《佛說菩薩行方便境界神通變
化經》卷中
宋天竺三藏法師求那跋陀羅譯法師求那跋陀羅譯
「文殊師利!如轉輪王小功德成有盡德聚,有
貪、有瞋、有癡、有取、有結、有使,是轉輪王,一切
無有作怨敵者。所以者何?文殊師利!是轉輪
王無有諍惱。文殊師利!豈況如來轉大法輪,
無量大智,功德莊嚴具足成就,得無斷大悲,
遊行無漏法虛空中,七助菩提法寶成就,
以不忘法,轉大法輪,外有諍訟諸怨敵怖,無
有是處。文殊師利當知!若見此佛剎土外道
出家,汝善男子當知,一切安住一道,所謂佛
道。文殊師利!喻諸禽獸無力能住師子王前。
如是文殊師利!諸外道出家無能便入如
來境界,亦不能與如來諍論,大人師子,持
於十力,得四無畏,在其前吼,無有是處,惟除
如來之所加持。文殊師利!喻日宮出放光明
網,一切螢火皆悉隱蔽,一切珍寶火光星宿
悉無照明。如是文殊師利!無上如來大日宮
出時,放大智光明,諸外道出家皆悉隱蔽,無
有照明。文殊師利!喻勝鐵王隨其地分所出
之處,一切諸鐵無有住者,以諸鐵聚不共相
故。如是文殊師利!若有佛土有佛出世,當知
一切諸外道等無出家行。何以故?不共相佛
出於世故。文殊師利!喻如意寶王隨所出處,
不生一切偽摩尼寶。如是文殊師利!如來大
智寶所出處,當知是處不出外道。文殊師利!
[002-0306a]
喻如寶性有出閻浮檀金之處,是處不出下
賤銅等。如是文殊師利!若有世界有佛出世,
是處不出一切外道。文殊師利!當知方便隨
佛出處,不應出諸外道出家。文殊師利!汝今
當知,如來受持不可思議方便境界,以是緣
故,此佛剎土現諸一切外道出家。所以者何?
一切外道上首,皆是住於不可思議解脫,從
般若波羅蜜出,遊戲方便,亦不捨離念佛、法、
僧,教化眾生到於彼岸,如來受持化眾生故。」
說是法時,八千天子依聲聞乘者,聞說一乘,
發於無上正真道心;五百比丘得一乘燈三
昧,千二百菩薩,得無生法忍。普此三千大千
世界六種震動,天於空中雨天青、黃、赤、白蓮
華,雨天末栴檀,於佛之前,百千天子,住虛
空中,發聲唱呼,天衣空中而自迴轉。諸天作
樂說如是言:「本未曾聞是經出世。世尊,令此
經典久行於閻浮提,八百比丘、比丘尼,脫優
多羅僧以奉上佛。」
爾時世尊,欲重宣此義,而
說偈言:
「 「方便境界不思議,
文殊師利當知我;
我精練時覺菩提,
我又示現如此時,
時節過咎我所無,
常恒有於妙法時,
眾生聞我法過度,
眾生過患我所無。
精練劫殘功德物,
精練福田淨無垢;
我精練時得菩提,
是故知我無有濁。
我已從久多億劫,
成就無量佛智慧,
如我得道命亦爾,
於是中間無滅度。
我方便現示滅度,
有常想故示無常,
我今示現於餘殘,
我壽命等未來劫。
[002-0306b]
我惟一乘一滅度,
我差別乘不可得,
作如是三說三乘,
當知方便之境界。
有懈怠心及小心,
聞即生於驚怖畏,
為是等故示三乘,
惟有一乘無有二。
我隨欲於法者說,
入於佛道法事故,
以是一乘演說三,
然於此乘無傷損。
如巧智度到彼岸,
以是智示現於三,
世尊亦爾知勝法,
以是一乘演說三。
等心調御諸眾生,
我都無有於異想,
我意喜敬於下乘,
我則有於慳悋咎。
紺琉璃寶眾寶上,
隨其所在住止處,
一切皆同作一色,
而是紺色無差別。
調御智寶亦如是,
一切佛土普放光,
一切眾生作一色,
菩提心色無差別。
猶如小火之所燒,
漸漸增長成大焰,
聲聞智焰亦如是,
斯亦放佛功德光。
須彌山王歸向者,
以威德故同一色,
歸依十力亦如是,
柔忍者得菩提色。
喻如一切眾蜂口,
採拾種種眾淨妙,
一切眾物共和合,
皆悉作於一蜜相。
知世讚世亦如是,
示現作於三乘已,
一切白淨和合已,
作菩提想無異想。
轉輪人王無憂惱,
無有餘方怨敵故,
我以法界普告勅,
云何當有外道界?
猶如日宮初出時,
隱蔽螢火諸星宿,
智慧宮出亦如是,
蔽諸外道無明照。
隨有勝鐵所住處,
一切餘鐵無能行,
若有國土如來行,
是處無有外道行。
隨有金玉所出處,
是處不出生餘銅,
[002-0306c]
若有剎土證菩提,
是處不雜外道眾。
意珠偽珠不和雜,
過去未來亦不雜,
佛寶外道亦如是,
一剎土中常不雜。
禪定神通忍自在,
一切智門此外道,
慧方便行智慧者,
示現種種諸變化。
聞於方便境界已,
爾時佛子甚歡喜,
生於慶樂喜無量,
散華供養於調御,
此地六種大震動,
空中伎樂而鼓作,
億天虛空中合掌,
讚言善哉調御說。」」
說此偈時,薩遮尼乾子與八十億諸尼乾俱,
從南方次第遊行於諸國界,向優禪尼大城
之所,百千大眾圍遶莊嚴唱叫喚呼。爾時旃
茶鉢樹提王,遙見薩遮尼乾子來,於是薩
遮,生愛樂心,生清淨心,與諸大臣內宮眷屬,
國土人民,子息四兵,大王威德,大王神力,百
千滿瓨以用莊嚴;鼓百千伎樂,擎幢幡寶蓋
以為莊嚴,即出往迎薩遮尼乾。
爾時薩遮尼
乾子,遙見旃茶鉢樹提王,柔軟愛語:「善來大
王!汝國界中無有怨敵相逼切也,無有病患
苦惱熱也。是國臣屬諸伎卒,惡不肖之人,
守羅關稅,是等不亂壞國土不?大王!汝國
沙門諸婆羅門安樂行不?大王!汝常安法治
理國不?大王!不應害於眾生獵張魚捕逼
諸眾生。何以故?大王當知!一切眾生皆悉愛
命。是故大王!應受不殺,不應偷奪,於自國封
應生知足,不應邪婬自足妻色,終不妄語真
實而言,不應兩舌有異言說,不應惡口常柔
軟語,不應綺語隨所念語,於他財封勿生貪
心。大王!應當離於瞋恚,以慈莊嚴於身、口、意。
[002-0307a]
大王!不應生於邪見,行聖正見。大王!汝今不
應放逸,善觀無常。大王當知!壽命短促速至
他世。大王!汝今應怖畏後世,應信業報。」
重說
勝偈:
「 「人主常應不放逸,
護持境土不放逸;
若放逸者墮惡道,
若不放逸生善道。
亦莫抂斷眾生命,
一切眾生愛壽命;
慧者不應害眾生,
愛護眾生如己身。
常應遠離於偷盜,
常不應說於妄語,
常應護持實言誓,
大王當來生善趣。
所說言語耳樂聞,
不應說強麁惡語,
常應愛語柔軟語,
大王不應說兩舌,
人主不應說綺語,
有所言說隨順說;
離於瞋恚過患惡,
如大象王生善道。
王不應行於邪婬,
於他妻女離欲心,
於自妻色常知足,
汝當來生於善道。
大王不應懷於見,
當安住於妙善見;
當修行於如是法,
大王受天娛樂樂。
持戒沙門婆羅門,
及孝順供於父母,
得遠離於惡道已,
當受天中歡喜樂。」」
是薩遮尼乾子,以此不放逸法,勸鉢樹提王
已。爾時栴茶鉢樹提王,向薩遮尼乾子,說
於愛軟安樂之語,自言:「不作如是之事,汝
婆羅門可至我家。何以故?我今請汝及諸眷
屬,欲設飯食。」
尼乾子言:「善哉,善哉!當如是
作。何以故?大王!我來道遠飢乏所須,大王如
是,如汝所請。」
爾時大王,在薩遮尼乾子眷屬
後行,前入王宮,入已薩遮尼乾坐御座,餘諸
尼乾隨次而坐。爾時彼王善心恭敬手自料理
[002-0307b] ,薩遮尼乾及其眷屬,食充足已。
爾時此王
如是思惟:「我今當少問是薩遮尼乾子,於如
來所有信敬不?」王思是已,取小卑床,坐於薩
遮尼乾子前,作如是言:「婆羅門!我欲少論,若
聽許者,我當問汝,汝為我說。」
薩遮尼乾語大
王言:「隨汝所欲自恣而問,我當善答悅可汝
心。」
王聞聽已,問言:「婆羅門!世眾生中頗有
眾生慧者明了無亂心智,然有過耶?」
薩遮答
言:「實有,大王!」
王又問言:「婆羅門!此是誰也?」
薩遮答言:「跋沙婆羅門是。」
王又問言:「跋沙婆
羅門有何過耶?」
薩遮答言:「跋沙婆羅門,善瞻
星曆,善知節會,善學唱說,善知月蝕,善知地
動,善知豐儉,善知世俗會,善學瞻相,然實
邪婬愛他妻婦。大王!慧人不應行於邪婬。何
以故?大王!行邪婬者,現世來世得大苦法,乃
至天人之所呵責。」
如說偈言:
「 「貪欲他婦女,
不護惡境界;
不足自妻色,
世所有呵責。」」
王言:「婆羅門!世眾生中復有眾生慧者明了
無亂心智,然有過耶?」
薩遮答言:「實有,大王。」
王
言:「誰是?」
薩遮答言:「此頗羅墮婆羅門是慧者
明了知時非時,彼有過患。」
王又問言:「有何過
耶?」
答言:「大王!此婆羅門多所睡眠。大王!慧
者不應多於睡眠。何以故?大王!睡眠退失世
出世法若智若斷。」
如說偈言:
「 「若多樂睡眠,
懈怠所覆蔽,
睡眠放逸覆,
凡夫退諸利。」」
王復問言:「婆羅門!世眾生中復有眾生成就
如是諸法然有過耶?」
薩遮答言:「實有,大王。」
王
[002-0307c]
言:「誰是?」
答言:「大王,黑王子是。」
王又問言:「是
黑王子有何過耶?」
答言:「大王!多於嫉妬。大
王!慧者不應多於嫉妬。何以故?大王!若得成
就於封邑,行於嫉妬,是人封邑不得堅牢,空
手而死,死已便墮於餓鬼界。」
如說偈言:
「 「嫉妬覆蔽心,
彼人成封邑,
彼有空手死,
墮在餓鬼界。」」
王又問言:「復有眾生成就如是上功德法,有
過患耶?」
薩遮答言:「實有,大王!」
王言:「誰是?」
答
言:「大王!此吉軍王子是。」
王又問言:「吉軍王子
有何過耶?」
答言:「大王!是吉軍王子甚嬉殺
生。大王!慧者不應好嬉殺生。何以故?殺生
短壽,當墮地獄餓鬼畜生。」
如說偈言:
「 「人王殺生者,
少力及短命,
命終墮地獄,
是故不害生。」」
王又問言:「婆羅門復有眾生慧者明了無亂
心智,有過患耶?」
薩遮答言:「實有,大王!」
王言:「誰
是?」
答言:「大王!此即無畏王子是也。」
王又問
言:「無畏王子有何過耶?」
答言:「大王!多悲愍
他。大王!慧者不應多悲愍他。何以故?大王!
多悲愍他,若自在者,是國多賊,難可降伏,
多有過患。」
如說偈言:
「 「多悲愍於他,
若人自在者,
不能降伏是,
不能執短己。」」
王又問言:「頗眾生中復有眾生慧者慧讚,有
過患耶?」
薩遮答言:「實有,大王。」王言:「誰是?」
答
言:「大王!此天力王子是,慧者慧讚,然實有過。」
王言:「婆羅門!天力王子有何過耶?」
答言:「大王!
天力王子飲酒放逸。大王!慧者不應多飲酒
[002-0308a]
也。何以故?大王!酒多失念障礙上義,亦失於
世及出世義。」
如說偈言:
「 「常作放逸,
一切王事,
酒放逸蔽,
退出世義。」」
王又問言:「婆羅門!復有眾生慧者慧讚,有過
患耶?」
薩遮答言:「實有,大王!」
王言:「誰是?」
答言:
「大王!此天勳王子是,慧者慧讚,然有過患。」
王言:「婆羅門!天勳王子有何過患?」
答言:「大
王!天勳王子長思慮過。大王!慧者不應有
長思慮。何以故?大王!長思慮者妨廢失利,令
重事起不得寂靜。是故,大王!大聰慧者不應
長思。」
如說偈言:
「 「若有長思慮,
事失不吉利,
以是善莊嚴,
妨廢發意事。」」
王又問言:「薩遮!復有眾生慧者慧讚,有過患
耶?」
薩遮答言:「實有,大王!」
王言:「誰是?」
答言:「大
王!此大軍王子是,慧者慧讚,然有過患。」
王又
問言:「大軍王子有何過耶?」
答言:「大王!有大慳
惡覆蔽之過,劫奪他財。大王!慧者不應有大
慳惡。」
如說偈言:
「 「若人主有慳,
得封不知足,
是所聚集財,
至他世憂愁。」」
王又問言:「薩遮!復有慧者慧讚,然有過患?」
薩
遮答言:「實有,大王!」
王言:「誰是?」
答言:「大王!波
斯匿王,慧者慧讚,然有過患。」
王言:「婆羅門!波
斯匿王有何過患?」
答言:「大王!波斯匿王有多
食過。大王!夫有慧者不應多食。何以故?大
王!若有多食,懶怠身重所食難消。」
如說偈
言:
[002-0308b]
「 「人主多食,
懶怠身重,
又損覺知,
顏狀不鮮。」」
王又問言:「婆羅門!世眾生中復有慧者慧讚,
然有過患?」
薩遮答言:「實有,大王!」
王言:「誰是?」
答言:「大王!汝是。世間慧者慧讚,汝亦有過。」
王
言:「婆羅門!我有何過?」
答言:「大王!汝多暴虐
惡性卒急麁獷無慈。大王!夫有慧者不應
麁暴,若慧者麁暴,人不多附,乃至父母亦
不適意,況餘眾生。大王!若聰慧者不應麁
暴。大王!有慧之人應深長思。」
如說偈言:
「 「若有麁暴,
不長覺思,
必有呵責,
無人親附。」」
爾時栴茶鉢樹提王,面聞自過,瞋恚忿惱,不
適其意,不能忍耐。語薩遮尼乾子言:「汝應於
是大眾之中呵責我耶?」以瞋恚故,勅令斬
殺。
爾時薩遮驚怖,向王說如是言:「大王!不應
作是卒暴,施我無畏,聽我所白。」
王言:「與汝無
畏,汝欲何說?」
「大王!我亦有過,我王面前說王
過惡,言多暴虐,惡性卒急,麁獷無慈,如實
而說。大王!慧者不應於一切時說他實事。大
王!慧者應當知時非時。何以故?大王!如實說
他,多不適意,人不親附,無慧者呵。」
如說偈
言:
「 「如實說人王,
凡夫者所毀,
是以智慧者,
思量然後說。」」
爾時此王歎言善說,復重問論:「婆羅門!世眾
生中,頗有眾生慧者明了,無亂心智,無過咎
耶?」
薩遮答言:「實有,大王!」
王言:「誰是?」
答言:「大
王!此沙門瞿曇,是釋王種釋種出家,如我等
[002-0308c]
所瞻,彼無過咎。其種貴故無有過咎,生於轉
輪王種姓故,無有過咎。不生廝下種姓中
故,無有過咎。釋種生故,無有過咎。色貌威德
極端嚴故,無有過咎。相好莊嚴故,無有過咎。
以是義故,無有過咎。是釋瞿曇若不出家,當
作於大轉輪王,七寶成就:所謂輪寶、象寶、馬
寶、摩尼寶、女寶、藏臣寶、主兵寶,千子具足勇
健端正,能壞他眾,亦皆成就轉輪王相,於四
天下統領自在。正法〔之〕-【聖】之之王,兵仗不用,正法
治國。既出家已,苦行六年,日日食於一麻一
米,坐菩提樹降伏魔眾。既降伏已,一念心慧,
如所知,如所得,如所觸,如所覺,如所證,一
切覺知,無有眾生與等等者,何況有勝。是沙
門瞿曇無有等者,故無過咎。何以故?大
王!是沙門瞿曇家種無等,端正威德無與等
者,智慧威德無與等者,是故無過。」
如說偈
言:
「 「持於三十二相好,
出生釋種人師子,
是淨飯王之太子,
世尊一切智無咎。」」
薩遮尼乾子如是說已,鉢樹提王言:「大婆羅
門!汝今當說,何等是如來三十二大丈夫相?」
婆羅門言:「我今當說。」
王言:「何謂也?」
「大王!是
沙門瞿曇,善安跱立,足下平滿,輪輻圓足,手
足柔軟,指長𦟛䑎,手足網鞔。是沙門瞿
曇,足跟𦟛平,足骨鉤鎖。是沙門瞿曇,其𨄔
鹿𨄔。是沙門瞿曇,其身端正。是沙門瞿曇,
陰藏隱密。是沙門瞿曇,其毛一一右旋。是沙
門瞿曇,毛悉上靡。是沙門瞿曇,其髮紺青。是
沙門瞿曇,皮膚金色極上細軟。是沙門瞿曇,
[002-0309a]
七處圓滿。是沙門瞿曇,身體𦟛滿。是沙門瞿
曇,極好支節。是沙門瞿曇。身不逶迤。是沙
門瞿曇,身極長廣。是沙門瞿曇,周身團圓如
尼拘陀樹。是沙門瞿曇,身如師子王。是沙門
瞿曇,具四十齒。是沙門瞿曇,其齒密緻。是沙
門瞿曇,牙齒齊平。是沙門瞿曇,牙齒鮮白。是
沙門瞿曇,得上勝味。是沙門瞿曇,其舌廣長。
是沙門瞿曇,有梵音聲。是沙門瞿曇,眴則俱
眴。是沙門瞿曇,其目紺青。是沙門瞿曇,白毫
相具。是沙門瞿曇,其頂有髻。大王!是沙門瞿
曇,具三十二大丈夫相,以是義故,無有過咎。」
如說偈言:
「 「出生釋種頂有髻,
其髮紺青而右旋,
目如青蓮牛王眴,
是故世尊無過咎。
迦陵頻伽梵音聲,
其舌長廣淨鮮薄,
人中世尊齒齊密,
含齒四十而白淨,
一切世人及諸天,
瞻覩其美皆歡喜。
佛世尊舌遍覆面,
是故眾生無與等,
一切眾味悉和集,
世尊舌相之所出,
一切眾味作一味,
是故世尊無過咎。
如師子身頻婆脣,
其肩端嚴廣滿好,
世尊身如尼拘樹,
周匝團圓善安住。
世尊莊嚴身端直,
人師子身極長廣,
七處旋滿無與等,
上妙金色善鮮淨。
人師子毛而上靡,
其體皮膚極細軟,
其髻各各合螺成,
是故眾生無與等。
又師子跱不曲垂,
陰藏隱密如馬王,
髀𦟛圓滿鹿王𨄔,
其誰瞻視不歡喜。
世尊手足有網曼,
其指纖長赤銅爪,
[002-0309b]
足跟𦟛平鉤鎖骨,
足下平滿無高下。
世尊手足莊柔軟,
纖長指普有輪相,
人尊足安而平跱,
履行地時不傾動。
無與等者如是相,
世燈如是善莊嚴,
處在大眾甚尊妙,
猶如月王處眾星。
是大丈夫色如是,
世尊為世作燈明,
何況其餘無漏法,
以是法故自然覺。」
「大王!是沙門瞿曇,其色尊妙,一切眾生無與
等者,以是義故無有過咎。大王!是沙門瞿曇
大慈力成,於諸眾生其心無礙,常行大慈無
礙無著,自然普到一切世界入諸眾生。大
王!如摩尼寶能清濁水,寶性淨故,能令一切
濁水清淨。大王!沙門瞿曇亦復如是,內清淨
故,能淨一切眾生結使濁污淤泥,是故無過。」
如說偈言:
「 「慈心普遍世,
三世諸世界;
一切眾生心,
一切智普慈。
無處不普至,
是慈無與等;
普覆虛空界,
一切智無過。
善淨摩尼寶,
能淨淤濁水;
世尊淨諸有,
淨眾生結垢。」
「大王!是沙門瞿曇,成三十二大悲之行。何等
三十二?見世眾生沒愚癡闇,是沙門瞿曇,於
是眾生行於大悲。見世眾生在大無明㲉,是
沙門瞿曇,於是眾生行於大悲。見世眾生墮
在於大生死輪迴,是沙門瞿曇,於是眾生行
於大悲。見世眾生常勤行於不善寂法,是沙
門瞿曇,於是眾生行於大悲。見世眾生隨於
大流順流而去,是沙門瞿曇,於是眾生而起
[002-0309c]
大悲。見世眾生墮於大山大苦逼切,是沙門
瞿曇,於是眾生而起大悲。見世眾生離於聖
道墮於邪道,是沙門瞿曇,於是眾生而起大
悲。見世眾生閉大牢獄自然纏縛,是沙門瞿
曇,於是眾生而起大悲。見世眾生貪於色、聲、
香、味、觸故無厭無滿,是沙門瞿曇,於是眾生
而起大悲。見世眾生是愛奴僕常繫屬他,是
沙門瞿曇,於是眾生而起大悲。見世眾生老
死逼切羸劣困悴,是沙門瞿曇,於是眾生而
起大悲。見世眾生常病逼切,是沙門瞿曇,於
是眾生而起大悲。見世眾生為三火燒常觸
燋熾,是沙門瞿曇,於是眾生而起大悲。見世
眾生下纏所纏增長生死,是沙門瞿曇,於是
眾生而起大悲。見世眾生心常驚怖,是沙門
瞿曇,於是眾生而起大悲。見世眾生貪嗜少
味不見過患,是沙門瞿曇,於是眾生而起大
悲。見世眾生久眠放逸,是沙門瞿曇,於是眾
生而起大悲。見世眾生墮大飢餓常互相害,
是沙門瞿曇,於是眾生而起大悲。見世眾生
常在衰損互相劫奪,是沙門瞿曇,於是眾生
而起大悲。見世眾生無明所盲常不明了,是
沙門瞿曇,於是眾生而起大悲。見世眾生共
相鬪諍惱亂不息,是沙門瞿曇,於是眾生而
起大悲。見世眾生如芒草滋萁,是沙門瞿
曇,於是眾生而起大悲。見世眾生不淨交會
離於清淨,是沙門瞿曇,於是眾生而起大悲。
見世眾生行於諸難離於無難,是沙門瞿曇,
於是眾生而起大悲。見世眾生多於疑惑著
諸邪見,是沙門瞿曇,於是眾生而起大悲。見
[002-0310a]
世眾生如兜羅華依種種見,是沙門瞿曇,於
是眾生而起大悲。見世眾生想心見倒,無常
常想,苦有樂想,不淨淨想,無我我想,是沙門
瞿曇,於是眾生而起大悲。見世眾生擔負重
擔常受苦乏,是沙門瞿曇,於是眾生而起大
悲。見世眾生依止羸劣不堅牢想,是沙門瞿
曇,於是眾生而起大悲。見世眾生常在垢污,
是沙門瞿曇,於是眾生而起大悲。見世眾生
繫縛欲有而心貪著,是沙門瞿曇,於是眾生
而起大悲。見世眾生利養覆蔽常求於利,是
沙門瞿曇,於是眾生而起大悲。見世眾生墮
在種種病苦,憂悲啼哭愁惱,眾苦大聚,是沙
門瞿曇,於是眾生而起大悲。大王!此沙門瞿
曇,成就如是三十二種大悲行故,是故無
過。」
如說偈言:
「 「無明愚癡大闇黑,
見無明㲉蔽眾生,
見眾生趣生死獄,
是故人尊生大悲。
眾生常勤造眾行,
正覺見眾生流漂;
恒常隨順此流漂,
十力常生大悲心。
墜墮於極高大山,
見眾生行於邪道,
善安止於聖道中,
安寂靜處無煩惱。
諸邪見者所繫縛,
愛怒境界無滿足,
為生老死之所沒,
是故十力有大悲。
種種眾苦所逼切,
見世三火燒熾然,
驚怖畏之被鹿皮,
以是緣故十力悲。
眾生貪著嗜於味,
放逸貪著於境界,
見其墮於飢餓道,
調御能救於怨害。
見諸眾生互相害,
為無明闇所覆蔽,
猶如芒草蔓滋萁,
以是緣故十力悲。
[002-0310b]
婬欲所生諸繫縛,
見諸眾生行難行,
行於邪見稠林中,
以是緣故十力悲。
於不淨中有淨想,
無常有常無我我,
見諸眾生厭重擔,
是故十力生於悲。
見擔負於大重擔,
凡夫常依止羸劣,
常為諸結所污染,
是故十力有大悲。
見為利養所覆蔽,
復次境界無厭足,
墮於欲有之大海,
是故十力有大悲。
多於種種憂愁病,
見諸眾生苦惱已,
為是一切諸苦惱,
是故十力有大悲。
知於非有亦非無,
彼常有於大悲心,
一切眾生普遍心,
是故一切智無過。」
「大王!今復略說,是沙門瞿曇成就四念處,四
正勤,四如意足,四禪,五根,五力,七助道法,
八聖道分。成就具足,是故,大王!是沙門瞿曇,
無有過咎。」
如說偈言:
「 「常勤精進修念處,
大覺善知於正斷,
大仙禪定得自在,
勝出眾生無過咎。
調御世成諸神通,
諸辯自在到彼岸,
如來善知解脫呪,
大覺善通達諸諦。
於梵行處得自在,
修於慈悲及喜捨,
善安止住於定慧,
是故常無眾過咎。
大仙善知助菩提,
如來善知八聖道,
見眾生苦於聖道,
究竟安止安樂渚。
一切世界無眾生,
有與世調齊等者,
一切智成一切德,
恒常不毀呰於他。」
「大王!是沙門瞿曇,成就十力。」
王言:「大婆羅
門!何等是名如來十力?」
「大王!是佛如來,是處
如實知是處、非處如實知非處;去來現在,作
[002-0310c]
業受業,住處因報如實而知;無量諸界種種
世界如實知之;若諸餘人餘眾生等種種所
解如實而知;若餘眾生餘人等根,勝非勝根
如實而知;一切至道如實而知;若餘眾生餘
人諸根諸力,助道諸禪解脫定次第定,一切
結使污染白淨,隨各各處如實了知;念於無
量種種宿命,若於一生若無量生,如其所行
如其所說如實而知;天眼清淨過於人眼,見
諸眾生種種生死,乃至生於善道惡道如實
而知;諸漏盡無漏心解脫及慧解脫如實而
知。大王!是名如來十力成就。具足力故,名持
十力,名無降伏,是故無過。」
如說偈言:
「 「是處非處,
如實而知;
實說大人,
彼無有過,
過去無障,
彼有智慧,
未來現在,
知不失之。
善知業報,
知有因緣,
如實不錯,
世調御知。
知於無量,
種種諸界,
善知諸界,
世人無等。
世種種解,
無量諸佛,
照世明知,
如實不異。
知於鈍根,
亦知中根,
又知熟根,
到於彼岸。
一切至道,
如實而知;
根力助道,
神通解脫,
污染白淨,
各各了知。
無有障礙,
知見無礙,
念於平等,
無量稱實。
自身及他,
如實不異。
天眼清淨,
過於人眼,
生死眾生,
調御悉見。
知諸漏盡,
亦知解脫,
無漏有異,
亦悉知見。
是人尊力,
覺了自在,
是一念有,
心無分別。
動發非發,
自然而有,
始初轉輪,
[002-0311a]
無分別行。
一心而知
諸眾生思,
及眾生心,
無有二相。
是故無過,
佛得自在,
一切善法,
出諸德事。」
「大王!是沙門瞿曇,成就四無畏。」
王又問言:
「大婆羅門!何等如來四無畏也?」
「大王!是沙門
瞿曇自言:『我得於正遍知。』若有沙門、諸婆羅
門、魔梵及世言:『汝於諸法不正遍知,我不見
是相,不見相故得安隱行,得無畏行。』自言:『我
得最勝處行,在大眾中,正師子吼,能轉梵輪。
沙門、婆羅門及餘諸世,無有能轉是正法者。』
佛自誓言:『我諸漏盡。』若有說言:『汝漏未盡。』佛
不見是相,不見相故,如來得於安樂之行,得
無畏行,得勝處行,在大眾中,正師子吼,能
轉梵輪。沙門、婆羅門及餘諸世,無有能轉是
正法者。佛說障道法。若有說言:『親近是法
無有障礙。』佛不見是相,不見相故得安樂行,
得無畏行,得勝處行。在大眾中,正師子吼,轉
於梵輪。沙門婆羅門及餘諸世,無有能轉是
正法者。我說聖出道。若有說言:『親近是者
不能出世。』佛不見是相,不見相故,得安樂行,
得無畏行,得勝處行,在大眾中,正師子吼,能
轉梵輪。沙門婆羅門及餘諸世,無有能轉是
正法輪。大王!此是如來四無所畏,如來成
就是四無畏,在大眾中,正師子吼,是故無過。」
如說偈言:
「 「眾中師子吼,
人調無所畏;
更無與我等,
況眾生有過。
若我所覺法,
是真實不虛,
是正遍知見,
鹿王師子吼。
若有違逆者,
不見有彼相;
[002-0311b]
以不見相故,
人調無所畏。
我一切漏盡,
我身是無漏,
無有似等者,
諸天及世人,
有是障礙法,
世調御所說;
是真實空虛,
無有可變異。
我說出道法,
自覺已演說;
修行此法者,
無有於障礙。
大健知是已,
如來得安樂;
得於無畏樂,
勝大丈夫行。
轉於梵法輪,
餘無有能轉;
世間所不轉,
惟除兩足尊。」
《佛說菩薩行方便經》卷中