是至不見諸佛智慧日輪。」
【略中五事。皆合於盲。而無信為總。故云無信眼故。
此即涅槃闡提三罪。無信斷善即一闡提。無解毀
見即謗方等。毀戒邪命即犯四重。作五逆罪。】
「雖不見佛智慧日輪至未來苦因皆消滅故。」
[081-0813b]
【無解等四至惡。猶有佛性。亦為饒益。令離苦集。
△
二廣顯二。初能益光二。初列十光。】
「佛子如來有光明名積集一切功德。」
【初三句成就二種莊嚴。上一福嚴。下二慧嚴。】
「有光明名普照一切。」
【普照事。】
「有光明名清淨自在照。」
【照淨理。次三成三慧。】
「有光明名出大妙音至普解一切語言法令他歡喜。」
【此二成聞慧。】
「有光明名示現永斷一切疑自在境界。」
【此一成思修。後四成四智。】
「有光明名無住智自在普照。」
【大圓鏡智。無住普照故。】
「有光明名永斷一切戲論自在智。」
【平等性智。絕戲論故。】
「有光明名隨所應出妙音聲。」
【妙觀察智。隨應演故。】
「有光明名出清淨自在音莊嚴國土成熟眾生。」
【成所作智。嚴土化生。
△二結數分齊。】
「佛子如來一一毛孔放如是等千種光明。」
【以日有千光故。結云千實乃無數。】
「五百光明普照下方。」
【五倍自分行。】
[081-0813c]
「五百光明普照上方。」
【五位勝進行。】
「種種剎中種種佛所諸菩薩眾。」
【△二所益眾四。初益菩薩。】
「其菩薩等見此光明至十地十智皆悉清淨。」
【有二種益。上益圓機。頓證佛境。下益權機。令熟權
趣實。】
「彼諸菩薩先所成就諸處諸地。」
【處謂五眼等。地謂種性地。】
「見彼光明轉更清淨一切善根皆悉成熟趣一切智。」
【△二益二乘。】
「住二乘者滅一切垢。」
【△三益生盲。】
「其餘一分生盲眾生至柔輭調伏堪修念智。」
【△四光益惡趣六。初拔苦與樂。】
「地獄餓鬼畜生諸趣至命終皆生天上人間。」
【△二因起邪見。】
「佛子彼諸眾生不覺不知至我是梵天我是梵化。」
【△三慈音示正。】
「是時如來住普自在三昧至皆是如來威神之力。」
【△四迴邪報恩。】
「彼諸眾生聞是語巳至此諸眾生得淨眼故。」
【△五佛與授記。】
「如來與彼授阿耨多羅三藐三菩提記。」
[081-0814a]
【△六結光利益。】
「佛子如來智日如是利益至令得善根具足成熟。」
【此中諸益多同隨好。
△三結。】
「佛子是為如來身第五相諸菩薩摩訶薩應如是見。」
【△第六月光奇特喻。喻佛圓迴等。住身謂等住三
世。無增減故。文三。初喻。】
「復次佛子譬如月輪至無有分別無有戲論。」
【△二合。】
「佛子如來身月亦復如是至聲聞獨覺學無學眾。」
【一圓智映二乘。】
「隨其所宜示現壽命脩短不同而如來身無有增減。」
【二常身示延促。】
「一切世界淨心眾生菩提器中影無不現。」
【三由其機器所見有無。菩提器者。堪受菩提之人。
覩意生身。若心海澄清。妄念都寂。則真見佛矣。】
「一切眾生有瞻對者至所作利益皆得究竟。」
【四所見無向背。初及後二皆圓迴義。
△三結。】
「佛子是為如來身第六相諸菩薩摩訶薩應如是見。」
【△七梵王普現喻。喻佛無心普應身不分而徧。文
三。初喻。】
「復次佛子譬如三千大千至亦不分身無種種身。」
【△二合。】
「佛子諸佛如來亦復如是至亦不作念現若干身。」
【△三結。】
[081-0814b]
「佛子是為如來身第七相諸菩薩摩訶薩應如是見。」
【△八醫王延壽喻。喻佛窮盡後際身。初喻二。初彰
其現德。】
「復次佛子譬如醫王至眾生見者病無不愈。」
【△二呪力持身。】
「彼大醫王知命將𣧩至凡所療治悉得除差。」
【△二合二。初合現德。】
「佛子如來應正等覺至鍊治法藥巳得成就。」
【合用藥無不盡。】
「修學一切方便善巧大明呪力皆到彼岸。」
【合呪力為方便。】
「善能除滅一切眾生諸煩惱病。」
【合見者病愈。
△二合呪力持身。】
「及住壽命經無量劫至諸煩惱病悉得消滅。」
【前呪藥持住多劫故。略不重明藥呪能持。
△三結。】
「佛子是為如來身第八相諸菩薩摩訶薩應如是見。」
【△九摩尼利物喻。喻佛嚴利益生身。雨寶離貧。即
嚴剎故。各有體用。文三。初喻。】
「復次佛子譬如大海至令諸眾生離苦調適。」
【△二合。】
「佛子諸如來身亦復如是至一切眾生作大佛事。」
【△三結。】
「佛子是為如來身第九相諸菩薩摩訶薩應如是見。」
【△十寶王滿願喻。喻佛相嚴滿願身。文三。初喻。】
[081-0814c]
「復次佛子譬如大海至非少福眾生所能得見。」
【△二合二。初正合。】
「如來身如意寶王亦復如是至悉令得見所願皆滿。」
【△二釋疑。】
「佛子佛身非是少福眾生所能得見。」
【初雖合喻。巳是釋疑。謂有疑云。若念皆見。今何不
見。是故經云少福不見。】
「唯除如來自在神力所應調伏。」
【次疑云。亦有貧下薄福之人。何以得見。故經釋云。
除可調者。】
「若有眾生因見佛身至乃令得見如來身耳。」
【△三結。】
「佛子是為如來身第十相諸菩薩摩訶薩應如是見。」
【△三就法總結。】
「以其心無量徧十方故至莊嚴一一佛身故。」
【十句次第結前十身。其有難者。前巳會釋。
△二偈
頌。有二十偈。次第頌前長行十喻。喻各二偈。皆前
偈喻。後偈法合。喻各二偈。】
「爾時普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言。
譬如虗空徧十方至非是善逝心棄捨。」
【此下人第五十一經。
△三出現語業。長行有三。初標。】
「佛子菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺音聲。」
【△二釋三。初就法略說。】
「佛子菩薩摩訶薩。」
[081-0815a]
【昔人亦以初十。入於中十為百。後十通前。則為千
數。此亦可通。今更一解。後結則容通結中十。中十
則別喻初十。但小不次耳。今初略說圓音之義。略
啟四門。一敘昔。二辨違。三會通。四正釋。前三非要。
廣在別章。伹正釋文。自含眾妙。四釋文者。文有十
音。以顯無盡。各上向標名。下句釋相。】
「應知如來音聲徧至普徧無量諸音聲故。」
【一普徧者。即隨類音。然有二義。一約體廣。無聲不
至。故云普徧無量音聲。斯則人天等異。萬類齊聞。
上云眾生隨類各得解。二者隨前一一之音。皆能
獨徧。如目連不究其邊。】
「應知如來音聲隨其心樂皆令歡喜說法明了故。」
【二隨樂音。謂趣舉一一類音。能隨樂欲。說種種法。
上經云。如來於一語言中。演說無邊契經海。又云。
佛以一妙音。周聞十方國。眾音悉具足。法雨皆充
徧。此文通證前之二義。】
「應知如來音聲隨其信解皆令歡喜心得清涼故。」
【三隨根解音。謂即上說中。隨說一法。大小各聞。故
云隨其信解。故寶積云。佛以一音演說法。眾生各
各隨所解。】
「應知如來音聲化不失時所應聞者無不聞故。」
【四隨時音。謂即上大小之法。令聞不聞皆自在。故
云不失時。亦兼隨聞一法。欣憂不同。寶積云。或有
恐畏或歡喜。上四多約即體之用。是圓音義。後六
[081-0815b]
多約即用之體。顯一音義。】
「應知如來音聲無生滅如呼響故。」
【五外隨緣叩。我無生滅。】
「應知如來音聲無主修習一切業所起故。」
【六內集緣成。何有主宰。】
「應知如來音聲甚深難可度量故。」
【七甚深者。欲言其一。則萬類殊應。欲言其異。則一
體無生。又欲言其一。隨一音中。能具多音。故上文
云。一切眾生語言法。一言演說盡無餘。欲言其異。
即上多音唯宜聞一。故下喻云。譬如天鼓發種種
音。懈怠諸天唯聞無常學悟之音。故甚深也。】
「應知如來音聲無邪曲法界所生故。」
【八純稱法界。】
「應知如來音聲無斷絕普入法界故。」
【九橫入無斷。】
「應知如來音聲無變易至於究竟故。」
【十豎歸一極。此十圓融一味。是如來圓音。是知或
謂無聲隨叩發響。或謂如來唯一直聲。無宮商等
異。皆大地之一塵耳。
△二約喻廣說三。初結前生後。】
「佛子菩薩摩訶薩應知如來音聲。」
【收上十聲。要不出三。約相則廣無量。約體則無主
宰。約用則有顯示。今並雙非。以顯中道。】
「非量。」
【莫窮其邊。故非量。】
[081-0815c]
「非無量。」
【隨機隨時。有聞不聞。故非無量。】
「非主。」
【多緣集故。非有主。】
「非無主。」
【純一法界生。故非無主。】
「非示。」
【當體無生。故無能示。】
「非無示。」
【巧顯義理。故非無示。更以四句明體用無礙。謂一
以用從體。由體無不在故。能令上十類皆徧一切。
非唯徧聲。亦徧一切時處眾生如來法界等。雖復
於色等皆徧。恒不雜亂。若不等徧。則音非圓。若由
等徧。失其音曲。則圓非音。今不壞曲而等徧。不動
徧而差韻。方成圓音。
二以體從用。其一一音皆具
含真性。
三用即體故。上十類聲皆不可得。唯第一
義永離所執。故法螺常震。妙音常寂。名寂靜音。如
空谷響。有而即虗。若不即虗。非但失於一音。亦不
能令圓融自在。四體即用故。寂而恒宣。若天鼓無
心。而應一切。長風隨竅。萬吹不同。若不徧同。非伹
失於能圓。亦非真一梵音。隨緣自在。名為如來圓
音妙音。非是心識思量境界。
△三徵釋所以。】
「何以故。」
【徵意云。前言無量等。今何雙非。
△三舉喻廣釋。其
[081-0816a]
大意云。性相無礙。體用相即。約法難顯。寄喻以明。
有十大喻。即為十段。段各有三。今初劫盡唱聲喻。
喻前第六無主。文中分三。初喻。】
「佛子譬如世界將欲壞時至法爾而出四種音聲。」
【言法爾者。俱舍第二云。生無色界。有二種因。一者
因力。謂由近習及數習故。二者業力。謂上界後報
業果欲至故。若生色界。則有三因。謂加法爾力。伹
器壞時。法爾有聲。】
「其四者何一曰汝等當知至是為四。」
【然四種音。非是一時。初二火劫。將壞欲界及初禪
時。三即水災。壞二禪時。四即風災。壞三禪時。】
「佛子此諸音聲無主無作至諸善業力之所出生。」
【四聲各別。故非無主。但從緣生。故非有主。
△二合。】
「佛子如來音聲亦復如是至而能利益無量眾生。」
【明佛欲壞生死世間。亦有四聲。說五乘法。初一人
天。合上火災。後三三乘。如次合前。
△三結。】
「佛子是為如來音聲第一相至應如是知。」
【△二響聲隨緣喻。】
「復次佛子譬如呼響至而能隨逐一切語言。」
【喻上第五無生。
△次合。】
「如來音聲亦復如是至無言無示不可宣說。」
【△後結。】
「佛子是為如來音聲第二相至應如是知。」
【△三天鼓開覺喻。喻合各三。初能開覺。】
[081-0816b]
「復次佛子譬如諸天至墯諸惡趣後悔無及。」
【喻第九無斷絕聲。徧入法界。化無斷故。
△二開覺益。】
「放逸諸天聞此音巳至詣天王所求法行道。」
【△三結用歸體。】
「佛子彼天鼓音無主無作至而能利益無量眾生。」
【△二合三。初合能開覺。】
「當知如來亦復如是至出於無量妙法音聲。」
【上總。下別。別有十一聲。義分四節。而有二意。一者
初二通五乘。】
「所謂無著聲不放逸聲。」
【次六通三乘。】
「無常聲苦聲無我聲不淨聲寂滅聲涅槃聲。」
【次一通於第一第二乘。】
「無有量自然智聲。」
【後二唯大乘。】
「不可壞菩薩行聲至一切處如來無功用智地聲。」
【二者初一節配人天。三節配三乘。】
「以此音聲徧法界中而開悟之。」
【△二合開覺益。】
「無數眾生聞是音巳至或習菩薩無上大乘。」
【△三合結用歸體。】
「而如來音不住方所無有言說。」
【由不住方等故。上能普徧。是以莊嚴論云。若佛音
聲是有法。非非法者。不能徧至十方。反此故能。
△
[081-0816c]
三結。】
「佛子是為如來音聲第三相至應如是知。」
【△四天女妙聲喻。】
「復次佛子譬如自在天王至出於如是無量音聲。」
【喻上第三隨信解聲。多音隨樂故。
△次合。】
「當知如來亦復如是至皆悉徧至悉令得解。」
【△後結。】
「佛子是為如來音聲第四相至應如是知。」
【△五梵聲及眾喻。】
「復次佛子譬如大梵天王至大梵天王獨與我語。」
【喻化不失時。熟者必聞。即以根熟。為所化眾。
△次合。】
「如來妙音亦復如是至而能成就一切事業。」
【△後結。】
「是為如來音聲第五相諸菩薩摩訶薩應如是知。」
【△六眾水一味喻。】
「復次佛子譬如眾水至水無念慮亦無分別。」
【喻無邪曲聲。從法界生。一體性故。
△次合。】
「如來言音亦復如是至而無念慮亦無分別。」
【△後結。】
「佛子是為如來音聲第六相至應如是知。」
【△七降雨滋榮喻。】
「復次佛子譬如阿那婆達多至而能種種饒益眾生。」
【喻歡喜聲。稱根增長故。
△次合。】
「佛子如來應正等覺至而能饒益一切眾生。」
[081-0817a]
【離佛無聲。不從外來。離機無聲。不從內出。
△後結。】
「是為如來音聲第七相諸菩薩摩訶薩應如是知。」
【△八漸降成熟喻。】
「復次佛子譬如摩那斯龍王至降微細雨普潤大地。」
【喻無變聲。以皆至究竟故。上先照高山。以顯頓圓。
此先小益。即是漸圓。
△次合。】
「佛子如來應正等覺亦復如是將降法雨。」
【思欲說一乘法也。】
「未便即降。」
【恐破法墯惡道故。】
「先興法雲。」
【是說方便。方便含實。如雲含水。】
「成熟眾生為欲令其至一切智智無上法昧。」
【△後結。】
「佛子是為如來音聲第八相至應知是如。」
【△九降霔難思喻。】
「復次佛子譬如海中有大龍王至百千無量差別。」
【喻上甚深聲。雖多差別。皆於甚深法界之所流故。
△次合。】
「如來應正等覺亦復如是至出種種言皆令歡喜。」
【△後結。】
「佛子是為如來音聲第九相至應如是知。」
大方廣佛華嚴經疏卷第八十一
[081-0817b]
