大方廣佛華嚴經疏卷第七入第二經
清涼山沙門 澄觀 述
晉水沙門 淨源 錄疏注經
【△第七稱揚讚德。亦是發起序。文中有三。初總結
威儀住三。初結眾集。】
「爾時如來道場眾海悉巳雲集。」
【數廣德深。故名眾海。起於自地集空道場。多數大
身。重重無礙。雲之象也。又浮雲無心。龍吟則起。菩
薩無住。佛現爰來。
△二明異相。】
「無邊品類周帀徧滿形色部從各各差別。」
【不唯上列。故云品類無邊。旋環不空。故云周帀徧
滿。大小等形。妍媸等色。部主徒從。各有區分。故云
差別。
△三結意同。】
「隨所來方親近世尊一心瞻仰。」
【隨所來方。參而不雜。皆得見佛。各對目前。其猶百
川各全覩月。同無異念。故曰一心。諦矚欽承。瞻而
且仰。不唯直覩丈六。乃徹見法界身雲。
△第二總
[007-0660c] 
顯德行因緣者。以上列中。隨宜別歎。今方總顯德
行齊均。又與下別。得法門以為總故。前同生眾中
共集。善根亦是別故。又前共集。明主伴所由。今曾
攝受。顯眷屬所以。影略其文。此文多勢。且分為三。
初離障見淨。二受化根深。三德行圓備。初後是因。
中一是緣。以因奪緣。大眾自見。以緣奪因。佛力令
見。因緣和合。無定親疎故。因緣間說。又初段德行
現深。後二因緣宿著。久攝今見。即緣成因。感應道
交。故常居佛會。初離障見淨。】
「此諸眾會巳離一切煩惱心垢及其餘習。」
【煩惱。即煩惱障也。心垢。即所知障也。此障翳心。迷
所知故。言一切者。謂分別俱生。若種若現。言餘習
者。二障氣分。麤重麤重。如畢陵上慢迦葉不安。今
皆位極菩薩。智現情亡。證理達事。心鏡瑩淨。故云
巳離。若諸位圓融。一斷一切斷。亦通初位。】
「摧重障山。」
【通以喻顯。以能摧道。摧二障山。障體。堅厚崇聳如
山。又別則智障菩提。惑障圓寂。通則俱障。及一切
佛法。故名為重。】
「見佛無礙。」
【斷障果也。然有二義。一就能見以明無礙。由斷二
礙。智明理顯。理顯故見法性身。智明故見佛智身。
理智冥一。見無礙身。無礙亦即涅槃。二約所見明
無礙者。具十無礙。巳如上說。
△二受化根深二。初
[007-0661a]
總。】
「如是皆以毗盧遮那如來至以四攝事而曾攝受。」
【如是者。指前斷障之眾。劫海者。明攝時曠遠。言四
攝者。即攝化之方。謂布施愛語利行同事。布施。是
攝緣。與彼資持故。愛語。是攝體。正示損益故。利行
是攝處。安住善處故。同事。謂釋疑。令彼決定故。
△
二別。】
「一一佛所種善根時至令其安立一切智道。」
【別示攝相。於中向言劫海曾攝。何所攝耶。謂一一
佛所。何時攝耶。種善根時。將何法攝。謂種種方便。
攝相云何。謂教化成熟。教化約始成。熟就終攝。意
云何。令其定立一切智道。道者因也。唯為佛果。修
佛因耳。
△二德行圓備。前攝何益。令得圓故。於中。
初辨因圓。文有五句。】
「種無量善獲眾大福。」
【巳超七地。殊勝善根故。】
「悉巳入於方便願海。」
【巳超八地。大願滿故。】
「所行之行具足清淨。」
【巳超十地。行滿障淨故。】
「於出離道巳能善出。」
【前明德圓。此具出道。一道無量道。巳超生死。不住
涅槃。故云善出。】
「常見於佛分明照了。」
[007-0661b]
【結成見佛。謂德高十地。是以常見。非比量見。故日
分明。不取色相名為照了。又塵毛剎海佛徧。重重
有德斯覩。名分明照了。
△二入果海。此一段文。望
前是別。總具德中。別入果故。望後是總。四十眾中。
解脫標故。今且屬前。文二。初乘因入果。】
「以勝解力入於如來功德大海。」
【是比智知。如見鸞翔。知太虗可沖。矚龍躍。知宏海
可汎也。謂以勝解力。印可佛言。知福慧之深遠。以
信解力。瞻仰佛化。知慈悲之廣大。是入如來功德
大海。亦是勝解印持果德。
△二分得果用。】
「得於諸佛解脫之門游戲神通。」
【言解脫門者。佛果障寂。大用無礙。故稱解脫。真解
脫者。即是如來。通智游入。故號門也。眾各證契。故
名為得。此解脫即門。佛得其總。眾海得別。又佛解
脫。伹名解脫。眾所得法。稱之為門。以能通入彼果
用故。此解脫之門。又眾所得法。離障自在。名為解
脫。智所入處。亦名為門。以因解脫入果。解脫亦稱
為門。此解脫即門。然總別圓融。因果交徹。重重無
礙。方為真解脫門。故下或歎佛果德。或歎因行。或
約天等所得。欲影顯故。次游。戲神通。正明入相。游
戲者。出入自在。神通者。難測無壅故。約觀心者。心
境無礙。稱為解脫。由入此理故號為門。若以門為
門。非能通矣。門即如實。何所通耶正入雙亡。為真
門矣。如此入者。則本覺湛然名窮果海。真非妄外。
[007-0661c]
則因果圓融。心境無涯。則解脫無際矣。
△第三別
明得法讚佛。四十眾中。各先長行得法。即經家序
列。後說偈讚。即當時所陳。然眾集偈讚並在一時
文累書故。編之作次。而各得一者顯佛德無盡故。
乘別入總。盡眾不能及故。故海慧云。如來境界無
有邊。各隨解脫能觀見。而普賢得十顯等。佛無盡
故。文中先異生三。初諸天三。初色界有五。初自在
天長行得法。初法身解脫。】
「所謂妙𦦨海大自在天王至寂靜方便力解脫門。」
【法界虗空界。即用所徧處。空即事空。法界之言。義
兼事理。謂非但徧空。亦徧空內色心等事。及空有
稱真之理。又但言空則一重徧。今云法界。則重重
皆徧。何者謂空界容一一塵處。及彼事物。一一塵
中。皆稱真故。各有無邊剎海。佛身大用。皆悉充滿。
故下頌云無窮盡也。言寂靜者。體也。然有二義。一
明前大用。用無用相。不礙常寂。二由此智用。即寂
同真。是故隨一一用。徧一切處也。言方便者。用也。
亦有二義。一明前寂無寂相。不礙大用。二內同真
性不礙。外應群機。故云方便。寂用無礙。所以稱力。
△二智身解脫。】
「自在名稱光天王得普觀一切法悉自在解脫門。」
【此有三義。一以普眼於一切法。無不能觀。二觀一
切法。不壞事而全理。三於一法中。見一切而無礙。
並名自在。
△三自相解脫。】
[007-0662a]
「清淨功德眼天王至不來不去無功用行解脫門。」
【亦有二義。一知不生等。內證真理。二無功用行。外
應群機。然不生等。佛法之體。釋有多門。略申一兩。
一別釋以不生滅約境。不來去約行。
初不生滅。略
有五義。一就徧計。由是妄執無法可生滅也。又情
有即是理無。故不生也。理無即是情有。故不滅也。
不滅不生。是一法也。又求徧計相不可得。故不生。
能顯無相性。故不滅。不滅即不生。亦一法也。
二就
緣起性。謂法無自體。攬緣而起。生即無生。既本不
生故。無可滅也。又緣起無性。故不生。無性緣起。故
不滅。中論云。以有空義故。一切法得成。是故不生
即不滅。不滅即不生。為一物也。又推緣無起故不
生。能顯無生性。故不滅。
三約圓成性。謂非是有為
故。無彼生滅相也。又非妄心境。故不生。聖智所證。
故不滅。又體非遷變。故不生。隨緣令法起。故不滅。
不滅即不生。為一物也。
四通就三性混融。於一法
上。就徧計故不生。就圓成故不滅。就依他故。亦不
生亦不滅。就三無性故。非不生非不滅。
五然此四
句。合為一聚。圓融無礙。頓思可見。二不來不去者。
約行。謂正智。背捨妄執。而無去。向證真理。而不來。
又依體起用而不去。應機現前而不來。又往應群
機而不去。恒歸寂滅而不來。不來即是不去。無二
為一味也。由此大智。無念應機。如摩尼天鼓。無思
成事。故云無功用行也。
△二通釋者。不生不滅。亦
[007-0662b]
可約行。不來不去。亦可約境。謂妄念斯寂。猶若虗
空。何生何滅。又雖起大用。見心無生。用謝。歸寂了
本無滅。又常稱真理。寂照居懷。於此心中。有何生
滅。約境釋不來去者。猶如空華無可去來。又緣會
即來。來無所從。故無來。緣謝而去。去無所至。故無
去。又諸法即如。如豈來去。
△三展轉釋。又何以不
生滅。由無來去故。何以不來去。由無生滅故。又既
無來去。則非一異。不生不滅。則無斷無常。智契前
理。故無功用。不礙生等。故云行也。是則不生之生。
生之不生。無功用故。常寂。行故常用。寂用無二。是
於功用。得解脫也。斯為正法之要義。味難盡。無厭
繁文。
△四觀義解脫。】
「可愛樂大慧天王至一切法真實相智慧海解脫門。」
【現見之言。揀比知故。真實相言。略有三義。一以智
觀事實。事不虗故。故下經云。觀有為法如實相。二
以慧觀理實。所謂無相。無相不相。名為實相。三以
無礙智。知無二實。窮實故深。盡邊故廣。稱智慧海
不為相縛。是解脫門。
△五慈障解脫。】
「不動光自在天王至大方便定解脫門。」
【離諸危怖曰安。適悅身心曰樂。見佛則獲二利。故
安樂也。煩惱不生。故得定也。佛德難思故。樂定無
邊。斯為大方便也。
△六悲障解脫。】
「妙莊嚴眼天王得令觀寂靜法滅諸癡闇怖解脫門。」
【眾生。癡故造業。造業故受苦。闇故不見未來。不見
[007-0662c]
未來。即顛墮故。大怖之極。莫越愚癡。令觀本寂。則
癡相本空。尚不造善。豈當為惡。
△七業障解脫。】
「善思惟光明天王至不起一切諸有思惟業解脫門。」
【佛現十方。是無邊境。了無依性。稱為善入。尚不依
佛。寧造業思。
△八無相解脫。】
「不愛樂大智天王至而不動無所依解脫門。」
【雖身應十方。寂然不動。智宣諸法怕爾無依。不取
於相。如如不動故。
△九名相解脫。】
「普音莊嚴幢天王得入佛寂靜境界現光明解脫門。」
【佛智契如。名入寂境。寂而能應故。普徧十方。身智
發光。又令物入無相。故靜。無名故寂。
△十能益自
他解脫。】
「名稱光善精進天王至廣大境界為所緣解脫門。」
【此天王名。與前列中少倒。前名極精進名稱光。上
下諸文。多有此例。或義存名異。或廣略參差。皆譯
者不善會耳。法門名住。自等者。此離二取相。能益
自他解脫門。自悟處者。即離覺所覺。自覺聖智常
現前也。而以無邊等者。謂緣無邊法界。度無邊眾
生。得廣大菩提也。
△二偈頌讚佛二。初彰說儀。】
「爾時妙𦦨海天王承佛威力至而說頌言。」
【𦦨海。是當眾上首。仰承佛力。為眾申心。十地論云。
承佛力者。顯無我慢。普觀十方。示無偏心。今觀巳
眾。通局小異耳。然頌總有四種。一名阿耨窣覩婆
頌。此不問長行與偈。但數字滿三十二。即為一偈。
[007-0663a]
二名伽陀。此云諷頌。或名不頌頌。不頌長行故。或
名直頌。謂以偈說法故。三名祗夜。此云應頌。四名
縕䭾南。此云集施頌。謂以少言。攝集多義。施他誦
持故。今此即伽陀頌也。下皆準之。為何意。故經多
立頌。略有八義。一少字攝多義故。二諸讚歎者。多
以偈頌故。三為鈍根重說故。四為後來之徒故。五
隨意樂故。六易受持故。七增明前說故。八長行未
說故。今此正唯前二義。兼五六。
△二正說中。十偈
次第。各一法門結集取此。以為長行。非此頌前也。
然此中。長行與偈。有多不同。謂偈字則定。長行多
少不同。而長行則約天得法。偈中即是歎佛。此必
然也。若二文互望。或因果之殊。或體用有別。或互
相影略。或難易更陳。或法喻不同。或能所遞舉。故
傳授者。善消息之。二文相映。於義易了。
二正說。】
「佛身普徧諸大會至為救世間而出現。」
【初二句。即前所徧法界虗空。兼明能徧佛身。則十
身皆徧。無窮盡者。一出現無盡。若高山之出雲。二
非滅盡法。猶虗空之常住。次句寂靜也。由無性故。
不可取。為一異俱不俱等。後句方便。合二為力。此
偈是說者自法。故不結天名。下並準知。】
「如來法王出世間至此自在名之所證。」
【初句。是上自在。佛為法王。於法自在故。次句觀也。
第三句普也。後句結法。屬人為他說故。然其結名
義同法門。恐繁不配。他皆倣此。】
[007-0663b]
「佛不思議離分別至如是淨眼能觀見。」
【初句。無功用也。不思議是標。離分別是釋。次句。即
不生等相即生等。無即不義。第三句。即行也。長行
約要先知法無生。方得成無功用。偈則要無分別。
方能見法無生。內證與外用同時。所以二文前後。】
「如來智慧無邊際至大慧入此深安住。」
【初句明廣。次句明深。即上智慧海也。第三句自見
法實故。能令物不迷事理。】
「如來功德不思議至不動自在天能見。」
【初句。方便定也。次二句。與安樂也。】
「眾生癡闇常迷覆至妙眼能知此方便。」
【初句。即前癡闇。謂長迷妄境。鎮覆真心也。次句。令
觀寂靜。次句因滅無明。則得熾然三菩提。明是前
滅義。】
「如來清淨妙色身至善思惟天所觀察。」
【初二句。即善入無邊境。無邊境。即所應處也。無有
比善也。次句無性者。感而應故。無依者。思念寂故。
由此能令物不造業。】
「如來音聲無限礙至此樂智天之解脫。」
【初二句。即普往十方說法。次一句。即不動無依。】
「寂靜解脫天人主至此無礙法嚴幢見。」
【初句。即入寂靜境。次二句。即普現光明。】
「佛於無邊大劫海至名稱光天悟斯法。」
【初十一字。即無邊境。為所緣求菩提。即自所悟處。
[007-0663c]
次句。既緣其境。必起通化。前文略耳。
△二廣果天
二。初長行得法。】
「復次可愛樂法光明幢天王至說法斷疑解脫門。」
【普觀等者。此應根授法。明於不知根說法。無果障
中得解脫也。斷疑生信。說法果故。謂觀機識病。稱
根說法。藥病無謬故。疑除疾愈。】
「淨莊嚴海天王得隨憶念令見佛解脫門。」
【隨憶念言。略有二意。一隨念何佛。如名應之。二隨
念有淺深。令見佛有麤妙。此於現身。得解脫也。】
「最勝慧光明天王至無所依莊嚴身解脫門。」
【法性平等者。唯一味也。無所依者。離能所也。莊嚴
身者。證真莊嚴。即非莊嚴故。雖現世間。還如法性。
不依諸有。此於有依。得解脫也。】
「自在智慧幢天王至安立不思議莊嚴海解脫門。」
【知世間法者。謂眾生世間。心法各異。知巳隨宜。現
通說法。故云安立。一念速安。非人天外道所能思
議以此莊嚴如來教海。此於安立教法遲鈍障。得
解脫也。】
「樂寂天王至不思議佛剎無障礙解脫門。」
【一毛等者。約偈不思議解脫力也。無礙有二義。一
唯就所現。則毛中多剎。自互無礙。二雙就能所。一
毛不大。而多剎不小。一多大小。皆無礙也。又由無
大小相故。此於取著障。得解脫。】
「普智眼天王得入普門觀察法界解脫門。」
[007-0664a]
【一門攝一切門。名為普門。隨一一門。各全收法界
故。於其中。觀察法界深智契達。故名為入。此於隨
相中。得解脫。】
「樂施慧天王至出現無邊劫常現前解脫門。」
【眾生無邊。根器各異。應形說法。種種不同。既根熟
不休故。窮劫長現。此於異苦不化生障。得解脫。】
「善種慧光明天王至入不思議法解脫門。」
【謂觀事入理。理超情表。云不思議。此於諸業報。得
解脫。】
「無垢寂靜光天王得示一切眾生出要法解脫門。」
【法門無邊。出者為要根器萬品。故出要難思。此於
著相。得解脫。】
「廣大清淨光天王至應化眾生令入佛法解脫門。」
【種種方便。伹隨所應。終成種智。名入佛法。以大悲
出現。皆等雨故。此於不欲利生。得解脫。上云出要
令離妄苦。今云入法令得真樂也。
△二偈頌讚佛。】
「爾時可愛樂法光明幢天王至而說頌言。」
【觀巳眾內三類天者。上五淨居非所被故。十偈次
第。一如長行。】
「諸佛境界不思議至廣大意樂無窮盡。」
【前二句。即所疑境界。境界之言。通分齊所觀。普令
者。觀根為說故。生信解者。斷疑也。信佛大用。分齊
難測故。斷佛上疑。生其正解。信佛所觀之境。則斷
法上疑。亦生正解。謂如有疑云。為存因果。非真空
[007-0664b]
耶。為是空故無因果耶。今明秪由真空。能立因果。
因果立故。乃是真空也。第四句。釋一切之言。佛。以
利生為意樂故。既該一切。故廣大無盡。】
「若有眾生堪受法至嚴海天王如是見。」
【初句即憶念。次二句令見佛。】
「一切法性無所依至此義勝智能觀察。」
【初句。即法性平等無依。次二句。即莊嚴身。謂如法
性為嚴。故無依處。】
「隨諸眾生心所欲至此智幢王解脫海。」
【初句。即了一切世間。次二句即一念安立不思議
莊嚴海。】
「過去所有諸國土至愛樂寂靜能宣說。」
【初二句。即毛孔現剎。上云不思議佛剎。但以橫多。
今云過去。乃豎窮前際。皆示現者。如鏡現像。次一
句。是無障礙。令應度者見。即佛神通。依佛鏡智而
觀。乃法性恒爾。】
「一切法門無盡海至智眼能明此方便。」
【初二句。即普門。次句。即法界。末句。義兼於入。】
「十方所有諸國土至愛樂慧旋之境界。」
【初二句。即為一切眾生。種種出現。次句。即無邊劫
常現前。謂約機隱顯。佛無去來。故常現也。】
「佛觀世法如光影至善種思惟能見此。」
【初句。即觀一切世間也。次二句。即入不思議法也。
若約理論。深是深非甚。今不壞事而即理。故曰甚
[007-0664c]
深。全攬理以成事。名為幽奧處。兼上二法。常寂然。
釋上義也。以諸法即寂故。不可以理事思也。】
「佛善了知諸境界至此寂靜天能悟入。」
【初二句。示一切眾生。次句顯出要法。】
「世尊恒以大慈悲至清淨光天能演說。」
【初二句。即觀應化眾生。次句令入佛法。
△三明三
禪天二。初長行得法。】
「復次清淨慧名稱天王至解脫道方便解脫門。」
【即寂普現。名為方便。說即是道。由說入佛解脫海
故。此於體用有礙。得解脫也。又方便言。亦通入解
脫之方便也。】
「最勝見天王至如光影普示現解脫門。」
【隨一切等者。謂不能普現得解脫也。光影之言。略
有二釋。一謂因光發影。影但似質而不似光。依智
現形。形隨眾樂。不隨自智。隨樂。即應名普示現。二
水中之月。亦名光影。謂佛月不來。影現心水。影多
似月。少似於水。謂水動則流光蕩瀁。水濁則似晦
魄臨池。若止而且。清則圓璧皎皎。此亦隨自他意
也。此就天王且隨天眾所樂。偈就佛無不應也。】
「寂靜德天王得普嚴淨一切佛境界大方便解脫門。」
【佛境界有二。一如如法性。是佛證境。二十方國土。
是佛化境。嚴淨亦二。離相息妄。則嚴如境。萬行迥
向。則嚴化境。此二無礙。大方便也。此於無巧莊嚴。
得解脫也。】
[007-0665a]
「須彌音天王得隨諸眾生永流轉生死海解脫門。」
【謂大悲深厚故。隨入生死。眾生無邊故。永流轉而
示導也。此於無大悲捨眾生障。得解脫也。】
「淨念眼天王得憶念如來調伏眾生行解脫門。」
【佛調眾生。或折或攝。或兼二行。雖悲願多門。皆令
趣無上道。若憶念此。居然受化。不滯於權。此於勝
所緣有忘念障。得解脫。】
「可愛樂普照天王得普門陀羅尼海所流出解脫門。」
【佛以稱法性之總持。包攝一切總持。故云普門。復
能流演無盡。故得稱海。此於聞思有妄失障。得解
脫也。】
「世間自在主天王得能令眾生值佛生信藏解脫門。」
【謂佛出難值。引之令值。信心難生。勸之令生。信含
眾德。所以名藏。下經云。信為寶藏第一財故。此於
嫉妬邪見障。得解脫也。】
「光𦦨自在天王至聞法信喜而出離解脫門。」
【上令信佛。此令信法。仰依即信。領解便喜。信可趣
入。喜則奉行。因得解脫。名而出離。此於迷覆眾生
障出離道。得解脫。】
「樂思惟法變化天王至如虗空無邊無盡解脫門。」
【謂眾生界。法界。調伏界。虗空界。皆無邊無盡。菩薩
悲智。以方便界。開示法界。行調伏界。等虗空界。於
有限礙障。得解脫故。】
「變化幢天王得觀眾生無量煩惱普悲智解脫門。」
[007-0665b]
【由悲故憐愍。由智故觀察。觀察煩惱。知病行巳。化
而度之。此於無悲無方便障。得解脫也。
△二偈頌
讚佛。】
「爾時清淨慧名稱天王至而說頌言。」
【十一頌。初十次第如前長行。依梵本列名中。此長
行闕第十一天。彼名星宿音妙莊嚴天王。下言妙
音者。略而未迴。】
「了知法性無礙者至令眾同歸解脫海。」
【初二句。是了達方便依法性而現故。後二句。說即
是道。說不思議解脫。令眾同歸。】
「如來處世無所依至此勝見王所入門。」
【初二句。明光影普現。無依故如影。第三句。成上二
義。以無生故。如影無依。略不明隨天所樂。】
「無量劫海修方便至寂靜德天之所悟。」
【初句標方便無量劫修。兼顯大義。次二句。正明方
便嚴佛境界。】
「眾生愚癡所覆障至此須彌音之解脫。」
【初二句。即眾生永流轉。謂無明所盲。覆本淨心。造
業受身。故恒居生死。次句。即隨而示之。】
「諸佛所行無上道至淨眼諦觀能悉了。」
【總相頌佛調生行。初句高。次句深。後句廣。】
「如來恒以總持門至普照天王此能入。」
【初二句。即普門陀羅尼。次句。即所流出。示教者。示
其善惡。教使修行。稱性無偏故。偏而無盡。】
[007-0665c]
「如來出世甚難值至此自在天之所得。」
【初二句值佛。次句生信藏。不信即佛難值。正信唯
佛能生。既值佛生信。反覆相成。今之一遇。何得不
信。】
「佛說法性皆無性至光𦦨天王能善了。」
【初二句。即所聞之法。以無性為法之真性。次句。即
令眾生信喜出離淨。則出不信濁。成無漏故。】
「三世如來功德滿至如是樂法能開演。」
【初句。能調伏人。前因此果耳。化眾生界。即調伏行。
無邊無盡。為不思議。思惟悅生。是名為入。】
「眾生沒在煩惱海至此化幢王所觀境。」
【初二句。即眾生無量煩惱。謂利鈍二使。愛見羅剎。
皆甚可怖也。次句。以悲愍之。以智令離。】
「如來恒於大光明至此妙音天所入門。」
【既闕長行。對名略顯。初二句。星宿莊嚴義也。謂佛
光流於法界。粲若星羅。次句。即妙音莊嚴。化眾生
事。不出三輪。上云妙音。舉一立稱耳。若長行立名。
應云得於光現佛輪攝化解脫門。
△四二禪天二。
初長行得法。】
「復次可愛樂光明天王至銷滅世間苦解脫門。」
【二義。一內證真樂。經論共說樂有五種。謂一因。二
果。三苦對除。四斷受。五無惱害。無惱害樂。更有四
種。謂出家遠離樂。禪定適悅樂。菩提覺法樂。涅槃
寂靜樂。今當第四。若通取受字。兼禪定菩提。則含
[007-0666a]
因果。言恒受者。以無所受。受諸受故。若待境界。即
非恒也。二而能降下。外建大義。降神現相。除苦因
果。此於涅槃體用障。得解脫門。】
「清淨妙光天王至一切眾生喜樂藏解脫門。」
【謂無緣大悲。與性海相應。拔世憂患故。出生喜樂。
無盡名藏。此於惱害心。得解脫。】
「自在音天王至一切眾生福德力解脫門。」
【修福德因。感依正果。福之力也。雖多人多劫所感。
念劫融之頓現。此於時劫。得解脫也。】
「最勝念智天王至皆悉如虗空清淨解脫門。」
【謂以佛力不動。成住壞三。皆如空劫。常清淨也。此
於遷變。得解脫也。】
「可愛樂淨妙音天王至一切聖人法解脫門。」
【謂信樂佛菩薩法。敬奉修行。則於二障。得解脫也。】
「善思惟音天王至一切地義及方便解脫門。」
【地謂地智。義謂清淨。即離念超心地也。方便者。教
導及入地之由。入住出等也。以無盡辨。演無盡法。
故能經劫。】
「演莊嚴音天王至大供養方便解脫門。」
【通有二義。一現多身與多供。供於多佛。皆稱真故。
名大方便。即長行意。二一念八相。徧法界故。名大
方便。即偈中意。於上自在。名為解脫。】
「甚深光音天王得觀察無盡神通智慧海解脫門。」
【於定慧障。得解脫也。】
[007-0666b]
「廣大名稱天王至出現世間方便力解脫門。」
【果滿應機。此於現身化生無堪任性。得解脫。】
「最勝淨光天王至發生深信愛樂藏解脫門。」
【見佛大願雲。愛樂隨學。此於自輕障。得解脫。
△二
偈頌讚佛。】
「爾時可愛樂光明天王至而說頌言。
我念如來昔所行至以佛威神令悉見。」
【前三句。明寂靜樂。通舉因樂。以顯果樂。後句。降現
之用。】
「佛身無相離眾垢至此是妙光之解脫。」
【初句。即所相應海。次句。即能應大悲。大悲荷物。故
名為地。次句即生喜藏。憂除故喜。患除故樂。】
「佛法廣大無涯際至自在音天解脫力。」
【初句能現。次二所現。】
「佛神通力無與等至勝念解脫之方便。」
【初二句。即普使成住等。次句如虗空清淨。以三災
彌綸而淨土不毀故。然三四二偈。似有前却。且順
文釋耳。】
「如諸剎海微塵數至此妙音天法門用。」
【初二句。咸敬奉是愛樂。餘是聖人。次一句。即上法
及信受也。】
「佛於無量大劫海至善思音天知此義。」
【初句。經劫住。次二句。即地義方便。無邊。是一切也。】
「如來神變無量門至此莊嚴音之解脫。」
[007-0666c]
【通頌八相普周。略無供養。】
「威力所持能演說至此光音天解脫門。」
【初句。是前智慧。次句神通。次句無盡及海。以隨根
令淨。是深廣故。】
「如來智慧無邊際至廣大名天悟斯道。」
【初二句。即德海滿足。次句。出現世間。】
「佛昔修習菩提行至最勝光聞大歡喜。」
【三句。通明前昔誓願力。第四結中。便顯深信愛樂
藏。以文云大歡喜故。
△五初禪天二。初長行得法。】
「復次尸棄梵王至所行清淨無染著解脫門。」
【大用應機故。普徧說法。用而常寂故。行淨無染。得
心無行故行淨。了境無相故無染。】
「慧光梵王得使一切眾生入禪住解脫門。」
【佛為定境。住定則所見深故。】
「善思慧光明梵王得普入一切不思議法解脫門。」
【法海難量。名不思議。一言演盡。名為普入。】
「普雲音梵王得入諸佛一切音聲海解脫門。」
【圓音隨類。名音聲海。要無分別。方入佛聲。】
「觀世言音自在梵王至教化一切眾生方便解脫門。」
【化生。即是趣菩提行故。以宿住智明記。】
「寂靜光明眼梵王至業報相各差別解脫門。」
【眾生報異。隨業有差。佛示現受。令生正信。】
「普光明梵王至品類差別皆現前調伏解脫門。」
【於法自在。方能隨類調生。】
[007-0667a]
「變化音梵王至清淨相寂滅行境界解脫門。」
【佛身無相等。法性之清淨。現而同化。為寂滅之行
矣。】
「光耀眼梵王至無依止常勤出現解脫門。」
【不著諸有。故能常現。三業無邊。更無可依。】
「悅意海音梵王得常思惟觀察無盡法解脫門。」
【觀性無相。猶如虗空。何有可盡。察用隨宜。如擊水
文。隨擊隨生。復何可盡。
△二偈頌讚佛。】
「爾時尸棄大梵王承佛威力至而說頌言。」
【上首觀眾。開成四天。合即梵身即眾。亦有經云。梵
眾梵身梵輔梵眷屬。身即是眾。輔即眷屬。】
「佛身清淨常寂滅至譬如空雲如是見。」
【初句。法身普徧道場。次句。知光說法。次句。行淨無
染境相。知行既亡。則大用影像亦寂。後句。通以喻。
顯。雲不離空。空不礙雲。以況寂用。】
「佛身如是定境界至此慧光王之所悟。」
【初二句。入禪之境。如來法身。即是心性。若能觀之。
為上定故。次句。示入方便雖多。同入一寂。】
「佛剎微塵法門海至善思慧光之解脫。」
【初句。即不思議法。次二句。明普入義。以一言說盡
故。一言說盡之辨。劫海亦不能窮。顯法無盡也。約
能包。則一言說盡。約能久。則劫海莫窮。然一言但
說剎塵。未是無盡。設欲一言盡者。則二三兩句相
違。一言說盡。劫海更何所演。而得無窮。更有所演。
[007-0667b]
前則不盡。又不可重說。若欲通者。總望則可說盡。
隱映重重。則不可盡。如擊水文。小擊大擊徧擊。各
隨文生。盡未來際擊。盡未來文生。為難思法也。】
「諸佛圓音等世間至普音梵天如是悟。」
【圓音之義。文略有三義。一廣無邊。二別詮表。三無
分別。如次三句。餘如出現品辨。】
「三世所有諸如來至自在音天之解脫。」
【初二句。即教化眾生方便行。三世諸佛。皆以利他
為向菩提。自清淨業故。次句。前就梵王。故云憶念。
今據如來。故身現耳。一毛尚現。何況全身。】
「一切眾生業差別至寂靜光天能悟入。」
【初句業相差別。次句報相差別。次句現同世間。】
「無量法門皆自在至此是普光之境界。」
【前二句。即隨類調生。調法自在故。能隨類廣徧。次
句顯明前義。無思成事故。】
「佛身如空不可盡至變化音王悟斯道。」
【初二句。明佛體性。即前清淨寂滅不可盡。下略顯
四義如空。次句。佛用應現為行。故皆如化。不失寂
滅。】
「如來身相無有邊至光耀天王入此門。」
【初二句。所現無有邊。次句。勤觀無依著。】
「法王安處妙法宮至此海音王之解脫。」
【初二句。常思大用無盡。謂安住大悲宮。能現大事
故。次句。常觀法體無盡。
△二欲界諸天七。初他化
[007-0667c]
天王二。初長行得法。】
「復次自在天王至無量眾生自在藏解脫門。」
【謂現眾生前。自在調伏。使其成熟。化法無盡。故名
為藏。】
「善目主天王至樂令入聖境界樂解脫門。」
【觀世樂相皆苦。故應捨。觀世樂性。即入聖樂。】
「妙寶幢冠天王至種種欲解令起行解脫門。」
【隨樂斷疑。令起正行。】
「勇猛慧天王得普攝為一切眾生所說義解脫門。」
【一音普攝諸義。徧於時處。為物而說。】
「妙音句天王至增進自所行解脫門。」
【倣佛修慈。】
「妙光幢天王至摧滅一切憍慢幢解脫門。」
【大悲十力。摧彼高慢。而無摧心。故云示現。】
「寂靜境天王得調伏一切世間瞋害心解脫門。」
【以智慧光。照諸世間。令離三毒之闇。則無惡趣之
果。瞋癡障重故。與偈互陳。】
「妙輪莊嚴幢天王至佛隨憶念悉來赴解脫門。」
【念佛三昧純熟故。隨念何佛。即能得見。如休捨解
脫等。】
「華光慧天王得隨眾生心念普現成正覺解脫門。」
【應念現成。】
「因陀羅妙光天王至大威力自在法解脫門。」
【寂用自在。現世調生。總名威力。
△二偈頌讚佛。】
[007-0668a]
「爾時自在天王承佛威力至而說頌言。
佛身周徧等法界至於法自在能開悟。」
【初句體徧。次句用周。故能現前。次句教藏能成。後
句所成自在。開於法藏。悟深法門。即成熟也。】
「世間所有種種樂至妙眼天王觀見此。」
【初二句二樂。次句令入。】
「如來出現徧十方至勇猛慧天之解脫。」
【三四可知。】
「世間所有廣大慈至此妙音天之所得。」
【三句共顯如來大慈。初二句。舉劣顯勝。次句以喻
正顯。謂世慈有相。若須彌之高。大海之廣。終可傾
盡。佛慈稱性。若芥子之空。投刃之地。即不可盡。又
如空。有普覆常攝。廣容無礙。難壞無盡。略舉一無
盡耳。】
「一切眾生慢高山至此妙輪幢之解脫。」
【文並可知。】
「如來自在不可量至此解脫門華慧入。」
【初二句。明佛體普徧。無成不成。次句隨眾生心。現
成正覺。】
「無量無邊大劫海至此主光天之所悟。」
【普現十方。即普入一切世間。餘皆威力自在。
△二
化樂天二。初長行得法。】
「復次善化天王得開示一切業變化他解脫門。」
【為物開示諸行如化。化雖體虗。而有作用。為力業。
[007-0668b]
又從緣無性。而報不亡。】
「寂靜音光明天王得捨離一切攀緣解脫門。」
【攀取緣慮。是惑病之本。若心境無得。則捨攀緣。】
「變化力光明天王至令智慧圓滿解脫門。」
【闇滅智生。如月盈缺。】
「莊嚴主天王得示現無邊悅意聲解脫門。」
【梵聲微妙。故云悅意。應徧十方。故云無邊。】
「念光天王得了知一切佛無盡福德相解脫門。」
【此義三義。一福德之相。有十蓮華藏世界微塵數
故無有盡。二謂清淨慈門等無限。因所生故。一一
因果。皆稱真故。一一即無有盡。皆同虗空。三大慈
悲行。是福德相。使盲聾視聽等。皆慈善根力故。涅
槃經中。有聞讚佛為大福德。怒云。生經七日。母便
命終。豈謂大福德相。讚者云。年志俱盛。而不卒暴。
打之不瞋。罵之不報。是故我言大福德相。怒者聞
而心伏。故慈為無盡福相。然與前義相成。】
「最上雲音天王至過去一切劫成壞次第解脫門。」
【三達圓智。了三世劫。此就天王。且言宿住耳。】
「勝光天王得開悟一切眾智解脫門。」
【此門闕偈。上下文中。屢有開悟。即同法華開示悟
入。以開攝示。以悟攝入。謂開示約能化。悟入約所
化。彼論云。開者無上義。謂除一切智智。更無餘事。
即雙開菩提涅槃。謂以知見之性。為涅槃。知見之
相。為菩提。眾生本有。障翳不現。佛為開除。則本智
[007-0668c]
顯故。示者。同義。三乘同法身故。悟者。不知義。不知
唯一實事故。今令知成報身菩提故。入者。令證不
退轉地故。即是因義。為證初地巳上。為菩提涅槃
因故。廣如彼釋。】
「妙髻天王得舒光疾滿十方虗空界解脫門。」
【稱性之光。有何難徧。】
「喜慧天王得一切所作無能壞精進力解脫門。」
【謂契理具修。長劫無倦故。眾魔外道。所不能摧。】
「華光髻天王得知一切眾生業所受報解脫門。」
【善惡等殊。苦樂等異。皆知性相。】
「普見十方天王至眾生形類差別解脫門。」
【無邊品類。一毛頓現。更無來去。尤顯難思。
△二偈
頌讚佛。】
「爾時善化天王承佛威力至而說頌言。」
【脫於第七。唯有十偈。】
「世間業性不思議至一切眾生差別業。」
【初句總。次句開示。後二句顯如化力。差別業者。果
不亡故。】
「種種觀佛無所有至此法寂音之所見。」
【初句所攀緣。後二無得。然緣境有二。一真。二妄。真
佛有緣亦成妄惑。況於妄耶。種種觀者。五求不得
故。謂佛有耶。常見為惑。謂佛無耶。耶見深厚。四句
百非。所不能加。故無所有。非唯一佛。十方亦然。應
化示現。非真實故。求實無得。即見真身。真即無緣。
[007-0669a]
佛尚應捨。何況餘境。】
「佛於劫海修諸行至入此解脫莊嚴主。」
【三四可知。】
「世間所有眾福力至此念光天所觀見。」
【初二句。福德相。次句。無盡相。相好經云。盡人中福。
不及一天。乃至云盡世間。不及如來一相等。】
「三世所有無量劫至最上雲音所了知。」
【約天之智普知。約佛一毛能現。】
「十方虗空可知量至妙髻天王巳能悟。」
【初二句。明毛孔過空。謂靈智證理。非如虗空。真理
超事。故亦非比。無限理智。不可分析。隨其少分。則
融攝重重。故一毛之量。便越虗空。次句別示越相。
謂毛孔不大而無涯。即廣陋無礙故。杜絕思議之
境。前即光外展。今即一毛內廣。文綺互耳。一毛本
自徧空。十方豈得難滿。】
「佛於曩世無量劫至喜慧能知此法門。」
【初句長時修。次句無餘修。次句無間修。具此三修
故。進力難壞。而言廣大波羅蜜者。至第五經釋。】
「業性因緣不可思至此是華光之入處。」
【初句。總顯業之性相。即緣生果報之不亡。便是無
性之非有。故不可有無思也。次句。佛如是說。天如
是知。次句。以法性示業性。】
「汝應觀佛一毛孔至此普見王之所了。」
【初二句。小一現大多。為一難思。次句。現時不來。不
[007-0669b]
現不去。又難思也。】
大方廣佛華嚴經疏卷第七
