大方廣佛華嚴經疏卷第十五入第七經下半
清涼山沙門 澄觀 述
晉水沙門 淨源 錄疏注經
【△二所依住通染淨。長行三。初標。】
「爾時普賢菩薩至有世界海微塵數所依住。」
【△二釋。】
[015-0719c] 
「所謂或依一切莊嚴住。」
【然依異者。由於心樂。有差別故。上一樂飾好故。】
「或依虗空住。」
【樂無礙故。】
「或依一切寶光明住。」
【樂即質光故。】
「或依一切佛光明住。」
【怖眾苦故。】
「或依一切寶色光明住。」
【愛離質光故。光作寶色。非寶發光。】
「或依一切佛音聲住。」
【奉聖教故。】
「或依如幻業生大力阿脩羅形金手住。」
【求神護故。】
「或依一切世主身住。」
【求天護故。】
「或依一切菩薩身住。」
【菩薩願力所任持故。】
「或依普賢菩薩願所生一切差別莊嚴海住。」
【普安眾生故。如何廣大世界。依有情等小類而住。
此有二義。一外由內感。故說依身。此復有二。一宿
因力。頌云。業力之所持故。二現在轉變力。即世主
菩薩神力任持。攝屬巳故。二由無漏體事。大小無
礙。得相依住。
△三結。】
[015-0720a]
「諸佛子世界海有如是等世界海微塵數所依住。」
【△二頌有二十二。文分兩別。初總顯。】
「爾時普賢菩薩至觀察十方而說頌言。
徧滿十方虗空界至處處現前皆可見。」
【一切世界依佛神力而住。故梵本云。一切依佛神
通現。長行不列者。若列則餘九非佛神通故。偈以
此文。該於前十。皆佛神力。
△二別頌前文。分九。初
依莊嚴住。】
「或有種種諸國土至熾然普現光明海。」
【舉能顯所。莊嚴之具。皆寶成故。
△二依空住。】
「或有清淨光明剎依止虗空界而住。」
【△三依寶住。】
「或在摩尼寶海中復有安住光明藏。」
【△四有一頌依佛光住。】
「如來處此眾會海至眾生見者心歡喜。」
【稟佛教光。成世界故。
△五寶色光明住。】
「有以摩尼作嚴飾至覆以妙寶光明網。」
【以嚴及覆。影顯依住。
△六有二頌。佛音聲住。】
「或有剎土無邊際至常見無央廣大寶。」
【謂妙善所惑音聲。有威神故。
△七有一偈。頌七八
二住。】
「或有住於金剛手至常於此處轉法輪。」
【兼顯說法。
△八有六偈。頌依菩薩身住。】
「或依寶樹平均住至斯由業力之所化。」
[015-0720b]
【若樹若水。皆菩薩身。菩薩現故。長行但云菩薩。此
中兼依佛身。此中雖有願力。是上宿善所持。非普
賢願。
△九餘八頌。皆頌普賢願所生住三。初廣大
國土周法界故。】
「或有國土周法界至佛力顯示皆令見。」
【前偈明淨識所生。心外無體。故如影像。後偈難思
業起。起不離空。
△二明微細國土調生自在。】
「一一國土微塵內至毗盧遮那悉能現。」
【然佛力現此。亦普賢願収。故二段文皆兼佛力。
△
三彰剎體性結歸有在。】
「一切廣大諸剎土至廣大業力之所持。」
【初偈明剎依性有。有即非有。次半成壞更起。猶若
尋環。後半結歸普願。兼顯廣業。
△三形相亦通染
淨。初長行三。初標。】
「爾時普賢菩薩至世界海有種種差別形相。」
【△二釋。】
「所謂或圓或方或非圓方至或如眾生形或如佛形。」
【非圓方者。三維八隅。皆非圓方。故云無量差別。山
𦦨形者。如山似𦦨。皆取上尖。對上方圓等故。餘並
可知。
△三結。】
「如是等有世界海微塵數。」
【△二偈頌有十。分二。初一總讚勸觀。】
「爾時普賢菩薩欲重宣其義至觀察十方而說頌言。
諸國土海種種別至汝等咸應共觀察。」
[015-0720c]
【△二餘七正頌前義。兼舉因顯果二。初二頌前十
段。】
「其狀或圓或有方至斯由業廣意無雜。」
【摩尼輪者。即水漩之類。淨𦦨莊嚴。頌上山𦦨門闥
競開。義兼宮殿。
△二七頌前無量差別二。初剎由
因異。】
「剎海無邊差別藏至諸流轉法恒如是。」
【△二有四頌。自在由佛。】
「一毛孔內難思剎至毗盧遮那法如是。」
【一毛孔內難思剎者。更有一理。謂修行者居自報
土。各各不同。佛攝眾生。所現國土似彼報故。重重
而現。不離一毛。
△四剎體唯約淨剎。文二。初長行。】
「爾時普賢菩薩至或以佛言音為體。」
【略辨二十種體。然其剎體。諸教不同。或以八微為
體。或以唯心為體。或法性為體。或一切法為體。今
皆具之。謂眾寶等即是八微。加佛音聲。即九微也。
一念心現。是唯識頓變。佛變化者。或通果色。或一
切法。令三世間互相作故。又融上諸說。為無礙剎
體。言日摩尼輪。即日輪也。香通質氣。佛言為體者。
無礙體事故。又依如來說力起故。
△二偈頌有十。】
「爾時普賢菩薩欲重宣其義至觀察十方而說頌言。
或有諸剎海妙寶所合成堅固不可壞安住寶蓮華。」
【頌初二及第六不可壞金剛也。】
「或是淨光明出生不可知至依止虗空住。」
[015-0721a]
【此一偈頌第三及第四。】
「或淨光為體復依光明住光雲作嚴飾菩薩共游處。」
【頌第五一切莊嚴光明。】
「或有諸剎海從於願力生猶如影像住取說不可得。」
【頌二種體。願力生者。頌佛力加持。如影像現。頌妙
寶相。若兼二事。頌佛變化。】
「或以摩尼成普放日藏光珠輪以嚴地菩薩悉充滿。」
【頌二種體。上半頌日輪。下半頌微細寶。】
「有剎寶𦦨成燄雲覆其上眾寶光殊妙皆由業所得。」
【頌寶燄。殊妙之言。亦兼香也。】
「或從妙相生眾相莊嚴地如冠共持戴斯由佛化起。」
【頌寶冠。寶冠亦佛化變。非正頌佛化也。】
「或從心海生隨心所解住如幻無處所一切是分別。」
【頌一念普現境界。】
「或以佛光明摩尼光為體諸佛於中現各起神通力。」
【頌一切寶莊嚴示現。及頌後三體。摩尼光者。頌菩
薩形寶。及寶華蘂。佛光明者。頌佛音聲。聲光成剎
故。】
「或普賢菩薩化現諸剎海願力所莊嚴一切皆殊妙。」
【結歸普賢。
△五剎莊嚴。唯明淨剎。文二。初長行。】
「爾時普賢菩薩至如是等有世界海微塵數。」
【其中或寶為嚴。或人或法。或說法修行。示現融攝。
皆為嚴剎。以人法為寶故。人由說法因等。得莊嚴
果。以果詺因。為莊嚴也。
△二偈頌。十頌分二。初一
[015-0721b]
總顯剎嚴。】
「爾時普賢菩薩欲重宣其義至觀察十方而說頌言。
廣大剎海無有邊至一切十方皆徧滿。」
【△二有九偈。別頌上文。】
「無邊色相寶𦦨雲至皆由諸佛能演說。」
【初一偈頌初妙雲。次一偈頌第二菩薩功德。及第
四菩薩願海。次一偈却頌說眾生業報。】
「三世所有諸如來至一切處中皆顯現。」
【上六偈如次。頌後六事。
△六剎清淨二。初長行三。
初標。】
「爾時普賢菩薩至有世界海微塵數清淨方便海。」
【方便者。唯約淨也。若約隨宜攝物。佛應統之。則淨
穢皆稱佛土。若就行致。唯淨非穢。
然淨有二種。一
世間淨。離欲穢故。以六行為方便。上二界為淨土。
二出世間淨。此復二種。一者出世。所謂二乘以緣
諦為方便權教說之。無別淨土。約實言者。出三界
外。別有淨土。二乘所居。智論有文。二出世間上上
淨。此謂菩薩即以萬行而為方便。以實報七珍無
量莊嚴而為其上。今此正明菩薩。兼顯二乘。
然出
世上上淨中復有二種。一者真極。佛自受用。相累
兼亡。而為方便。二者未極。等覺巳還。故仁王云。三
賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。未極之中復有
二種。一八地巳上一向清淨。以永絕色累。照體獨
立。神無方所。故其淨土色相難名。二七地巳還未
[015-0721c]
出三界。無漏觀智有間斷故。非一向淨。若依瑜伽。
入初地去。方為淨土。三賢所居。皆穢非淨。此分受
用變化別故。約此經宗。十信菩薩即有淨土。故今
此文。始自近友。終成佛力。皆淨方便。故通萬行。
然
淨方便即是淨因。長行亦可為等流果。如云久近
善友。得生有善友之剎中。故即十事皆淨相也。
然
望莊嚴有同。約門別故。望具因緣。當知亦爾。
又起
具因緣。通於染淨。此則唯淨。莊嚴多約其果。清淨
多約其因。又前多修善。此多治惡。故於世界。此如
洗滌。彼如粉繪。
△二釋。】
「所謂諸菩薩親近一切善知識同善根故。」
【近友同善根。如善財夜天處廣說。】
「增長廣大功德雲徧法界故。」
【知導慈雲。大彌法界。】
「淨修廣大諸勝解故。」
【法門勝解。皆巳淨治。上三約位。地前也。】
「觀察一切菩薩境界而安住故。」
【即初地證徧行如。故云觀察一切境界。生如來家。
故云安住。】
「修治一切諸波羅蜜悉圓滿故。」
【見道之後。修道位故。餘雖未滿。一切皆修。若約圓
融。亦得稱滿。】
「觀察一切菩薩諸地而入住故。」
【初地勝進徧學十地行法。後後伹是法行故。上三
[015-0722a]
皆初地。】
「出生一切淨願海故。」
【初地發願順行。至第八地。一切皆成。故名出生一
切願海。而言淨者。純無漏故。】
「修習一切出要行故。」
【即九地二乘出要。唯止與觀。菩薩出要。唯無礙辨。
令眾出故。】
「入於一切莊嚴海故。」
【十地二嚴皆成滿故。】
「成就清淨方便力故。」
【即是普賢佛功德也。十中前三變化淨因。後七受
用淨因。上欲總收諸土故。依次豎配。若約橫修。初
心即可圓具。
△三結。】
「如是等有世界海微塵數。」
【△一偈頌。九偈分二。初一總明能所淨。】
「爾時普賢菩薩欲重宣其義至觀察十方而說頌言。
一切剎海諸莊嚴至無量清淨業力起。」
【前半方便。後半清淨。皆上句果。下句因。
△二八別
頌前文。】
「久遠親近善知識至國土無邊悉清淨。」
【初四如次。頌上四淨。初地慈悲為首。故云為生修
行。徧滿真如。故云廣大。第五偈頌修治淨。及超頌
第七願淨。以願通初地八地。此據初地。故超頌也。
第六偈頌前第八出要。第七偈頌第九。及却頌觀
[015-0722b]
菩薩地。地義通前後故。第八偈頌方便力。上來且
配長行。其間亦兼餘義。
△七佛出差別二。初長行
三。初標。】
「爾時普賢菩薩至有世界海微塵數佛出現差別。」
【△二釋。】
「所謂或現小身或現大身至或示調伏無邊眾生。」
【十事五對。於海及種。有此差別。五中初二隨彼類
故。次一緣廣陿故。次一隨機宜故。五熟未熟故。
△
三結。】
「如是等有世界海微塵數。」
【△二偈頌。十頌分三。初總標。】
「爾時普賢菩薩欲重宣其義至觀察十方而說頌言。
諸佛種種方便門至此是如來善權力。」
【△二有五偈。別釋如次。頌前五對。】
「諸佛法身不思議至開悟群迷無有數。」
【△三四總結。】
「或於毛孔出化雲至一切國土皆周徧。」
【既隨心總徧故。剎海塵數。未足為多。
△八劫住不
同。調剎住經。停時分也。隨能感因。有長短故。文二。
初長行三。初標。】
「爾時普賢菩薩至有世界海微塵數劫住。」
【△二釋。】
「所謂或有阿僧祇劫住至或有不可說劫住。」
【略列有十大數。更有多少不同。如標結中及頌所
[015-0722c]
顯。並通諸剎。不謂淨長。如大地獄。其壽更長。人趣
却促。故極惡極善受時即多。更約異門。亦不可定
也。十中唯九者。欠不可說不可說也。並如阿僧祇
品。
△三結。】
「如是等有世界海微塵數。」
【△二偈頌。然劫但時分。無別義理。故此偈文轉勢
頌之。分三。初二總標。】
「爾時普賢菩薩欲重宣其義至觀察十方而說頌言。
世界海中種種劫至以佛音聲今演說。」
【許說頌上標也。
△二一通頌上列。】
「我見十方諸剎海至以願種種各不同。」
【兼顯脩短之因。以願力故。
△三有七頌。總結。】
「或有純淨或純染至以一方便皆清淨。」
【偈各一義。一明修短。通於染淨。結以心想。二淨劫
住久。釋以因深。三列諸劫名。染淨相攝。四佛興願
異故。入劫不同。五一多互融。齊攝雙現。六時法相
攝。普入無邊。七結由心想。示以方便。一方便者。即
了唯心也。一念與劫。並由想心。心想不生。長短安
在。非長非短。是謂清淨不壞於相。則劫海無邊。
△
九住劫轉變差別二。初長行三。初標。】
「爾時普賢菩薩至有世界海微塵數劫轉變差別。」
【此有二種。一者但約感。成住壞劫皆名轉變。二唯
約住劫之中居人善惡。令染淨轉變。
△二釋具二。
初一即是前義。】
[015-0723a]
「所謂法如是故世界海無量成壞劫轉變。」
【言法爾者。法爾隋業轉也。若爾何異起具因緣。因
緣意在於因。轉變意彰於果。又因緣通有。唯成不
壞。如自受用因是也。
△二九釋後義。】
「染汙眾生住故世界海成染汙劫轉變。」
【遇惡緣故。淨變為染。下文云。泉池皆枯涸等。】
「修廣大福眾生住故世界海成染淨劫轉變。」
【修人天大福。令世界多染少淨。故先云染。如下文
云粳米自然生等。】
「信解菩薩住故世界海成染淨劫轉變。」
【即地前以未斷障。故非純淨。以淨多故。故先云淨。
經多云染淨。與前何別。或譯人之失。或傳寫之誤。】
「無量眾生發菩提心故世界海純清淨劫轉變。」
【即證發心居受用土故。但云純淨。】
「諸菩薩各各游諸世界故世界海無邊莊嚴劫轉變。」
【各各游者。即二地至十地諸菩薩。游戲神通。以多
莊嚴而嚴一剎。或以一嚴而嚴多剎。所至染剎。則
能莊嚴也。】
「十方一切世界海諸菩薩至無量大莊嚴劫轉變。」
【大莊嚴者。即普賢位。嚴於微塵內剎。如上口光召
眾等是。】
「諸佛世尊入涅槃故世界海莊嚴滅劫轉變。」
【莊嚴滅者。明失善緣而惡現。謂如來示滅。能事隨
滅。佛滅百年。乳不及水。況今之世。況於減極。稗為
[015-0723b]
上味。鐵為上嚴。】
「諸佛出現於世故一切世界海廣博嚴淨劫轉變。」
【如彌勒來也。】
「如來神通變化故世界海普清淨劫轉變。」
【以佛神通。于何不淨。淨名足指案地。法華三變淨
土。即其類也。
上之十事。初總餘別。不出業故。又初
二屬凡。次四菩薩。後三屬佛。又約佛菩薩。即染令
淨。約於凡夫。即淨成染。
△三結。】
「如是等有世界海微塵數。」
【△二偈頌。】
「爾時普賢菩薩欲重宣其義至觀察十方而說頌言。
一切諸國土皆隨業力生至一切普清淨。」
【十頌如次頌前可知。
△十無差別二。初長行三。初
標。】
「爾時普賢菩薩復告至有世界海微塵數無差別。」
【謂前九辨諸世界。約相不同。隨業染淨。由於眾生
有差別故。今云無差。性無二故。故偈云業性起也。
又約權設。則種種差別。今約實說。則一切無差。如
教法中。或說三乘。即是差別。說華嚴時。一切無差。
又皆是諸佛之所用故。一一融攝。等無異故。故前
九差別。是此無差之差。今此無差。即是前九差之
無差也。故法華云。眾生見燒。淨土不毀。二皆相即。
由依此義。說淨土中十八圓滿。一一稱真。皆周徧
故。
△二釋。】
[015-0723c]
「所謂一一世界海中有世界海微塵數世界無差別。」
【海中包數同。則盡海之塵。一塵一剎。巳是含攝之
義。】
「一一世界海中諸佛出現所有威力無差別。」
【佛示威力同。】
「一一世界海中一切道場徧十方法界無差別。」
【道場同。同真性故。】
「一一世界海中一切如來道道場眾會無差別。」
【眾會同常隨眾故。】
「一一世界海中一切佛光明至法輪方便無差別。」
【次四光明名號音聲法輪方便。文並可知。上七皆
約不動一。而普徧無差。】
「一一世界海中一切世界海普入一塵無差別。」
【塵含剎海。】
「一一世界海中一一微塵至皆於中現無差別。」
【塵容佛剎。此二約不壞相。而廣容無差。
△三結。】
「諸佛子世界海無差別至微塵數無差別。」
【△二偈頌。】
「爾時普賢菩薩欲重宣其義至觀察十方而說頌言。
一微塵中多剎海至以願力故徧世間。」
【十頌如次頌上十義。但第六約身。與前名體異耳。
而前但約平漫無差。今顯塵內重疊融攝無差之
義。若云約共同事者。何以不言染同苦同。豈世界
海中都無此耶。
此下入第八卷經。】
[015-0724a]
○華藏世界品第五
【△初來意者。前品通明諸佛剎海。今此別明本師
所嚴依果。答世界海問。故次來也。
二釋名者。準梵本。具云華藏莊嚴嚴具世界海之
徧清淨功德海光明品。譯者嫌繁。乃成太略。處中
應云蓮華藏莊嚴世界海品。謂蓮華令子之處。目
之曰藏。今剎種及剎。為大蓮華之所含藏。故云華
藏。其中一一境界。皆有剎海塵數清淨功德。故曰
莊嚴世界。深廣故名為海。有云世界依海。故立海
名者。恐非文意。以下云華藏莊嚴世界海。住在華
中故。
其梵云嚴具。即是能嚴。其徧清淨功德海光
明。即顯嚴之相用。依體有用。故致之言。今文舉體
攝用。但云華藏。
約事可爾。何因剎海。相狀如期。略
舉二因。一約眾生。如來藏識。即是香海。亦法性海。
依無住本。是謂風輪。亦妄想風。於此海中。有因果
相恒沙性德。即是正因之華。世出世間未來果法。
皆悉含攝。故名為藏。若以法性為海。心即是華。含
藏亦爾。然此藏識相分之中。半為外器。不執受故。
半為內身。執為自性。生覺受故。如來藏識。何緣如
此。法如是故。行業引故。
二約諸佛。謂以大願風。持
大悲海。生無邊行華。含藏二利。染淨果法。重疊無
礙。故所感剎。相狀如之。
是以出現品中。多將世界。
以喻佛德。細尋文意。乃由佛德。世界如之。
三宗趣者。別顯本師依報具三世間。融攝無盡為
[015-0724b]
宗。令諸菩薩發生信解。成就行願為趣。餘如前品。
但總別異耳。融攝之相。亦見前文。賢首立華藏觀。
復有十德。大同小異。如彼文說。
四釋文。一品分三。三段如次。釋華藏莊嚴世界之
名。今初華藏因果自體二。初長行二。初舉果屬人。
顯因深廣。】
「爾時普賢菩薩復告大眾言至是毗盧遮那如來。」
【謂指此剎海。是我本師。修因所淨。然因深廣。有三
勝相。】
「往昔於世界海微塵數劫修菩薩行時。」
【一長時修。剎海塵劫故。不唯三祇。】
「一一劫中親近世界海微塵數佛。」
【二於多劫。一一遇多勝緣。不唯勝觀釋迦等佛。】
「一一佛所淨修世界海微塵數大願之所嚴淨。」
【三於多勝緣。一一淨多大願。願淨國等。不唯淨一
無生忍等。由上三重。故云深廣。然瑜伽起信等。約
三乘教。一方化宜。一類世界。定說三祇。今約一乘。
該通十方。及樹形等界。故云剎海塵數。是以寶雲
經言。我為淺識眾生。說三僧祇劫修行。然實經無
量阿僧祇劫。修諸勝行。又時無別體。依法上立。法
既無盡。時亦無窮。況念劫圓融。文應尅執。
二彰果
體相者。植因既深。果必繁奧。然所依剎量。諸教不
同。小乘但一娑婆。三乘有大小之化。或色究竟為
實。或他方別有淨邦。今一乘十佛之境。大小無礙。
[015-0724c]
淨穢相融。且依一相。說有邊表。實則一重橫尋無
邊。況復重重塵含法界。然準下別顯。應有十事。一
所依風輪。二風持香海。三海出蓮華。四華持剎海。
五繞臺輪山。六臺面寶地。七地有香海。八海間香
河。九河間樹等。十總結多嚴。今文之中。唯闕一河。
文且分四。第一能持風輪。第二所持香海。第三海
出蓮華。第四華持剎海。然其剎因有其總別。巳見
上文。為顯別義。且明一因。成於一果。
△今初風輪
之因。即大願等。亦如前釋。於中文三。初總標數。】
「諸佛子此華藏莊嚴至有須彌山微塵數風輪所持。」
【△二略列名。】
「其最下風輪名平等住至一切寶色香臺雲。」
【平等住者。一徧持諸位故。二稱實性故。餘名可知。
風並在下。寶在臺面。以力遙持。
△三別舉最上。】
「諸佛子彼須彌山微塵數風輪至名殊勝威光藏。」
【舉最上者。勝力能持香海。故立其名。
△二所持香
海。】
「能持普光摩尼莊嚴香水海。」
【以摩尼發光。普照一切。嚴海底岸。及寶色香水。故
立此名。又藏識名海。其德深廣。故流注名水。剎那
性故。又佛性名水。遠熏名香。聞未證故。涅槃亦云。
有人聞香。
△三所出蓮華。】
「此香水海有大蓮華名種種光明蘂香幢。」
【蘂放異光。又發勝香。高出降伏。故立此名。又所發
[015-0725a]
萬行。一一覺性。故曰光明。皆能普熏。即香義也。
△
四所持剎海。】
「華藏莊嚴世界海住在其中至地海眾樹各有區別。」
【四方均平。總顯形相。清淨堅固。彰其體性。金剛圍
等。別明所有。即下別顯。此為其本。一山。二地。三海。
四樹。各別區分。即總顯多嚴。但闕一河。以下有別
顯。故此略明。下亦略頌。
△二偈頌。然長行偈頌有
十例五對。謂有無。廣略。離合。先後。為八。九或超間。
十或頌巳重頌。故釋頌文。不可一例。上下準之。此
文略有四例。一宿因現緣。經離頌合。二所成果相。
經略頌廣。三現緣風輪。經廣頌略。四山地海樹。經
有頌無。十頌分二。初二頌上因相。】
「是時普賢菩薩欲重宣其義至觀察十方即說頌言。
世尊往昔於諸有至今此世界無諸垢。」
【即辨因招果也。
△二餘偈頌其果相四。初頌風輪。】
「放大光明徧住空至以昔願力空中住。」
【皆上句所持。下句能持。初半偈以果持果。後偈兼
明能成之因。前半離障願。令清淨故。後半無礙願。
依空住故。
△二頌香海。】
「種種堅固莊嚴海至普詣十方光熾然。」
【尋此了名。
△三有三偈半頌蓮華。】
「光𦦨成輪妙華飾至普應羣心無不盡。」
【初一偈半釋種種光明蘂。則顯此華。以寶為體。次
一偈釋香義。就法以明。寶中出佛。佛出世主。如從
[015-0725b]
質發香遠熏之義。後一釋幢義。演佛是高出義。調
生是摧伏義。
△四有二頌。明剎自在。總頌上所持
剎海。】
「華藏世界所有塵至所有莊嚴從此出。」
【初偈自在。一一稱性故。即同時具足相應門也。心
塵準思。寶光現佛者。依正互融故。後偈結歸普因。
故能含攝。
△二別顯安布莊嚴。文六。初輪山。則是
本師清淨戒德內攝外防之所成也。長行中三。初
總舉所依。】
「爾時普賢菩薩復告大眾言至住日殊王蓮華之上。」
【山所依處。即地面四周。日珠王者。所依處地。故舊
經云。依蓮華日寶王地住。亦有言。大華之上。別有
此蓮。為山所依。義似不順。所以地受此名者。前華
名種種光明蘂。偈中云光𦦨成輪。又云一切寶中
放淨光等。明知此華以寶為體。是則如日輪之珠
王。以為蓮華也。斯即總華之稱。
△二別顯體相。】
「栴檀摩尼以為其身。」
【前取堅利。且云金剛。今明具德。略有十相。上句身
為總形。摩尼圓明。栴檀芬郁。皆戒之德也。】
「威德寶王以為其峯。」
【山峯。謂秀出孤絕。威伏諸惡。】
「妙香摩尼而作其輪。」
【山輪。古有二義。一山彎曲之處。二山腹朓出。如師
子座。半月為輪。準下偈文。輪居山下。為山所依。】
[015-0725c]
「𦦨藏金剛所共成立。」
【成山之緣。上舉三事。各別有體。今顯金剛內含光
𦦨。徧成其體。如世土石雜而成山。金剛徧故。得金
輪名。上四自體圓滿。下六外相莊嚴。】
「一切香水流注其間至摩尼為網周帀垂覆。」
【並在山間。文顯可知。
△三結德無盡。】
「如是等有世界海微塵數眾妙莊嚴。」
【△三應頌有十。分二。初六山體相莊嚴。頌前別顯
五。初一總頌圍山。】
「爾時普賢菩薩欲重宣其義至觀察十方而說頌言。
世界大海無有邊至此由如來神力起。」
【初句所圍。次二句能圍。後句出因。言無邊者。有其
二義。一伹總相顯多。故云無邊實有邊表。二說有
圍山外者。是無邊之邊。不礙理而即事故。今云無
邊者。是邊之無邊。不壞相而即理故。
△二有一頌。
頌前山輪。】
「摩尼寶輪妙香輪至清淨輪圍所安住。」
【△三有一頌。頌前山體。】
「堅固摩尼以為藏至內外映徹皆清淨。」
【△四成山緣。】
「金剛摩尼所集成至放淨光明普嚴麗。」
【△五有二頌。頌前水等諸嚴及加衣等。】
「香水分流無量色至光雲四照常圓滿。」
【△二四頌辨山妙用自在。亦顯依正無礙。即頌前
[015-0726a]
結文。】
「無量無邊大菩薩至佛自在力或令徧。」
【△二臺面寶地。即體心性定之所成也。長行三。初
標所在。】
「爾時普賢菩薩復告大眾至大輪圍山內所有大地。」
【△二別顯體相莊嚴。】
「一切皆以金剛所成堅固莊嚴不可沮壞。」
【一地體。標以金剛。釋以堅固不壞。徧華藏地。盡是
金剛。故上菩提場地徹華藏也。】
「清淨平坦無有高下。」
【二地相平淨。下八皆莊嚴。】
「摩尼為輪。」
【飾以寶輪。】
「眾寶為藏。」
【畜以寶藏。】
「一切眾生種種形狀諸摩尼寶以為間錯。」
【間以異寶。】
「散眾寶末布以蓮華。」
【散寶末。布蓮華。此二文顯。】
「香藏摩尼分置其間。」
【分置香藏摩尼之寶。】
「諸莊嚴具充徧如雲至所有莊嚴而為校飾。」
【充以莊嚴具。但云諸嚴。嚴有多少。三世佛國之嚴。
而為嚴者。顯無盡之嚴具也。】
[015-0726b]
「摩尼妙寶以為其網至如天帝網於中布列。」
【覆以寶網。隱映莊嚴。網有何用。普現佛影。此網何
相。如天帝網。而布列也。又此帝網重現無盡。成上
普現如來境界。及上一一境界。皆無盡也。
△三總
結。】
「諸佛子此世界海地有如是等世界海微塵數莊嚴。」
【△二偈頌。十頌分二。前七頌前別顯三。初四頌前
八句。】
「爾時普賢菩薩欲重宣其義至觀察十方而說頌言。
其地平坦極清淨至普覆於地為嚴飾。」
【小不次者。顯前無優劣故。或重或廣者。顯義無方
也。恐繁不配。可以意得。
△二頌嚴具如雲。】
「密雲興布滿十方至於此寶中無不見。」
【△三一偈。頌如天帝網。】
「其地所有摩尼寶至一切國土亦入中。」
【謂一寶既收一切。則彼剎諸塵復攝一切。即重重
也。
△三總結。】
「妙寶莊嚴華藏界至如是一切諸神變。」
【結其所屬。初偈結屬道場。次屬佛力。後結能知之
人。】
大方廣佛華嚴經疏卷第十五
[015-0726c]
