十方廣佛華嚴經疏卷第十九入第十一卷經第五紙
清涼山沙門 澄觀 述
晉水沙門 淨源 錄疏注經
【△四偈讚如來二。初說偈之由。】
「爾時大威光太子至普觀大眾而說頌言。」
【△二正陳十偈。分為三別。初二偈示佛出現。】
「世尊坐道場清淨大光明至一切所瞻奉。」
【既滅闇難遇不可失時。
△二令觀佛德。】
「汝觀佛光明化佛難思議至心生大歡喜。」
【有德有慈。真可歸也。
△三引例勸歸。】
「觀諸菩薩眾十方來萃止至瞻仰於法王。」
【無遠不歸。故宜往見。
△五父王宣告二。初宣告所
因。】
「諸佛子彼大威光太子至觀諸眷屬而說頌言。」
【以聞讚故。太子道深。親承佛益。王機猶淺。轉假他
聞。
△二正以偈告。十一偈分三。初有三偈。集眾勸
觀。】
「汝應速召集一切諸王眾至共往觀如來。」
【△二令辦供。】
「一切諸城郭宜令悉清淨至皆令在空住。」
【鄭注禮云。巾猶衣也。謂繒綵衣帶。牽繫於車。廣雅
[019-0740b] 
云。馭駕也三齎供供佛。】
「一切持向佛心生大歡喜妻子眷屬俱往見世所尊。」
【△六俱行詣佛。】
「爾時喜見善慧王至頂禮佛足却坐一面。」
【初導從持供。後至而設敬。
△二略列諸王。】
「復有妙華城善化幢天王至頂禮佛足却坐一面。」
【加緊那羅摩睺羅伽。通成十部。以表無盡。此城。次
與前次同。名或少異。前標此結。數亦無差。
△六廣
顯法門五。初佛轉法輪。】
「時彼如來為欲調伏至隨眾生心悉令獲益。」
【佛解脫用主教。宣示剎塵眷屬。隨機益殊。
△二威
光獲益二。初總。】
「是時大威光菩薩聞是法巳至宿世所集法海光明。」
【上說三世佛法。即佛昔所集也。既見佛得益。轉受
菩薩之名。
△二別。】
「所謂得一切法聚平等三昧智光明。」
【智即是體。光明語用所照境殊。故分十一。初一深
定智明。一切法聚略有三義。一正定等三聚。二善
惡等三聚。三總收一切。不出有為無為二種法聚。
二位相收。一味性現。故云平等。定中證此。名彼三
昧。】
「一切法悉入最初菩提心中住智光明。」
【二大心智明。謂後後因果皆入初心。略有三義。一
後因初得。故言一切悉入。若脩塗至在。初步學者
[019-0740c]
祿在其中。二菩提直心。正念真如。真如門內。攝一
切法。三者三德開顯。初後圓融。初發心時。便成正
覺故。】
「十方法界普光明藏清淨眼智光明。」
【三大智智明。法界者。所照之體大也。普光明者。即
相大也。智慧光明。徧照法界義故。蘊恒沙性德故。
名為藏。妄惑本空。故云清淨。明見稱眼。見性肉眼。
即同佛眼。】
「觀察一切佛法大願海智光明。」
【四大願智明。知諸佛法願為本故。】
「入無邊功德海清淨行智光明。」
【五大行智明。無邊果德此行入故。】
「趣向不退轉大力速疾藏智光明。」
【六速疾智明。謂趣入無生。功用不退。無功大力。一
行含多。受斯稱也。】
「法界中無量變化力出離輪智光明。」
【七神通智明。三輪幹事。出離不能。】
「決定入無量功德圓滿海智光明。」
【八大福智明。照福嚴故。】
「了智一切佛決定解莊嚴成就海智光明。」
【九大解智明。佛勝解力。成莊嚴海。】
「了智法界無邊佛現一切眾生前神通海智光明。」
【十大用智明。普周法界。】
「了智一切佛力無所畏法智光明。」
[019-0741a]
【十一佛德智明。降魔制外。後三佛境。故但了知餘
可證知。云得云入。
△三以偈讚述二。初因。】
「爾時大威光菩薩至承佛威力而說頌言。」
【△二偈十偈分三。初一標益體用。】
「我聞佛妙法而得智光明以是見世尊往昔所行事。」
【△二顯用所見。初七偈見因。】
「一切所生處名號身差別至見佛所行道。」
【後一見果。】
「我觀佛剎海清淨大光明寂靜證菩提法界悉周徧。」
【△三有一偈。發願思齊。】
「我當如世尊廣淨諸剎海以佛威神力修習菩提行。」
【即前品初。修治大願也。
△四傳化眾生三。初明自
悟。】
「諸佛子時大威光菩薩至於如來所心得悟了。」
【△二轉悟他。】
「為一切世間顯示如來至普賢菩薩所有行願。」
【顯示十法。與前自得十一智明。有同有異。
△三利
他益。】
「令如須彌山微塵數眾生至成就如來清淨國土。」
【△五如來讚勵。偈有十一。初三讚發心得法大果
當成。】
「爾時一切功德山至為大威光菩薩而說頌言。
善哉大威光福藏廣名稱至當獲如是智。」
【△二有四偈。對劣顯勝。進者圓德。】
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「非諸劣行者能知此方便至當成無上道。」
【△三有二偈。外加內智。決證無疑。】
「三世一切佛當共滿汝願至能知此方便。」
【△四有二偈。舉一例。餘行者即得。】
「大光供養我故獲大威力至法界普周徧。」
【△二遇波羅蜜善眼莊嚴佛二。初結前生後。】
「諸佛子汝等應知至壽命五十億歲。」
【謂將說後佛。故總論劫壽。明多小劫者。欲顯多佛
現故。說人壽佛壽者。由佛壽促而人壽長故。得威
光一生歷事三佛。
△二正顯佛興五。初滅後佛興。】
「彼佛滅度後有佛出世至枝輪大林而成正覺。」
【謂智導萬行。皆成彼岸。見性了了。故名善眼。果由
因飾是曰莊嚴。
△二覩相獲益二。初覩相。】
「爾時大威光童子見彼如來成等正覺現神通力。」
【即獲益之由也。
△二獲益二。初列十種。】
「即得念佛三昧名無邊海藏門。」
【念佛三昧者。菩薩之父。故首明之。乃至十地不離
念佛。無邊海藏門者。蘊積名藏。深廣稱海。然略有
三義。一由此定中見多佛故。下文云。以佛為境界。
專念而不捨。是人得見佛。其量與心等。由念能見。
所以稱門。二一一佛德。是無邊海藏。由念能知。所
以稱門。云何無邊海。劫海所修。有行願海。成就色
身。有相好海。成就智身。有辯才海。建立念處。有名
號海。修諸助道。有功德海。安處眾生。有淨剎海。如
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是諸海。一一無邊。各各出生。蘊積名藏。三無邊勝
德。由念佛生。故此一門深廣蘊積。何者念法性身。
即契如理。念功德身。成無邊德。念相好身。證無邊
相。障無不滅。德無不生。一言蘊諸。總由念佛。從此
通悟。所以稱門。即此一門。說不可盡。】
「即得陀羅尼名大智力法淵。」
【總持大智。能達深法。】
「即得大慈名普隨眾生調伏度脫。」
【無緣普應。】
「即得大悲名徧覆一切境界雲。」
【等除熱惱。】
「即得大喜名一切佛功德海威力藏。」
【佛深德海。蘊積力用。菩薩緣此。喜徧身心。】
「即得大捨名法性虗空平等清淨。」
【悲則心慼。喜便淨動。深契法性。則曠若虗空。悲喜
兩亡。為平等清淨。】
「即得般若波羅蜜名自性離垢法界清淨身。」
【覺法實性。離分別也。有可離者。非真離也。知自性
離。不復離也。無離之離即真法界。真法界者本來
清淨。法界清淨即般若清淨。般若清淨則萬法本
淨。萬法淨者無淨無不淨。為真淨也。實相般若為
萬法之體。觀照冥此。眾德攸依。故云身也。】
「即得神通名無礙光普隨現。」
【通用智俱。故無礙隨現。】
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「即得辯才名善入離垢淵。」
【入法之深。離說之垢。】
「即得智光名一切佛法清淨藏。」
【智照佛法。淨所知障。含藏眾德。
△二結。】
「如是等十千法門皆得通達。」
【歷事增進。故云十千。通達之言。釋前即得。
△三讚
德勸詣二。初說偈三。初歎希慶遇。】
「爾時大威光童子承佛威力為諸眷屬而說頌言。
不可思議億劫中至而今得見第二佛。」
【△二歎佛勝德三。初三身業。】
「佛身普放大光明至此佛神通之所現。」
【△二三語業。】
「一一毛孔現光雲至調伏一切諸眾生。」
【△三一意業。】
「佛神通力無有邊至為利眾生成正覺。」
【△三有二偈。勸眾同歸。】
「汝等應生歡喜心至當如法王得自在。」
【△二聞偈益。】
「諸佛子大威光童子至無量眾生發菩提心。」
【△四眷屬同歸。】
「時大威光王子與其父母至善眼莊嚴王如來所。」
【△五聞經悟入三。初佛為說經。】
「其佛為說法界體性至等修多羅而為眷屬。」
【主經謂法界體性。大方廣也。清淨佛也。莊嚴即華
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嚴也。有多眷屬者。顯此教圓。
△二當機獲益。】
「彼諸大眾聞此經巳。」
【亦有十益。既云大眾。或一人得一。或二三四。或具
十者。威光先證。故略不標。大眾之言亦巳含矣。故
下佛讚之。然此十事。略為二釋。一如次配於十地
十度。或取地義。或取度義。】
「得清淨智名入一切淨方便。」
【達一切法本來清淨。名清淨智。不取淨相。是名方
便。即初地入證之智也。】
「得於地名離垢光明。」
【二地離破戒垢。是所除障。照諸善品。即戒光明。】
「得波羅蜜輪名示現一切世間愛樂莊嚴。」
【即忍度。忍為上嚴。一切愛樂。】
「得增廣行輪名普入一切剎土無邊光明清淨見。」
【無剎不入。無法不照。無見不淨。是為精進。增廣眾
行。約地義釋。以諸道品。燒無盡惑。成無邊光。】
「得趣向行輪名離垢福德雲光明幢。」
【趣向諸行。能入俗也。禪度增故。性能離垢。涉俗化
物。成福德雲。不迷實理。為光明幢。】
「得隨入證輪名一切法海廣大光明。」
【般若現前。名隨入證。照深緣起。名法海光。】
「得轉深發趣行名大智莊嚴。」
【功用巳遠。將入無功。為深發趣。權實無礙。為大莊
嚴。】
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「得灌頂智慧海名無功用修極妙見。」
【見法實性。無功而修。為極妙見。由此智慧。復得灌
頂。故仁王經云。後之三地。同遣無明。同無功用。故
非灌頂地是灌頂智。】
「得顯了大光明名如來功德海相光影徧照。」
【顯了藥病。是功德海相。辯才徧應。若月影流光。】
「得出生願力清淨智名無量願力信解藏。」
【智圓離障。方於佛願而生信解。故曰出生。二此上
十門。隨一一事。以立其名。未必全將配於地位。或
通配諸位。或復不次。以人無量。隨證不同。普賢巧
說。文含多義。
△三如來讚述二。初六讚其巳具勝
德。當成極果。】
「時彼佛為大威光菩薩而說頌言。
善哉功德智慧海至離垢莊嚴眾剎海。」
【皆前半巳獲。後半當證。獨第四偈三句是因。
△二
有四偈。明行齊佛因。當如佛證。】
「汝巳入我菩提行至汝當成佛大功德。」
【皆三句舉佛行。後一句齊佛德。然此中述讚。望前
遇光得益。及向大眾所得。多有相同。義必述上。可
以自意而消息之。
△三遇最勝功德海佛六。初如
來出時。】
「諸佛子波羅蜜善眼至大威光童子受轉輪王位。」
【前佛滅後等時也。
△二正明現世。】
「彼摩尼華枝輪大林中至名最勝功德海。」
[019-0743a]
【立斯號者。功德海滿。無加過也。
△三威光往供。】
「時大威光轉輪聖王至摩尼莊嚴大樓閣奉上於佛。」
【△四佛為說經。】
「時彼如來於其林中至微塵數修多羅而為眷屬。」
【見普法故。名為普眼。以慧為性。故曰光明。況一眼
即十眼。融無障礙。眼外無法。方真普眼。以諸緣發
見。即緣各為根。因沒果中。緣皆號眼。故全色為眼。
恒見色而無緣。全眼為色。恒稱見而非我矣。
△五
威光得益。】
「爾時大威光菩薩聞此法巳至名大福德普光明。」
【五度皆福。定為最大。寂無不照。名普光明。此下彰
其定用。】
「得此三昧故悉能了知至過現未來福非福海。」
【福非福言。略有二意。一福即是善。非福是罪。二福
即是相。非福即性。雙了性相。故經云。福德即非福
德性。此即深也。了一切者廣也。故有海言。遇於初
佛。伹得十者。自力未勝故。次佛十千者。道轉深故。
今唯一者。道巳滿故。
△六如來記別十一偈分四。
初四顯其菩提心。】
「時彼佛為大威光菩薩而說頌言。
善哉福德大威光至是汝大光能趣入。」
【初偈有願。次偈有悲。四有智光。三兼精進。通䇿三
心故。菩提心圓。當成妙智。
△二四偈上入佛境。】
「汝能以此廣大願至汝皆學巳當成佛。」
[019-0743b]
【△三有一頌。示其果相得同諸佛。】
「如汝所見十方中至無邊願者所當得。」
【△四有二偈。讚其現能利他住普賢行。】
「今此道場眾會海至普賢菩薩一切行。」
【△四遇名稱普聞蓮華眼幢佛四。初佛出人中。】
「諸佛子彼摩尼華枝輪大林至名稱普聞蓮華眼幢。」
【約相目類。青蓮約德。心無所染。相德高顯。名稱外
彰。摧邪眾歸。故曰幢也。
△二天王就供二。初菩薩
行進報處天宮。】
「是時大威光於此命終至名離垢福德幢。」
【此城即是品初所列之一。
△二知佛可歸持華待
供。】
「共諸天眾俱詣佛所雨寶華雲以為供養。」
【△三如來說經。】
「時彼如來為說廣大至微塵數修多羅而為眷屬。」
【方便之言。略有三種。一無實權施。曲巧方便也。二
理本無言。假言而言。大方便也。三權實無滯。亦大
方便。事理皆照。方曰普門。
△四得益還歸。】
「時天王眾聞此經巳至從道場出還歸本處。」
【聞上普門。正受安住。法喜無盡。故名曰藏。由此證
達諸實相海。此劫之中。十須彌塵數如來。今但云
四。又無結會古今。現證得益等者。經來未盡故也。
若結會者。應云爾時威光菩薩者。毗盧遮那佛是。
此下入第十二卷經。】
[019-0743c]
○如來名號品第七
【△將釋此品五門分別。
初來意者。先明分來。前既舉果。令生信樂。今明能
生因果信解。故次來也。
二會來者。生解之中。信為
其首故。又前舉所信之境。今明能信之行。故次來
也。三品來者。前品舉因緣果成所信之境。今舉果
辨因。彰能信之行。果中三業身為其總故先來也。
又遠答前名號海問故。
二釋名亦三。初分名修因契果生解分。謂修五位
之圓因。成十身之滿果。令諸菩薩解此相故。即生
修因契果之解。依主釋也。
二會名約處名普光明
殿會。然有三釋。一以殿是寶。成光普照故。二佛於
其中放普光故。三佛於殿中說普法門。慧光照世。
故立其名。依前一義。即依主釋。後二有財。約法則
名信解行之會。
三品名。如來現相品巳釋。召體曰
名。表德為號。名別號通。一切諸佛通具十號。名釋
迦等。則不同故。如來即十中之一品中正說。隨機
就德。以立別名。既表德之名。則亦名亦號。如來之
名號。依主釋也。
三宗趣亦三。初分宗。謂以修生修。顯因果為宗。令
諸菩薩修行契入為趣。
二會宗者。若就總望信解
行德攝位為宗。通成佛果為趣。信能必到如來地
故。近望唯信為宗。成位為趣。若依長科。十分之宗
此下三品以為一分。即果用應機。周徧法界。以為
[019-0744a]
其宗。依此起信為趣。故此亦名正報因果。亦是所
信。信何法門。信佛身名。等於眾生。則知我名如佛
名也。信佛法門。隨宜而立。知我妄念苦集因果。亦
全法門。信佛意業。光明徧照。則知自心無不知覺。
先古諸德亦將上三品。舉果分收。
三品宗者。顯佛
名號。周徧為宗。隨機調化。利益為趣。或上二皆宗。
生信為趣。
四問答。問五周因果差別平等。二義不同。何以分
名。合之為一。答通生差別平等解故。離於修生。說
何修顯。問前會舉果。本為生信。今何重舉名號等
三。答凡約境生信。有其二義。一標舉境法。明有所
在。二攝以就心。令成信行。前會約初義。此會約後
義。又前會果廣因略。故名舉果。此會因廣果略。故
總攝為因。先依後。正文影略耳。若約鉤鎖者。身屬
正報果。故不同第七會說所成果。此中自辨信所
依故。問何不入定。以未入位。性不定故。若爾十定。
豈散善耶。然說法之儀。通有四句。一定後說。如諸
會。二說後定。如無量義經等。三定中說。如第九會。
無出言故。四不入說。如此信中及第七會諸文非
一第九表證。唯證能說。一得永常。不礙起用故。第
七為表常在定故。又入為受加。彼不須加。故不須
入。說後入者。說在定故。將起後故。是知動寂唯物。
聖無常規故。下文辨十信之用一方入正。定餘方
同。起出說信。定散自在無礙也。餘會摩頂。後說此
[019-0744b]
會。說後摩頂。是知此經體勢縱橫。不可定準。
五釋文。若隨義約品。科十分之中。此下三品。當果
用應機普周分。若約隨法。就會科十分之中。此一
會當第二能信成德會。今就四番問答科。從此終。
第七會。即當第二修因契果用解分。若順諸會。應
直分問答。今為順文。一會分三。第一序分。第二請
分。第三說分。今先序分。具如經初。但加普光。以為
小異。略分為三。初標主時處。】
「爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中。」
【△二別顯三事三。初別顯說時。】
「始成正覺。」
【△二別顯說處。】
「於普光明殿坐蓮華藏師子之座。」
【處在菩提場東南。可三里許。熈連河曲。彼河之龍。
為佛造此。今舉總攝別。前標國名。以本收末。上舉
場稱故。下不動覺樹。而徧十方。
△二別顯主德。】
「妙悟皆滿。」
【亦即示成正覺之相也。準第八會初及深密經等。
皆說佛有二十一種功德。升兜率品當廣明之。今
文有初十句。亦略釋耳。上句總言妙悟者。晉經名
善覺。論經名正覺。以梵音云蘇含於妙善及正等
故。譯者隨取悟即覺也。雙照真俗。故稱妙悟。備下
諸句。異於因人。故復稱滿。】
「二行永絕。」
[019-0744c]
【煩惱所知。生死涅槃。皆名二行。俱不現前。名為永絕。】
「達無相法。」
【清淨真如。名無相法。達者了也。】
「住於佛住。」
【如來常住大悲。任運利樂。又常安止聖天梵住。】
「得佛平等。」
【所證能證及以化用。皆等諸佛。】
「致無障處。」
【能治道解脫障故。】
「不可轉法。」
【所說教法外道不能轉故。】
「所行無礙。」
【行諸世間。違順魔冕。不能礙故。】
「立不思議。」
【安立教法。超言念故。】
「普見三世。」
【於三世境。若事若理。了達記別。無錯謬故。具此九
別。成初總句同異成壞準思可知。
△三輔翼圓滿
二。初標數揀定。】
「與十佛剎微塵數諸菩薩至悉從他方而共來集。」
【菩薩揀非凡小。補處明非下位。他方而來。非舊眾
也。言一生者。釋有二義。一約化相。謂如彌勒。此復
有三。一人中一生。二天上一生。三下降一生。正取
天上。二約實報一生。謂於四種變易生死中。唯有
[019-0745a]
末後一種。名無有生死。一位所繫。此文多約化相
言耳。
△二歎其勝德。】
「普善觀察。」
【德雖無量。略歎一智。善觀察者。能觀知也。普有二
義。一眾普同有此德。二普觀十境善有三義。一善
知相。二善知無相。三善知此二無礙。此下明其所
觀。皆具上三義。】
「諸眾生界法界世界涅槃界至有為無為過現未來。」
【十句。初總即所化。次此生何來。由迷法界。起於世
界。我當令彼住涅槃果。淨諸業果。故須識心行之
病。文義之藥。令厭世間。欣出世間。不盡有為。不住
無為。上辨橫觀十法。今豎達三世觀。涅槃知巳現
當證觀。諸業巳現當造。果報巳現當受。心行巳現
當發。餘可類知。亦以六相融之。
△一請分二。初舉
人標念。】
「時諸菩薩作是思惟。」
【△二正顯問端。句雖五十。問但四十。以第二十句
是說意故。此四十問。望第一會。有同有異。後二十
句全同前二十句。大同小異。又復前後不同。初十
句即前第三十海。前會即總說所觀深廣。此則別
說如來依正。以前會中為總故。此會別顯信所依
故。故前會皆致海言。此中但云剎等第二十句。前
會名菩薩十海。此列住等行位。前通結會。總顯圓
融行布因故。此約當分。欲顯差別因之相故。後二
[019-0745b]
十句雖則全同。前總此別。又前即所信。今辨所成。
欲顯所信所成體無異故。文句全同。若唯約義。亦
可分三。謂初十句問佛德。應機無因。後用辯因所
依果。次十句問菩薩行位。即果所成方大。二十句
佛果勝德。顯因所成果。是則以佛為緣。而起於因
熏。以此因而成於果。是此分之大意也。故論云。多
聞還習。無不從此法身。流無不還。證此法身。即其
義也。今取文義。俱便大分為二。初十句直爾疑問。
後四十句引例請問。義不異前。然所依所成。文應
互有。但是影略。不欲繁辭。故初會直爾興問即此
中引例。此中引例即彼直問。又前伹明一重所信。
故合三十句果。今分為二。故間之以因。今初十句
二。初總顯請意。】
「若世尊見愍我等願隨所樂。」
【△二別列所疑。】
「開示佛剎佛住佛剎莊嚴至佛剎成就佛大菩提。」
【十句依正間。問者正報應機。必依剎故。亦表依正
無障礙故。五句依者。一剎類。二莊嚴。三清淨。四體
性。五成就。上五即前二海廣。如四五二品。其佛住
等五句即正報大用。一佛身。徧住諸剎。佛心常住
大悲。二所具功德。及所證法性。三隨機說法。四作
用威光。五修行得證。現成菩提。然此五即前會七
海一即佛海。二即解脫海。三即演說海。四即變化
海。五即名號及壽量海。波羅蜜海。其眾生海。但是
[019-0745c]
所化。故略不舉。含諸海中。此之十句。下有言說。及
現相答。至下當知。
△二引例請問三。初十句標彼
說意。明其有悲。】
「如十方一切世界諸佛世尊為成就一切菩薩故。」
【初句總謂。令諸菩薩行願成就故。餘九為別。】
「令如來種性不斷故。」
【一上繼佛種。】
「救護一切眾生故。」
【二云何繼以救眾生故。】
「令諸眾生永離一切煩惱故。」
【三云何救令離惑故。】
「了知一切諸行故。」
【四如何救知彼根行故。】
「演說一切諸法故。」
【五以何救說法藥故。】
「淨除一切雜染故。」
【六成何益一除集諦染。】
「永斷一切疑網故。」
【二決道諦疑。】
「拔除一切希望故。」
【三拔苦希望。】
「滅壞一切愛著處故。」
【四證證滅愛處。又成菩薩行。具悲智也。具此悲智。
何所為耶。令佛種不斷。佛種不斷。有何相耶。謂成
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三德。救護眾生。成就恩德。永斷煩惱。成於斷德。了
知諸行。成於智德。諸行有三。一心行。二所行行。三
所了行。謂一切行無常無相。即所了也。云何救護
演說諸法。云何永斷淨諸雜染。永斷煩惱。種現雙
亡。除諸雜染。謂唯現惑云何成智。謂永斷疑網。智
成何益。斷諸希望。惑除何益。滅諸愛著。一切著者。
著有著空。著行著果。不著諸法。正智現前。悲救眾
生。佛種不斷。是菩薩修行之要。亦諸佛之本意也。
所陳諸問。一一皆有斯益。又釋一切菩薩是所成
就。云何成就不斷佛種。即自成就。救護眾生。成就
於他。云何救護。謂離二障。永斷煩惱。無煩惱障。了
知一切。無所知障。以何方便。能斷二障。謂說諸法。
此煩惱障。其相云何。謂愛與見。除諸雜染。絕愛煩
惱。永斷疑網。絕見煩惱。此所知障。其相云何。謂於
境不了。有所希望。法執未忘。一切生著。今相無不
了。何所希望。達法性空。當何所著。二障既寂。二智
現前。成菩提涅槃。謂不斷佛種。是則菩薩眾行成
就矣。
△二有三十句。舉彼所說。顯其有智二。初十
句問因。】
「說諸菩薩十住十行至十願十定十通十頂。」
【文有九句。昔云欠第九十忍一句。又以十信自不
成位。是住方便。攝在住中。故不別問。故仁王經教
化品云。伏忍聖胎三十人。十住十行十迴向。故知
信住不分也。有四義故。信不入位。一進退不定故。
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二雜修十心。無定階降故。三未隨法界。修廣大行
故。四未得法身。顯佛種性故。由斯不開十信。則成
此會。及第三會俱答十住問也。十行第四會答。十
迴向第五會答。十藏第四會中答。以藏有二義。一
收攝義。謂收攝諸行。以用迴向故。答在迥向之前。
二出生義。以出世地上證智故。問居迴向之後。十
地第六會答。十願初地中答。十定十通第七會答。
各有本品。十頂一種。答文不顯。古有多釋。一云。準
梵網經說。十忍後有心地法門。即此十頂。理亦可
通。但彼經說處。乃有十。初無菩提場會。但云方坐
千光王座。及妙光堂說十世界海。其二三四與此
三四五會。處法全同。他化十地次第亦同。而化樂
天說十禪定。初禪說十金剛心。二禪說十願。三禪
說十忍。四禪摩醯首羅宮說我本源蓮華藏世界
盧舍那佛所說心地法門。不云重會普光明及祇
洹重閣次第。又別難可會通。又此中間後更有果
問故。彼佛心地即後如來地等。非十頂也。有云。僧
祇品答。以準瓔珞。等覺別有頂位。以因位窮終。今
僧祇中說十大數。數中之極。故云十頂。彼問雖十
答有多數。對上定通。亦非其類。故不可也。有云。壽
量品答彼中十重佛土。皆上為下頂。極至賢首佛
剎。名為十頂。又佛名第二詺此十一世界。為上首
故。但舉此初後十一。即顯過百萬阿僧祇世界壽
量之數。此為標首。首即頂故。然復彼無別問。似有
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少理。但標此十界。將為問端。對十地等。甚不相例。
今謂新舊梵本俱無忍。問答中即有。故知彼忍即
此頂也。言十頂者。因位終極。十定十通皆等覺位。
十忍居後。又得頂名。問中約位終極。故名為頂。答
據法門忍受。以智印定。故云忍也。非位終極。不具
十忍。非有十忍。不極因位。二文更顯。故十忍品末
云。通達此忍門。成就無礙智。超過一切眾。轉於無
上輪等。既言超過。即是頂義。亦猶四善根中。忍頂
法門。義相類故。不爾。忍無別問。空答何為。設欲成
十。應脫十信。十信雖未成位。亦隨法界。修廣大行。
德用殊勝。別一會答。應有問故。若將十忍巳下四
品。共答頂問。於理無失。俱是等覺之終極故。
△二
二十句問所成果。全同初會文二。初內德成滿。】
「及說如來地如來境界至如來自在如來無礙。」
【如來神力。前會名佛加持。即神力加持故。神通約
外用無壅。神力約內有幹能。離世間品。各有十事。
其相自別。言無礙者。謂如來所作無能障礙。上文
名為。無能攝取。義皆同也。
△二體用顯若。】
「如來眼如來耳至如來知慧如來最勝。」
【辨才是語業。智慧是意業。最勝是身業。準前會中。
唯欠佛光明之一句。餘如前釋。其所答文亦如前
引出現不思議相海品說。但前總會。故引此文。所
引之文正答。今問說者宜重引之。
△三末後一句。
結以正請。】
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「願佛世尊亦為我說。」
【彼佛既爾。此亦例然。請同彼說。故致亦言。
△第三
說分。於中通下六會。答此所問。準問答長。分科亦
為三分。一此初三品答所依果問。二問明巳下答
所修因問。三從不思議品下答所成果問。其平等
因果因乃果。中之因。果乃此果之用。故屬果收。此
品分二。先如來現相。答由其念請故。又如來證窮
故。後文殊言說答。伴助主故。假言顯故。今初分二。
初佛現神通。】
「爾時世尊知諸菩薩心之所念各隨其類為現神通。」
【知心念者。領念請也。現神通者。示相答也。各隨類
者。有其三義。一隨疑者。所宜異故。謂或示色令見。
以聲令聞。冥資令曉。皆是現通。以法界身。圓明頓
現也。二隨疑者。流類別故。三隨疑者。所疑異故。謂
若疑十信。即見如來足輪。放光周乎法界等。若疑
十住。則見如來足指。放光百剎塵外。菩薩集等。如
放光一事既爾。餘相皆然。故知初會現相。徧於九
會。此會現通。通於一分。結集隨義。編之作次耳。故
下三會皆有不起覺樹之言。
△第二眾海雲集。即
現相答初十句問。光現佛剎答佛剎問。剎有金色。
等是剎莊。嚴既以金成。亦答剎體。彼剎菩薩亦剎
莊嚴菩薩大寶以為嚴故。亦剎清淨。純淨佛剎唯
菩薩故。淨修梵行。是剎成就淨土行故。亦剎清淨
所修淨故。此上巳答五句。依問兼答。五句正報土
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各有佛。及見如來坐蓮華藏。是答佛住。現通放光
是答威德。名不動智等是答法性。見佛轉法輪是
答說法。佛成正覺是答菩提。文雖在下。義皆此具。
光明覺現即此現故。十方眾集即為十段。一一方
內。文各有八。一遠近。二土名。三佛號。四上首。五眷
屬。六詣佛。七到巳致敬。八化座安坐。去此遠近皆
十剎塵數者。前會為說所信因果深廣故。須遠集
華藏之外。十方剎海。今為說於生解因果。漸漸增
修故。但集娑婆鄰次之剎。信行最劣故。復云。十後
後漸增至法界品。還集剎海。初不云一。直云十者。
表無盡故。要剎塵者。比餘勝故。為有所表。故分階
級。非初信等。不是通方。故結及證成。十方齊說。又
隨迷名外。悟處名來。而實佛土。本無遠近。土皆名
色者。表信麤現故。亦表顯然可生信故。佛號同智
者。有信無智。增無明故。信中之智。本覺犯故。主同
名首者。梵云室利。一名四實。一首。二勝。三吉祥。四
德。是以譯者前後不同。今通用之。以信為首。攝諸
位故。次第行中。信最勝故。甚難得故。於生死中。創
發信心。為吉祥故。信能增長智功德等。一切德故。
此十菩薩同表信門故。皆名室利。各隨一門。達一
切法。故復有差。次文當釋。亦有傳云。梵云室利。此
云吉祥。室利云首。亦是一理。眷屬皆十剎塵者。表
一一行攝無盡德。皆詣佛者。有歸向故。餘如前會。
又下菩薩名等。皆是表法。菩薩表所行之行。本剎
[019-0747c]
表所證之理。佛名表所得之智。
今初東方文有八
事。】
「現神通巳東方過十佛剎微塵數世界遠近有世界名
金色。」
【土名謂心性無染。與緣成器。為自體故。】
「佛號不動智。」
【佛名謂本智如空。離覺所覺。湛然不動。動即是妄。
非曰智故。又縱成佛果。不異凡故。即本覺智住心
真如。】
「彼世界中有菩薩名文殊師利。」
【上首謂慧達。佛境處處。文殊由擇。契於本智。故分
因果。】
「與十佛剎微塵數諸菩薩俱眷屬來詣佛所詣佛到巳作
禮致敬即於東方化作蓮華藏師子之座結加趺坐化座
本方南方過十佛剎微塵數世界有世界名妙色。」
【不染而染。染而不染。俱難了知。故云妙色。】
「佛號無礙智。」
【無性不礙。隨緣隨緣。不礙無性。】
「彼有菩薩名曰覺首。」
【覺心性也。】
「與十佛剎微塵數諸菩薩至有世界名蓮華色。」
【了眾生空。如蓮不著。】
「佛號滅闇智彼有菩薩名曰財首。」
【法財教化。即滅闇智。】
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「與十佛剎微塵數諸菩薩至有世界名瞻蔔華色。」
【性相無違。唯一乘旨。是為唯齅。瞻蔔華矣。】
「佛號威儀智。」
【善知業果。不犯威儀。】
「彼有菩薩名曰寶首。」
【真俗無違。可珍貴故。】
「與十佛剎微塵數諸菩薩至有世界名優鉢羅華色。」
【若有此智。如青蓮華。最為第一。】
「佛號明相智。」
【謂明於法相。又了佛德心明白也。】
「彼有菩薩名功德首。」
【了達如來應現說法之功德故。】
「與十佛剎微塵數諸菩薩至有世界名金色。」
【明潔可重。故云金色。佛為福田。以佛為境。故同文
殊。依金色界。】
「佛號究竟智。」
【平等福田。為究竟智。】
「彼有菩薩名目首。」
【福田照導如目將身。】
「與十佛剎微塵數諸菩薩至有世界名寶色。」
【圓明可貴。故名為寶。】
「佛號最勝智。」
【能䇿萬行。為最勝智。】
「彼有菩薩名精進首。」
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【正教甚深。必在精進。】
「與十佛剎微塵數諸菩薩至有世界名金剛色。」
【得文若之堅利為金剛色。】
「佛號自在智。」
【於法能行。方得自在。】
「彼有菩薩名法首。」
【法門雖多。必在正行。】
「與十佛利微塵數諸菩薩至有世界名頗梨色。」
【智體清淨。猶若頗梨。明徹無染。】
「佛號梵智。」
【能淨萬行。故云梵智。】
「彼有菩薩名智首。」
【佛之助道。雖無量門。智為上首。】
「與十佛剎微塵數諸菩薩至有世界名平等色。」
【觀察本性。常平等故。】
「佛號觀察智彼有菩薩名賢首。」
【前佛後佛。一道清淨。由自性善。故稱曰賢。能知此
賢。是觀察力。】
「與十佛剎微塵數諸菩薩至師子之座結加趺坐。」
【又十佛相望。不動是體。餘皆是用。十菩薩相望。文
殊為總。餘皆是別。以總導別。故九菩薩不離妙德。
以前後流例。略為此釋。惟虗巳而求之。不信此理。
甚深法門於我何預。】
大方廣佛華嚴經疏卷第十九
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