妙法蓮華經科拾卷第二
姚秦三藏法師 鳩摩羅什奉 詔譯
西蜀沙門 佛閑勖𠁼大師 立科
門人 知一雪墩 拾遺
【△第二領解授記三。初身子領解。二如來與記。三
大眾領解。
今初。】
「譬喻品第三」
【梵語阿波陀那。此云譬喻。即以類比況。謂之譬。開
曉令悟。謂之喻。今為二意說喻。一為有智說。似令
解真故。如下諸有智者。以譬喻得解等。二為懷疑。
就彼取類。誘令信故。咸由於上法說。先三後一之
旨。尚在沉迷故。更約三車一車之譬。以況之。俾因
喻知法品次來也。
△文二。初長文。二頌文。初三。初
敘聞法信喜。二述昔咎釋成。三結信喜作佛。
今
初。】
「爾時舍利弗踊躍歡喜至心懷踊躍得未曾有。」
【內解始發名喜。喜動於心名踊躍。狀如燕之踊。鵠
之躍之歡喜。即起下。又明喜解現於七支也。翻內
外之執障。成三業之妙解矣。言今聞者。顯耳中一
向無此音。得未曾者。顯心中一向無此喜解也。
△
二述昔咎釋成三。初自疑有失。二疑咎在佛。三引
咎歸已。
今初。】
「所以者何我昔從佛至失於如來無量知見。」
【敘昔之迷也。緣世尊於昔教中。曾與彌勒等菩薩。
[002-0359c] 
授成佛記。於般若會上。曾說如是法。似但為菩薩。
而我則不預。寧非已有失耶。是以甚自感傷。
△二
疑咎在佛。】
「世尊我常獨處山林樹下至以小乘法而見濟度。」
【在眾時疑已有失。獨處時咎佛有私。又法性是一。
理水無二。既與諸大士同入。何獨置我於度外耶。
△三引咎歸已。】
「是我等咎非世尊也至遇便信受思惟取證。」
【初引咎歸已。即述今之悟也。若我當日待佛唱明
說此方便法門之所以。本為成就阿耨菩提者。必
得度以大矣。由我不解先三為入一之因。是故初
聞即便信受。此咎何關於佛。蓋自誤也。
△三結信
喜作佛。】
「世尊我從昔來至從法化生得佛法分。」
【由此法身。從佛口教法之所生。則如來知見寶藏
之分。皆其所有。又耳聞妙音。為從佛口生。心悟妙
法。為從法化生。
△二偈文二。初領解咎已。二決疑
生喜。初二。初領解。二咎已。
今初。】
「爾時舍利弗欲重宣此義而說偈言。
我聞是法音至我巳得漏盡聞亦除憂惱。」
【△二咎已四。初對菩薩言失。二對如來言失。三於
日夜籌量。四推佛意釋成。
今初。】
「我處於山谷至如是等功德而我皆巳失。」
【謂不能如諸大士修大因也。言無漏者。三乘修證。
[002-0360a]
無出滅道二諦。有為無為二種無漏。此執小同大。
而不知淺深各異也。
△二對如來言失。】
「我獨經行時至自惟失此利我為自欺誑。」
【謂不能如佛得大果也。
此上兩科。皆約自欺為言。
正明不甘於卑下。乃上根人也。
△三於日夜籌量。】
「我常於日夜至以是於日夜籌量如是事。」
【涅槃為日。生死為夜。雖可表顯。然觀文義。不若直
說為暢。
△四推佛意釋成。】
「今聞佛音聲至是時乃可謂永盡滅無餘。」
【今聞佛音。始知一向所說。皆是隨宜。足見無漏人
之難思。雖為說權。本欲令我等。同至道場。
我本下
推佛在昔說小之故。由我久著邪見。為梵志師。且
自謂巳得究竟。世尊為欲拔我邪見。是故先說涅
槃。使有所得。俾其回視曩日之非究竟也。蓋天竺
諸外道輩。於佛未出前。莫不各各自謂得無上道。
故世尊先度梵志之師。令諸羣邪。不化自改也。
而
今下。結成所解。乃自覺昔之所得非真。必內斷盡
惑障。外具如佛之莊嚴。方名永證無餘之大涅槃。
△二決疑生喜二。初會初驚疑。二信喜作佛。
今
初。】
「佛於大眾中至我墮疑網故謂是魔所為。」
【初結前生後。初聞下。正顯會初之疑。由所說甚略
故而言趣。又迥異尋常故。故疑能說之身。將是魔
之所變。來惱亂於我耶。
佛以下。領上總明諸佛開
[002-0360b]
顯。乃知還是本佛。緣我墮疑網中。返謂佛為魔也
波旬此云惡。常有惡心。欲成惡法故。
△二信喜作
佛。】
「聞佛柔軟音至轉無上法輪教化諸菩薩。」
【初明所聞之法。清淨無滯。故得安住實智中。
我定
下。明決定智生。更不退轉也。
△二如來與記二。初
長文。二頌文。初二。初述遠因近緣。二與未來佛記
初二。初述遠因。二明近緣。
今初。】
「爾時佛告舍利弗至引導汝故生我法中。」
【吾今於天人等。即下文集聚國王親族等意也。我
昔下。示今領解與記之由。謂我曾於二萬佛所。教
以無上妙道。汝亦曾於生死長夜。隨我受學中。雖
退大。我於中間。復以種種方便引接。是故今日。生
我法中。蓋宿緣所追也。身子昔修菩薩行。巳六十
劫。因婆羅門乞眼。乃退大取小。故今先以小乘。稱
其本習。然後授以大法也。
△二明近緣。】
「舍利弗我昔教汝至教菩薩法佛所護念。」
【初明汝雖忘大。而昔之志珠願種。猶然未失。
我今
下。明今說大也。四十年前。為菩薩說大乘。今四十
年後。為諸聲聞說大乘。是故此經。名為破異一乘。
所說大乘。即是了因。眾生之知見。即所了之正因
也。
△二與未來佛記。】
「舍利弗汝於未來世至像法住世亦三十二小劫。」
【菩提資糧論。說四種授記。一未發菩提心與授記。
[002-0360c]
謂具增上信根人故。先與記後令發心。二共發菩
提心授記。謂具增上行人。欲度一切。同諸眾生。共
發菩提心。蒙佛授記。三隱顯授記。謂此修行人。固
當與記。恐生滿足想。復恐有見此人具如是行。何
以不蒙授記。故佛以神力。密為與記。轉令他人得
聞。而自不能聞。故曰隱顯。四現前授記。謂菩薩成
就出世善根。得不動地。即時蒙佛授記。此四多是
記菩薩得無生忍者。今明聲聞得記。亦有四意。一
昔未記二乘。故今與記。二中下未悟。以與記勉之。
三令聞者結緣。四滿彼本願。記後更經多劫者。以
諸聲聞一向止有自利之行。今欲得淨土。必須萬
行莊嚴。與物結緣。然後感果。
供佛修福也。持法修
慧也。當得下。明果現也。華光有二義。一華能感果
二光能破暗。此約因明果也。二坐寶華宮。威光赫
奕。此約果上之尊特。以彰號也。
國名下。記依報也。
而皆翻染所得之淨。略無一種似我釋尊者。以諸
聲聞。從久遠來。皆由深厭五濁。是以退大取小。故
所與記。須稱本願。
華光下。記所說之法。雖非五濁。
亦說三乘。乘本願故。亦傳化門中。決不可廢者也。
國以大心之寶。而為莊嚴。
壽命十二劫者。蓋約穢
土之時分。以紀淨國之數目。非如穢之三災能滅
物也。
華光授補處記。以華足安行名號者。華足即
因圓意。安行者。一如華光之妙行。演化而不改也。
△二偈文。】
[002-0361a]
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
舍利弗來世至彼即是汝身宜應自欣慶。」
【住行向地諸大士。皆能現八相度生。但廣狹不同
耳。今明行成果滿。從真起應也。又今之開解。雖未
定其淺深。必住何位不妨。且約入劫之初。圓發三
心而言。以理事無礙門中。有一證一切證。一斷一
切斷義故。亦必由初住始。
△三大眾領解二。初長
文。二頌文。
今初。】
「爾時四部眾至今乃復轉無上最大法輪。」
【初經家敘喜也。
各各下。傾誠獻供。以表其喜。衣自
迴轉者。由正報開解。轉入聖位故。依報亦隨而迴
轉。又天花屬色香二塵之上者。天衣天樂。屬聲觸
二塵之勝者。等字內或含妙味。則五塵具矣。夫根
境二。同一緣起。以由塵發知。因根有相。相見無性。
既同於交蘆。是以存則俱存。亡則俱亡。今由知見
既開。故諸塵境。應念化成無上知覺。同為一實相
印之所印矣。亦是唯心迴轉善成門中義也。
而作
下。亦祇敘先小後大二種法轉。並不言及菩提場
事。
△二頌文。】
「爾時諸天子欲重宣此義而說偈言。
昔於波羅柰至及見佛功德盡迴向佛道。」
【初頌上開顯。
五眾即五蘊。以十一色法。方合為一
蘊。乃至八識合為一識蘊故。眾即蘊義。於四諦下。
悟知此五之生滅。得出分段也。
我等下。述今昔之
[002-0361b]
異。而起隨喜心也。
末頌迴向佛果也。私謂。四部校
身子之根為更利。且不勞佛之記莂。便能直下承
當。作佛一事。殊為杰出。
△二喻說授記此下四品皆約喻況
法。今品正約喻開顯也。
文二。初喻說一乘。二領解得記。初
二。初長文。二偈文。初二。初身子陳疑代請。二如來
正為喻說。
今初。】
「爾時舍利弗白佛言至說其因緣令離疑惑。」
【初自述無疑。
是諸下。敘眾有疑。自在即解脫義。心
自在。顯心巳得脫也。成實論云。一慧解脫。謂以智
慧斷除無明惑業。而得解脫。名慧解脫。二心解脫。
謂因此心離於貪愛之縛。而得解脫。名心解脫。然
得慧脫者。未必心脫。以得心脫者。必具慧脫故。特
以心自在言也。
佛常下。述佛在昔。自贊教法之辭。
是學下。述諸人在昔。依教取證。亦自不虗。我見即
身見。有無二即邊見也。
而今下。述執昔三與今說
不同。故墮疑惑。
善哉下。正為眾代請今昔相違之
故。是何因緣。
△二如來正為喻說三。初引前起喻。
二許以喻說。三正為說喻。
今初。】
「爾時佛告舍利弗至是諸所說皆為化菩薩故。」
【初約能被之法。雖有種種。皆為無上菩提。
是諸下
約所被人。雖有三乘五性。而皆為化菩薩故。我以
如是諄諄。何以尚迷。
△二許以喻說。】
「然舍利弗今當復以譬喻至諸有智者以譬喻得解。」
【許說喻令曉以慰之。論云。如來為七種增上慢。說
[002-0361c]
七種譬喻。第一為顛倒。求諸功德。增上慢心。以世
間中。諸煩惱染。熾然增上。而求人天勝妙境界。有
漏果報。對治此故。說火宅喻。應知。
△三正為說喻
三。初喻說。二法合。三結答。初二。初總標喻本。二別
顯喻事。
今初。】
「舍利弗若國邑聚落至或至三十在此宅中。」
【塵餘云。喻中祇在長者及子。火宅一門。三車一車。
著離苦樂出入等字上取譬。而樂著之情。救濟之
慈。望外之喜。形容曲盡。法合自在下文。其不急者
略之。隱攝者。又在頌中補出。以前法說外。別無可
說。故假譬喻再明前義。即是重轉法華。古注。於本
文法合外。強增臆見。似穿鑿。不可依等。
前法說中
約五濁橫豎遍滿義。眾生被溺。猶不求出。故設隱
實。說權因緣。且令先免汩沒之苦。此下喻說中。約
眾苦逼迫義。以喻諸子在宅。將被火害。猶不肯出。
是故長者。以投其先心所好因緣。門外假設三車。
且誘出宅。令無燒害。與上欲令捨五濁。為說三因
緣義正等。今若曲譬者。國邑聚落。乃長者名德所
週之地。如佛以三身。而王三土。謂國則盡於封疆。
如法身充滿法性土。邑則盡其宰治。如以受用身
王受用土。凡聚落中。自有一長者。為眾所推。又聚
落中人。有貧有富。如以變化身王變化土。而有淨
有穢也。具十德稱長者。如具十號稱佛也。年衰如
應緣巳久。財富在內如實智。田宅在外如權智。僮
[002-0362a]
僕如慈悲無倦。其家廣大如以大千為家也。但出
入唯有一門。故長者之驚入由此。諸子之爭出亦
由於此。故曰唯一。如實相妙理。權實雙融。亦唯有
一。此屬所詮。如門下之路。門如能詮之教。眾生聞
教悟理。修行出界。皆以佛教門。出三界苦也。世尊
隱勝現劣。度諸苦厄。亦由此門而入。五百人在宅。
如五道之在三界。堂閣墻壁。柱根梁楝之上。皆加
以朽隤腐敗言者。總喻三界依正。同被行陰所遷
也。週帀俱時被火。總喻八苦交煎也。宅既朽而又
加以火逼。見刻頃之不可居。其急救之情。實難容
緩矣。
前法說。約五濁同集。用顯眾生被溺之相。明
世尊因此興悲設權救拔。意或猶緩。今喻說中。約
依正既被行陰所遷。又加以眾苦燒煑。以顯世尊
之驚入。乃約急救意。以釋用權因緣。雖曰重轉法
華。而孜孜不安之情頗顯。
明見想成。受父遺胤。乃
可名子。而數有至三十者。今在火宅。非如恒人可
比。如曾受尊教。曾發大心。中間退失。後復發三種
菩提心者。乃有子義。則十如菩薩心。二十如緣覺。
三十如聲聞心。始與如來同體大悲相關。宜應速
救。非同五百人之在宅中者可比也。是知能發菩
提心者。方有出苦之基。否則直被八苦所燒。無有
出期。
△二別顯喻事四。初諸子樂著無求出意。二
假設三車誘子出宅三等賜大車得過本望。四許
三與一徵答妄否。初三。初長者見火。二長者悲救。
[002-0362b]
三諸子戀宅。
今初。】
「長者見是大火至心不厭患無求出意。」
【子在宅內。長者見大火四起故驚。奈何諸子尚樂
著嬉戲於內。不求出路。不覺有火。不知火是燒法。
不驚身將被害。不怖命將被斷。甚之火來逼身。苦
痛切已。而心中總不生厭。亦無求出之意。是可憐
也。
此如佛眼見。三界依正。咸被行陰所遷。如宅被
朽。又加眾苦來逼。如見火起。而疇昔結緣之子。尚
未出離。殊有關於大悲。故生驚怖。下頌長者聞巳。
驚入火宅義。應於此節補出。方有照應。
問。於所燒
之門得出。門既被燒。云何得出。答。無以文害義。乃
指從門內被燒之處。而出非言門被燒也。然門有
二。一宅門。二車門。要知出宅門。即是入車門。出車
門。即是入宅門。義雖有二。門則是一。正如惟有一
乘。約權與實。則分為二。又宅門於未經開會前。應
有二種出入義。一約如來說出入者。謂隱勝現劣。
入於五濁。如長者之驚入。樹下斷結出界。如長者
於門內安隱而出。二約三乘說出入者。謂諸權乘。
斷結出界。如諸子之爭出。若二乘人。則缺一入義。
大乘初住。始有復入意。又約自性清淨心。忽被無
明所動。亦是入意。又亦可以發心名出。退失名入。
皆約義說也。
問。既車門如實門。宅門如權門者。諸
子本在門內。如諸乘本在界內。若以出宅門。如出
權門者。但三乘此時。正墮權內。何得云出。寧非法
[002-0362c]
喻不齊。答。經不云乎。知諸生死煩惱惡道險難長
遠。據此則門內門外。皆有生死。同名惡道。故曰險
難長遠。當知三乘雖出界內分段。猶在變易。仍如
諸子還在宅中。諸子本為求車出宅。及出宅後。不
見有車。則與未出宅時正等。何法喻不齊之有。
△
二長者悲救二。初直以力救。二直以言救。
今初。】
「舍利弗是長者至或當墮落為火所燒。」
【長者見子將彼火害。即念曰。我身手俱有大力。可
將自受用之衣裓几案。包羅乘載。救彼而出。復更
思惟。其奈此舍可出之門。止惟有一。且又陿小。胡
能速出。況諸子幼而寡識。設使違教戀著。不獨難
救。倘一遭墮。返成損害。不若且置。
一門即佛教門。
圓收一切法。復能流出一切法。故曰一。乃最上利
根入聖之路。故喻以門。即根本法輪。權實皆所融
故。言陿而復小者。正微而又微。重玄意也。此擬用
神智力。授以別教一乘也。故下用主伴意云。而悉
成就無量知見等。無奈善根淺劣。倘聞而不信。寧
不返生謗法墮苦之厄。不若且置。
△二直以言救。】
「我當為說怖畏之事至具告諸子汝等速出。」
【此如又直以頓法擬之。蓋頓教法門。言言透徹。直
下了當。不涉方便。奈何縱告。還如未告者。則又不
可用矣。
△三諸子戀宅。】
「父雖憐愍善言誘諭至但東西走戲視父而巳。」
【初二句。喻世尊攝受之慈無巳。而諸子下三句。因
[002-0363a]
業惑強勝。致戀宅之情。亦無有巳。不驚下五句。如
善根微弱。雖有眾苦。當前悉被癡盲。了無求出之
意。但東西下。如中間退大。不能還照本覺。因蒙救
拔之慇。然亦偶發一念。以求出離。正如東西走戲。
時偶一回視其父。惟其視父。不即受教。惟其視父。
出在不久。
△二假設三車誘子出宅三。初擬用方
便。二正用方便。三順從方便。
今初。】
「爾時長者即作是念至奇異之物情必樂著。」
【巳為所燒。約生老病等言。必為所焚。約死苦言。昔
因驚入。今見苦火來逼。故於樹下斷結。亦現謀出
之相。然據巳為所燒。不時出必為等義。正釋開權
所以。答前求說因緣之問。以法說。雖約因五濁之
汩沒。權說三乘。其意猶不迫切。使無今喻。則世尊
處處慇勤急救之旨。何由而顯。說者須得此意。乃
不雷同。
父知下。如投好設權也。由前機教兩不
相扣。今故躡其退大之後。中間復發所不當發之
心以誘之。便以所不當好者之好。誘以投之。
此上
說喻。如三七思惟意。
△二正用方便。】
「而告之言汝等所可玩好至隨汝所欲皆當與汝。」
【初則贊而復勸。令生難得想。次則出其名。指其所
在。更以隨其所欲。誘令速出。如勸修示相作證意。
牛正能駕車者。有任重致遠之力。如菩薩乘有自
利利他之行。鹿以閑靜自處。行時偶有憐羣回顧
之心。而羊則躑躅獨跳。故以鹿喻支佛。有時亦能
[002-0363b]
現通化物。羊如聲聞自備怡悅。此如世尊以三乘
果。指在界外。可令在昔結緣三子。速得出界。論云
如來為求人天勝妙有漏果報者。說火宅喻。應知。
倘不說界外三乘勝妙之樂。大過於彼何能易其。
所好。
問。若以車譬果法。在門之外。諸權又乘。何法
出界。答。能詮之言教如門。本通內外。所詮之理如
道路。亦遍內外。行人依教悟理。依理作觀。先斷界
內惑染。次趨界外果法。即先乘因乘。後乘果乘也。
此節即上擬用權也。
△三順從方便。】
「爾時諸子聞父所說至其心泰然歡喜踊躍。」
【諸子聞說適好。便勇往爭先。同出火宅。諸子火難
既夷。長者心遂歡喜。然亦惟在露地坐下。并不見
有三車可上。
昔之三子。中退學小。今聞與其所好。
以稱願故。奮往修進。由用觀道。於見諦前。分別精
粗。決擇真偽。如互相推排。見所斷惑。不分品類。於
一剎那。同時頓斷。如競共。修道位中。根有利鈍。斷
有遲速。如馳走爭出。苦集滅道。世出世別。如四衢。
四皆仝會於見諦。如初見四衢交絡道中之地。煩
惱障盡。獨露偏真。如露地。無有實果。如露坐。四山
不來。曰無障礙。研窮息梵行立。故令長者見而發
喜。乃知三乘路廣。方便門濶。無怪諸子之爭出也
此如法華之前。諸子巳得之權乘也。
△三等賜大
車得過本望四。初諸子索車。二長者等賜。三徵釋
所以四得過本望。
今初。】
[002-0363c]
「時諸子等各白父言至羊車鹿車牛車願時賜與。」
【諸子出宅。因不見有車。故索之。
法中索有二意。一
者機索。即密索也。二者口索。即是顯索。言密者。三
乘之人。以佛教門。出三界苦。謂為究竟。初不解索
次被多方薰淘。一乘機發。機宜叩聖。義言索耳。佛
知機熟。靈山集會。為說妙法。即是等賜。二者口索
巳集靈山。三乘三根。皆悉發言求記。如來為說與
記。即是等賜。
問。就彼當教。應指何法。以為車體。答。
盡智無生智。是二乘車體。丈六權智是牛車體。
問。
三子出界。俱至本果否。答。二乘到極果。菩薩未到。
以二乘不求作佛。故至本果。菩薩志在成佛。至法
華時。三祇之行。尚未滿故。
△二長者等賜。】
「舍利弗爾時長者至又多僕從而侍衛之。」
【此譬今說法華。開權顯實。等與佛記也。了無三車
之別。曰等一。亦無卑劣之壯。曰大車。高廣是車之
量。眾寶是車之飾。周帀下別顯也。欄楯可防可凭
懸鈴可警近遠。幰蓋可障風雨。外加雜寶。嚴以美
觀。繩有收攝之用。華瓔榮於外。婉筵敷於內。丹枕
可備安寢。皆車上所應有之物也。下以大白牛駕
之。色潔而體姝。頗有筋力。於行步時。不唯平正。而
神速之妙。有如疾風。旁以僕從。供其使令。
約法。則
佛以等心。成熟中退諸子。今復以平等大慧教之。
如等賜大白也。教中行依理修。皆有高廣義。白牛
亦車所應有者。當以精進勇猛。圓正清白為首。庶
[002-0364a]
幾直至道場。時在不久。若更曲譬者。大車教也。高
廣理也。眾寶句總顯。餘皆別顯。依行所成之德。以
表莊嚴。欄楯是總持義。鈴是四辯流音義。幰蓋是
慈悲普覆義。又以慈悲能攝萬善。即加雜寶嚴飾
義。寶繩足四攝義。華瓔是神通開敷義。重敷婉筵
是四禪八定義。丹枕是以無分別智。息諸攀緣義
白為眾色之本。是菩提心。為眾德本義。牛是智度。
能導餘五。同至道場義。亦是二利廣被義。充潔是
梵行清淨義。姝好是法性微妙義。有力是不退義。
平正是止觀無違義。亦是神足安詳義。要而言之。
由妙教。詮妙理。修妙行。故令行行契真。疾如迅風。
速至菩提也。又多侍從。是具足方便義。此猶三乘
疑斷信生。而致等記也。
△三徵釋所以。】
「所以者何是大長者至猶尚不匱何況諸子。」
【釋等與之由。有二。一由長者大富故能等與。二由
受者咸是其子故應等與。諸藏皆充溢者。以諦緣
及度。陰入界處。皆是如來藏故。是以一花一香。俱
可作開顯佛事。則舉手低頭。微因小善。皆成佛因
矣。此等諸藏。皆能作造車之具。七寶大車即其所
造。如依理事無礙之由。而建立別教事事無礙之
果也。其數無量。亦分有主伴義。且如以今經為主
餘經為伴。作開會說。餘經為主時亦然。以我下。釋
徵詞云。與一國尚不乏。而況與子。故今略於無量
車中。且隨諸子之數與之。如從別教一乘。流出同
[002-0364b]
教一乘。蓋將引同入別也。今經分具圓義處。於此
可見。以非十方齊唱。故曰分也。
△四明得過本望。】
「是時諸子各乘大車得未曾有非本所望。」
【三子本求羊鹿牛車。便巳今蒙賜大白寶車。故非
本望。如本求權乘。而得一實於望外也。
△四徵答
許三與一妄否四。初徵問。二順答。三反釋。四印許。
今初。】
「舍利弗於汝意云何至珍寶大車寧有虗妄不。」
【昔許三。今與一。許與既乖。似近妄誕。故問。
△二順
答。】
「舍利弗言不也世尊至於彼火宅而拔濟之。」
【初約三義順顯。一以全軀免難。正答明不虗。二以
全身為得。申明不虗。三況出所許。本是方便。愈見
不虗。
△三反釋。】
「世尊若是長者至欲饒益諸子等與大車。」
【二約三義反釋。一約許小不與一。小尚不為虗返
顯。二約本來無小。巧借許小因緣。引子出宅。以釋
不虗。三況出等與大車。以見真實。
△四印許。】
「佛告舍利弗善哉善哉如汝所言。」
【二善哉一印。其能知許三是方便。一印其能知與
一是真實。
△二法合二。初總合喻本。二別合喻事。
今初。】
「舍利弗如來亦復如是至阿耨多羅三藐三菩提。」
【初句總合上喻。以如來合長者。前於長者十德中。
[002-0364c]
但出第六耆年一德。以影餘德。今於如來十號中。
但出第一無虗妄。名如來一號。以影其餘。上注約
三土。合國邑聚落。今言一切世間。則該五重所依
之土矣。言五者。一法性土。謂如來清淨法身所依
之土。以真如為體。然此身土。體無差別。不變不遷。
離相寂滅。是名法性土。二實報土。謂如來圓滿報
身所依之土。以無漏五蘊為體。此由往昔修習十
力等功德成就。無礙莊嚴。境智融泯。實報所招。故
名實報土。三色相土。謂如來微塵相海身所依之
土。以自行後得智為體。此由萬德成就。眾寶莊嚴。
周圓無際。是名色相土。四他受用土。謂如來他受
用身所依之土。以利他後得智為體。此由修德成。
就。隨住十地菩薩所宜變現。以慈悲力。而現大小
勝劣。種種淨土。五變化土。謂如來變化身所依之
土。以利他成事智為體。此由往昔修習利他之行
故。能隨眾生心。變現淨穢。種種國土。是為變化土。
又此身土。雖各有五重。然皆以一身。融於五身。一
土融於五土。妙色妙心。重重涉入。有如諸天同器
受食。及各摶在手時。而色味乃異。今文總意別。別
指變化身所依之變化穢土言也。
於諸下。明依病
行。顯斷德也。而悉下。明依聖行。顯智德。即是以實
智。合在內之財富。具足下。以權智。合在外之田宅。
大慈下。合僮僕。恒求下。以所化一切。合五百人。
而
生下。合因驚火起。而復入火宅也。為度下。合有緣
[002-0365a]
之子。尚在宅中也。生老等。合四面火起。教化下。合
一門。唯以一性。而說一乘。令得無上菩提也。
△二
別合喻事四。初合諸子戀宅。二合假設三車。三合
等賜大車。四合徵答妄否。初三。初合長者見火。二
合長者擬救。三合正明戀宅。
今初。】
「見諸眾生為生老病死至雖遭大苦不以為患。」
【前伹云火從四起。其相甚略。故於合中廣其所見。
申明應當速救速出之旨。聖以苦喻火者。由火能
煎逼。而苦亦能煎逼故。又苦是火之味故。要之眾
苦皆從行苦壞苦苦苦三苦開出。經中偏說壞苦
及苦苦者。以行苦舉體。遍在眾苦。能遷眾苦。同至
無常而後巳故。含而不言。又文中多約因果二火
說者。以無明能該盡三毒。及等分之惑火。貪著追
求等。能該盡七支之業火故。惑業在因中。雖未感
果。巳能煎逼心形矣。生老病等。該盡五陰之果火。
正屬燒法。
眾生下明巳被燒煑。猶以苦為樂也。謂
業火在身不覺。惑火在心不知。身心將墜不驚。惡
道來招不怖。安忍於現前。曰不生厭。纏眠於未來
曰不求脫。輪迴不巳。曰東西馳走。全身化為苦主。
惡道化為家宅。故曰雖遭大苦。不以為患。
問。此段
與戀宅意同否。答。誘而不出。方名戀宅。
△二合長
者擬救。】
「舍利弗佛見此巳至眾生不能以是得度。」
【應拔者。顯慈父同體悲心。內有拔苦與樂之責也。
[002-0365b]
問。佛為有緣三子。說三乘。何云眾生。答。約正因言。
則等視一切。猶如一子。均當拔濟。伹以能發心先
求出離。善根蚤成熟者。則先令解脫。故每言為諸
見諸也。
舍利下總擬用同別二教。捨方便而不能。
△三正明戀宅。】
「所以者何是諸眾生至何由能解佛之智慧。」
【設能發心求出。特緣現身正屬分段渠且救苦不
暇。何由能入微妙玄門。此合上唯一門陿小義。
△
二合假設三車三。初合擬用方便。二合正用方便。
三合順從方便。
今初。】
「舍利弗如彼長者至聲聞辟支佛佛乘。」
【初牒前身手不可救。但以下。牒方便可救。如來下。
初總合。以神智力。說一乘不可救。次合。擬用說三。
以投先心所好。權教大乘亦同實教。在因名菩薩
乘。在果亦名佛乘。
△二合正用方便。】
「而作是言汝等莫得至便得無量安隱快樂。」
【此下雖含三轉義。然不必泥。以三乘法中。尚有十
二緣六度法。何以獨約四諦說耶。三界以火宅言。
五塵以麤弊言者。出其過也。緣諸子退大學小。復
遇邪外。迷有漏天。作無為解。以五處安隱。為勝淨
依。為對治此故。示其過咎。乃以三乘無漏妙果。以
易彼昔求出離之心。
我今下勸信也。
汝等下勸修
也。
復作下。嘆其希有。令生好樂。
△三合隨順方便。】
「舍利弗若有眾生至為求牛車出於火宅。」
[002-0365c]
【內有智性者。由昔退大學小故。習成三乘智性。此
句亦貫下二節。從佛下。聞即能信者。以投本所好
故。且能速出故。早得涅槃故。因聞聲教得悟故。以
人從緣。名曰聲聞。又以人名法故。曰聲聞乘。如羊
者。雖依人住。而不肯回顧後羣。如諸聲聞。雖則在
眾無違。而乏利他之行。
梵語辟支迦羅。云緣覺。亦
云獨覺。檇李云。獨覺亦觀十二因緣。伹以根之利
鈍。有值佛不值佛之別。以彼亦由昔曾聞此法來
故。自然慧者。以此因緣。本來自有。非佛天人所作。
其能入之慧亦然。故曰自然慧。又支佛是法行人。
從人聞法事少。自推義多。故能逆順深觀。以至百
千萬世。雖不依人而住。亦有時現通度人。亦如鹿
有迴顧之慈也。
求一切智者。謂於內法內名。能知
能解。又於理外所詮之法相。能詮之名字。亦能知
能解。名一切智。即聲聞之智。今為菩薩求者。欲度
二乘也。佛智即道種智。謂能用諸佛一切道法。發
起眾生一切善種。名菩薩智也。然約當體能知。名
自然智。約不從人得。曰無師智。又自然之名。雖同
緣覺。而起用處。則不相同。此上三智。皆通因果。約
如來知見言。則惟屬果地。菩薩緣此而修。則徹因
徹果。如牛之自近之遠也。須知此中雖言牛車。由
不明牛之德相。車之嚴好。故屬於權也。
△三合等
賜大車二。初牒喻。二法合。
今初。】
「舍利弗如彼長者至等以大車而賜諸子。」
[002-0366a]
【略牒免難及等賜二義。
△二法合二。初合免難。二
合等賜。
今初。】
「如來亦復如是至怖畏險道得涅槃樂。」
【教門上。標佛字者。以佛在世時。九十六種邪外。莫
不自謂得一切智。能出生死。但有空言。全無實義。
唯佛所說。乃有教有義。可趨涅槃。故寄佛字。以簡
邪外也。教即能詮其所詮之理。方有為教之用故。
門如能詮門內所含之空。方有為門之用。今則法
喻合舉。故曰佛教門。
問。前云唯有一門。又云陿小。
故置而不用。今何云無量人。從此門出。答。前不云
乎。此門權實雙融。故曰唯一。由即權之實。理甚幽
微。善根弱者。不堪秉此。故以陿小不用。復由即實
是權。於一佛乘。分別說三。故億百千。從而出之。之
後復蒙開顯也。得涅槃。且隨多分說。以權教菩薩
尚未得故。此上合免難意也。
△二合等賜。】
「如來爾時便作是念至能生淨妙第一之樂。」
【初合等賜之由。是諸下。合等賜之心。如來滅度。即
無住處大涅槃也。是諸下。正合等賜。而以諸佛所
有娛樂之具與之者。以諸三乘。亦得禪定解脫等
之少分。今是一乘實相之妙理。一乘般若之種智。
乃聖所稱嘆者。言能生等者。以此一相一種。即是
理事無礙。而能出生事事無礙。淨妙第一。別教之
法樂故。是故此經。猶如海口。能攝眾流。同歸大海
之旨。於此可見矣。
△四合徵釋妄否。】
[002-0366b]
「舍利弗如彼長者至大乘之法但不盡能受。」
【不盡能受。為之奈何。
△三結答。】
「舍利弗以是因緣至於一佛乘分別說三。」
【由我以佛眼。見諸子。於三界火宅內。將被火害。欲
令速出因緣。故於一乘。分別說三。
△二頌文二。初
敘意二舉頌。
今初。】
「佛欲重宣此義而說偈言。」
【下文先略示恐畏諸難。次正明毒害火災。舉三道
以喻六道。惟人鬼畜。宅中可有故。舉之以況。
△二
舉頌二。初廣頌前喻。二勸信流通。初二。初頌喻。二
頌法。初二。初廣頌喻本。二略頌喻事。初二。初廣頌
朽宅。二正頌火宅。
今初。】
「譬如長者有一大宅至如是諸難恐畏無量。」
【頌與長文。廣略互見。以長文廣者。頌則略出。頌之
略者。由長中巳廣故。伹長文多以無明闇蔽生老
病之火。在正報上說。今頌約三界言者。以依報唯
是色法。其被燒之相甚顯。故即依以顯正也。若加
以利鈍等惑喻鬼畜。恐屬太鑿。
長者二字。即收十
德。與言佛遍週義等。
有一下。於三苦中。先約色法。
總被行蘊遷至無常言。而大宅被朽不停之相甚
相似。周障二句。色法中臭穢似之。
有五百下。明住
此者。有三類。曰人及鬼畜。然以五百。喻五道。即攝
三子在內。
此下諸頌。總顯三毒充滿之狀。鴟梟下
顯宅內畜類。所有變怪之相。
處處下。更明宅內遍
[002-0366c]
滿惡鬼。又復各縱其惡狀。總見無情者既危朽。而
又臭穢。固不可住。其有情者。險而復惡。盡如冤對。
更不可刻頃居矣。
△二正頌火宅。】
「是朽故宅屬於一人至毒害火災眾難非一。」
【宅屬一人。即下唯我一人能為救護意。近出者。由
佛往昔。曾教謹防無明等火。次因世尊赴緣他方
未久。以致諸子放逸不覊。此正火起之由。
於後下。
正明火起。忽然下三句。顯能燒之勢甚猛。
棟樑下。
顯情與無情。被燒之相。可怖可愍。咸由薄福之故。
以致眾難齊集。
△二略頌喻事三。初頌樂著。二頌
假設。三頌過望。
今初。】
「是時宅主在門外立至猶故樂著嬉戲不巳。」
【門外立者。佛觀眾生恒被熱惱。不安法空座上。故
如人立。眾生與佛。同一悲仰。今既被燒。即與能救
之悲相關故。與如聞人言等。又那伽現事。亦是以
法即人故。
汝諸下。諸子本未出宅。而曰來入者。以
彼於智勝所。曾有聞法緣因。遂依正因。而發了因
大心。即如巳出。以果不離因故。次由無明戲論強
勝。善根微弱。旋發旋忘。故如還入。
長者下。前約因
見火燒驚入。今約因聞人說驚入。乃以人法互顯
義也。
方宜下。雖頌教誡。即含擬宜意。諸子下。戀宅
也。
△二頌假設。】
「是時長者而作是念至是故諸人我今快樂。」
【初三行。頌擬用三車。
告諸下。正用三車。
諸子下。頌
[002-0367a]
隨順方便。
長者見子下。明長者自慶得全天性。
然
言生育甚難者。由經劫教化。多方攝受。令其發心。
巳自難矣。況於既發之後。又須數數調護。令其漸
漸增長。保令勿退。乃得成熟。故曰生育甚難。此猶
約發大心不退者言也。若今之三乘。則始發大心。
中退習小。而又先令小熟。此於方便中。更設方便
故曰生育甚難。
△三頌過望。】
「爾時諸子知父安坐至嬉戲快樂自在無礙。」
【先以三行。牒述長者許車之辭。以索車。
長者大富
下。出能造車之具甚多。
以眾寶物下。明所造之車。
具大莊嚴。
以是妙車二句。正明等賜。
諸子下。明歡
喜以見得過本望也。
△二頌法合二。初合喻本。二
合喻事。
今初。】
「告舍利弗我亦如是至如是等火熾然不息。」
【以四頌。牒喻及法。襍糅成文。令義顯然。言一切皆
子者。約正因言也。巳發三種菩提心者。是了因子。
大疏。佛子有三。一外子。即諸凡夫。二庶子。即二乘
人秉小乘教。生法身者。三真子。即秉大乘法。生法
身者。乃菩薩也。
△二合喻事三。初合樂著。二合假
設三合過望。
今初。】
「如來巳離三界火宅至於諸欲染貪著深故。」
【寂然閒居者。由無為寂照故。能見能聞也。
教詔是
擬宜。不信是戀宅也。
△二合假設。】
「以是方便為說三乘至有得緣覺不退菩薩。」
[002-0367b]
【三乘將見道時。俱有決定心。若約四諦言者。則於
四善根中。因觀欲界苦。至世第一後心。真如理顯。
生無漏法忍。名為苦法忍。即決定心。乃八忍中之
第一忍也。權教具堅固信根人。亦可名不退菩薩。
△三合過望二。初正示現前。二兼明累劫。
今初。】
「汝舍利弗我為眾生至更無餘乘除佛方便。」
【初頌合等賜大車。汝等一行。合等心。是乘二行。合
車之高廣。無量下三行。明因讚供等所得之益。破
無明闇。智光朗照如日。留惑潤生。還入三界如夜。
知法如幻。不拘生滅之迹。曰遊戲。復能以開顯法
門。令諸三乘。同至道場。
以是下一行。結顯惟一無
餘之因緣。
△二兼明累劫二。初略示。二申明。
今
初。】
「告舍利弗汝諸人等至今所應作唯佛智慧。」
【初一頌。約如父子一體。以定應與應受之大義。汝
等下。正明拔濟後。且令出界也。
我雖下。廢昔權果
也。向所盡者。但是界內之分段。而實不滅。以未盡
變易故。今所應作。當填本願。以求佛智。立今實果
也。
△二申明。】
「若有菩薩於是眾中至安隱眾生故現於世。」
【初約大智菩薩。能聽能信諸佛實法。即知諸佛雖
用方便。即方便便是真實。其所化者。據現前緣因。
似有三乘。若據正因。則皆菩薩也。
若人下。申明為
不信者開三。以彼愛欲障重。為治此故。說於苦諦。
[002-0367c]
以稱所習。令生歡喜。曰日可令冷。月可令暖。佛說
苦諦。真實無異。
若有下。指集諦。能為生苦之本者。
貪欲是也。故曰娑婆世界。若有一法。勝過貪欲。則
成佛者。不止悉達一人矣。
若滅下。能滅者是道諦。
所滅者是集諦。諸苦盡處。即名第三滅諦。故貪欲
滅。則苦無所依。
為滅下。指道諦為能滅。以修行於
道品故。則遠離苦縛。身之與心。始得解脫。
是人下
徵其所得。為虗為實。皆以廢立言也。但離下。答其
非真。其實下。出其所以。以厭有非真離。未盡空有
之情。故曰其實未得一切解脫之理果。及無上之
智果。既為我子。豈可但令灰斷便巳。我為下一行。
又以佛之本懷。釋成也。
△二勸信流通二。初標示
信否。二廣釋信否。
今初。】
「汝舍利弗我此法印至在所遊方勿妄宣傳。」
【此下當品流通也。法印即一乘實相印。能印定一
切眾生。皆是佛子。同得佛果。宣傳言勿妄者。值能
信若不說。則失大利。否者強說則令墮苦故。
△二
廣釋信否二。初略釋。二廣釋。
今初。】
「若有聞者隨喜頂受至隨順此經非巳智分。」
【初明得現前益。能信是因。阿惟越致是所感不退
之果。雖在未來。然巳具於一念信心中矣。
若有信
下。明宿世有見佛聞法善根。方能信受。若人有下
約未來能信弘傳人說。即具深信解相也。
一切下。
明中上二智。力所不及。
汝舍下。明智首之得入者。
[002-0368a]
是信力非智力也。餘人不過隨順信從而巳。
△二
廣釋二。初釋否者莫說。二釋信者應說。
今初。】
「又舍利弗憍慢懈怠至無智人中莫說此經。」
【初明值憍慢等莫說者。內障重故。凡夫著欲。亦不
可說外障重故。斷佛種。偏在信上言者。以不信之
罪。在眾罪之上。故古注引淨名。以煩惱為如來種。
此取境界性為佛種。善惡事異。名境界故。大品以
一切種智學般若。為佛種。此取了因性涅槃。以心
性理不斷。此取正因性。為佛種等。今約不信言斷
者乃約斷了因佛種也。方便品以舉手低頭。皆成
佛種。彼約緣因。為佛種也。皆悲心護持。恐令招𠎝
也。或復下廣約不信。及毀謗人。備顯三途惡報者
以其造自他俱損之業故。說尚難盡。苦豈有窮。亦
即伐南山之竹。書罪無窮意也。
△二釋信者應說。】
「若有利根智慧明了至汝當為說妙法華經。」
【若有利根下。十七頌。古以五雙十隻。略示善根可
說之相。末二頌。結示可說之槩。慎勿負叮嚀流通
之意。此上廣顯信否功過。皆約最初一念言。即涅
槃中無垢藏。推功歸本。果從教生。義如醍醐最上。
功本由乳。如來至極。功歸於教。故信之者阿惟越
致。其否者。既無緣了。則正因斬然。世間闇瞑矣。初
喻說一乘竟。】
【△二領解得記二。初四子喻說領解。
二如來述成與記。
今初。】
「信解品第四」
[002-0368b]
【此品始終。以不求自得四字。寫因得生喜之狀。謂
四子往昔。曾於世尊所。發大菩提心。植了因種。投
入聖胎。得名為子。次緣背覺合塵。退大樂小。雖仍
入五道。第以欣厭情急。復蒙累劫拔濟。故於今生。
感佛現身。先於二十年中。以貧所樂法。令其熟脫
至應有寶藏分之言。悉皆忍而不說。縱聞說大。以
為伹為菩薩。而不為我。故勞世尊。復於二十年中。
漸用大法。或抑或揚。令生慚愧。或命轉教。令自思
惟。加以真如內熏力故。令在昔善根。復得增長。以
致大機闇發。自鄙先心。是故靈山集會。初以光瑞
問答。動執生疑。又復以法以喻。開佛知見於望外
是以欣慶之懷。踴躍之情。忽發於心內。咸由信解
所致。故原其本。而題其品曰信解。
△文二。初長文。
二頌文。初二。初略陳今昔於希有法不求自得。二
廣陳喻法委狀不求自得之義。初二。初經家敘喜。
二略陳今昔。
今初。】
「爾時慧命須菩提至曲躬恭敬瞻仰尊顏。」
【善吉以妙慧深達般若海空故。以慧為命。又為慧
人。命令轉教。故曰慧命。餘三名。皆帶摩訶者。是彼
族中長故。聞未曾有。述約教開三顯一也。見授記。
述約果會三歸一也。皆悉所未見未聞者。今忽躬
遇。寧非希有。是故指上得喜之由。即從下。敘領解
之儀也。
△二略陳今昔二。初標顯。二徵釋。
今初。】
「而白佛言我等居僧之首至成就眾生心不喜樂。」
[002-0368c]
【初述昔為僧首。法臘既高。晚學以我為模範。曷可
改轍。所以不求。年並一句。又述生臘亦高。曷當大
任。故不當求。自謂下。述所證既深。愈不當求。涅槃
妙理巳證。無生妙智巳立。故不進求。世尊下。又以
身倦心灰。故不喜樂。但念諸法無我我所。本來空
故。求男女。一異相。不可得故。由無相故。無所作。即
無願也。以此三故。於二利功德。心不喜樂。
△二徵
釋。】
「所以者何世尊至無量珍寶不求自得。」
【初釋在昔不好之心。我等下。結成今喜之故。
△二
廣陳喻法委狀不求自得之義二。初舉喻。二法合
初三。初窮子愚頑無心希求長者之富。二窮子志
大全受長者富有之賜。三窮子心喜無量珍寶不。
求自得。初三。初敘累劫如安貧里肆力不求。二敘
今生如安客作賤役不求。三敘客作如安領知出
內不求。初二。初父子雖失遇止不違。二父子雖見
貧肆不求。初二。初父子相失以況退大。二遇止不
違以況因緣。
今初。】
「世尊我等今者樂說譬喻至或十二十至五十歲。」
【初二句。[言*恣]請許說。四子因聞火宅父子。從喻得解
故。亦以父子作喻酧之。百法論。以壽暖識三。合為
命根。今年齒。既即是壽。則以命根。配善根宜矣。幼
稚如善根甚微也。捨父背覺也。逃逝合塵也。久住
亡返也。他國即五道所居之三界也。如四子往昔。
[002-0369a]
雖發大心。得稱佛子。但以善根微弱。以致瞬息。便
忘背本真常。仍往他國。或十如在天道。二十如在
人道。至五十如墮三塗矣。
△二遇止不違以況因
緣二。初所遇不違以況內因不失。二所止不違以
況外緣不失。
今初。】
「年既長大加復窮困至漸漸遊行遇向本國。」
【此節喻中退習小。速求出離。便成感佛現身之正
因也。年既長大。如雖退大。而由真如內熏之力。令
在昔所發之善根漸增。雖得長大。尚乏栖止。況窮
無法財。外被苦困。是故馳騁於身受心法之內。或
求火之光明。愛水之清淨。樂風之周流。觀塵之成
就。希得法服以蔽身。法味以滋口。雖此等邪求。但
可增長生死。然即此求出之心。却亦與本性相順。
故曰漸漸游行遇向本國。本國即本性。或亦即世
尊攝受之本願。由與本性本願相順。故成感佛現
身。能為出苦之正因。
△二所止不違以況外緣不
失二。初明長者所止之城。二明長者所作之念。
今初。】
「其父先來求子不得至商估賈客亦甚眾多。」
【此下言身言土。應且約中根開解入住所見者言
之。先來。非先後之先。乃隱顯意也。謂四子往昔。從
應化邊。發大心巳。由能感之薪既盡。而應火亦隨
之而隱。復由世尊不捨大悲。乃以即法之勝應。不
離他方。常在此土。故曰先來。以求覓無機故。且中
[002-0369b]
止涅槃。如所都之城。能却五住之敵。防二死之非。
中止者。以進非法性。及自受用。退非變化穢土。乃
勝應所居之淨土也。
其家下。顯長者之富有家。可
曲配實相。如人丁財物並依家住。色心等法。同依
真如正位而住。金銀下。別舉也。不必瑣配。大意不
過彰其富耳。有指此為華嚴境界。雖華嚴於一土。
能融諸土。然不可直指。故諸天敘云。昔於波羅柰
轉四諦。今復轉最妙。又如來答上行等。雖云始見
我身。似巳露出華嚴。隨曰除先修習學小乘者。據
此二文。則二乘人。直在不見不聞數內矣。此科及
所念二科。同喻四子不失世尊攝受之外緣。是以
中止。待其來也。
△二明所作之念。】
「時貧窮子遊諸聚落至坦然快樂無復憂慮。」
【文有三節。初明窮子之游。始於四方。次遇本國。次
歷郡邑。遂到父城。皆自遠而近。以喻內因之漸長。
父每下。明失子之憂。以喻無機。
復作下。明得子之
樂。以喻有機。
又上科。約世尊身業冥加。以所止言。
此約意業冥加。以所念言。而成開解之勝增上矣。
△二父子雖見貧肆不求二。初父子相見。二貧肆
不求。初二。初約子見父以喻怖大之心。二約父見
子以喻調慰之狀。
今初。】
「世尊爾時窮子傭賃至作是念巳疾走而去。」
【傭賃者。四子於退大後。中途以習小法為力。速求
出離為財。故如傭賃。或依邪外。而捨正見。或依正
[002-0369c]
見。而捨邪外。謂之展轉。二者皆被求出之願力所
持。冥資正道。遂成見佛善根。故如遇到父舍。此皆
見佛之由也。
住立下。明窮子見所怖之境。住門側
則非正立。遙見則非覿面。如慕小之善根雖熟。未
秉正教。與住門側同。又雖有叩教之機。尚未親炙。
故曰遙見此若以法就人。四子尚在小乘法外。注
家何得劇以偏真但空言耶。
踞師子下。種種嚴飾。
皆豪貴所應有。如勝應土中。自具萬德莊嚴也。然
萬德由萬行所致故。令樂小者起怖也。
窮子下。正
明起怖之心。由見長者有大力勢。遂悔其來。以所
見處。不與能求之心合。故念曰此或是。王或是王
等。欲得彼物。須是能出入其門者乃可。倘以一介
微寒託此。彼若強使我作。我將何法敵彼。不若疾
走之為妙也。況貧里中。衣食易得。且可速救飢寒。
此如四子自退大來。但有樂小之心。倘聞行海莊
嚴。不但不受。且生恐懼。惟肆小慧之力。於但空貧
里。求八忍之衣。四諦之味。以資身口便巳。是以怖
大疾走而退。
△二約父見子以喻調慰之狀。】
「時富長者於師子座至轉更惶怖悶絕躃地。」
【世尊於勝應土。師子座上。不廢悲願。待諸有緣。其
曾發心者。氣分自投。故得一叩便應。如水清月現。
見子便識。心大喜者。因昔無能感之機。常生憐愍。
今既能感。故心大喜。即作下。釋生喜之由。以適所
願故。
問。有將師子座。作第一義空無畏境說者。復
[002-0370a]
有以中止之城。指為有餘者。豈不前後相違耶。答。
二說俱非。以與經中止義不合故。蓋中止義雖濶。
而進非自性自受用。何以指為第一義空。若唯局
有餘土。不該至果報。其入住者。可於此處見佛。倘
上上機。一經開顯。即能超登聖位。又於何處覓佛。
是故中止。應該他受用。及勝應二土。而言以見。進
非自受用。退非變化劣應。苟不作是解。豈此經勝用
但能令入劫便巳。
即遣下。喻佛擬宜用大也。則以
妙觀察智為能遣。名句文為所遣。旁者。以四子是
漸機。合以小乘為正被。而如來因在昔。令發大心
故。仍用大擬宜。則大教返為旁被矣。急追者。欲直
說大乘也。將還者。以宿善可起也。教奉智命。如使
者。其所詮之義。最為爽理快性。如疾走。收功甚速。
曰往捉。
窮子驚下。正顯怖大之狀。以明無機也。卒
聞大教故驚。境與心乖曰愕。若使我於生死中覓
涅槃。煩惱內求菩提。何異劫殺來侵。是故稱怨而
又大喚。次二句。如我本無悲願。奚用此至教為。
使
者下。明既不受重玄妙法。何不即將苦惱如幻之
頓旨。直以告之。故曰執之愈急。彼縱無機。亦必勉
其令受。故曰強牽將還。總譬不受也。
於時下。更申
明深怖無機之狀。無罪被執者。若諸大士。以悲願
為能感之業。應還界內。現如幻之生死。而在二乘
視之。如有業者。方受囚執之罪。我既無業。何以被
執。倘無方便。寧不直入輪迴。故曰此必定死。轉思
[002-0370b]
轉怖。迷失本心。曰悶絕。桎棝七支。伏於無明。曰躃
地。皆怖大之相也。
此上若法若喻。皆不過曲配怖
大樂小之情。不必過泥。
△二貧肆不求。】
「父遙見之而語使言至往至貧里以求衣食。」
【遙見者。一在門外側立。一在門內正坐。相隔俱遠
故。父子皆云遙見。又上子見父。既如三乘能感之
內因。今父見子。即如如來加被之外緣。以此機教
相叩。故得感佛現身脫御。於下文不須勿強。皆息
化意也。
以冷下。意謂。既如結緣。便不可置之度外。
又此躃地未醒之人。既不可飲以甘露。且傾半盞
清凉。先為解其煩悶。使彼宿世小根。可以先熟。乃
先用小法。教之令醒。故以水灑令醒為喻。不與語。
如不言是子應有寶藏之分。
所以下。釋不語意。由
審是緣種故。方便覆護。抑其本懷。勿令小機亦同
退屈。乃故令隨意所趨。
窮子下。因見釋放生喜。又
聞隨其所好。故從地起。直往貧里。而求法服禪悅。
令其自濟。
上自說喻。至此。內圅大小二種善根。以
為怖大樂小之柱。一因大機未熟。而顯怖大之狀。
一因小機先熟。而明累劫好樂之心。由小先熟故。
先聞小。大後熟故。後聞大法。
△二敘今生如安客
作賤役不求三。初標用方便。二正用方便。三結示
不求。
今初。】
「爾時長者將欲誘引其子而設方便。」
【上科約累劫言。此下追述鹿苑以後事也。
△二正
[002-0370c]
用方便四。初用密遣方便。二用著弊方便。三用加
價方便。四用作字方便。
今初。】
「密遣二人形色憔悴至其父見子慜而怪之。」
【內秘外現曰密。出制使往曰遣。如世尊令諸大菩
薩。現聲聞緣覺二形。故曰密遣。既隱妙相故。形色
憔悴。既攝身香故少威德。非此狼狽。難為儔侶。何
以得近。研真斷惑。即是作處。直即二種涅槃也。言
倍與者。蓋界內戒善。止可伏惑。得人天果。直若肆
力於道品。不但伏且能斷。不但得人天果。且能得
界外無漏妙果。故云倍與。若伏若斷。即除糞之賤
役。又以共作。而鼓舞之。
爾時下。先取價者。如二乘
欣厭特重故。先慕滅道。後除苦集也。故令長者愍
其捨大。怪其取小。
若據既巳得之。具陳上事。則因
緣和合。感應之道成矣。然亦惟先熟小善。得與如
來應化。同生一處。猶未親炙道範。
△二用著弊方
便。】
「又以他日於窗牖中至以方便故得近其子。」
【上緣四子能感之小善先熟。世尊將欲隱勝現劣。
故先敘其由。古注指他日之他。為法身。今准諸子
退大後。世尊於本發心處。求之不得。既中止勝應
而待。則所現之身。亦應指為勝應。故下云。天人常
充滿等。何必指為常寂耶。
窗牖遙見。雖非於明堂
近視處可比。然巳不同前四方推覓。難見之時矣。
今長者。因遙見。復思聚首。奈彼以卑劣軀。處污穢
[002-0371a]
地。何堪投足。但以天性相關。不容不屈尊以就卑。
於是脫御著弊。塵坌其身。手執糞器。亦來共作。乃
與相近。使其不驚。此即如來。以十種大恩。與眾生
中之第七隱勝現劣恩也。大鈔云。十蓮華藏塵數
相。海滴難思無盡之德。并隱不彰。但云百劫修成
三十二相。三十四心。斷見修惑。五分法身。覺樹初
圓。如老比丘。同五羅漢。故法華中。脫珍御服。著弊
垢衣。執除糞器。往到子所。釋曰。塵數相珍服也。三
十二相弊垢衣也。三十四心除糞器也。見修惑即
所除之糞。右手用便如丈六之權智。狀有所畏。示
同病行。先語諸作。次近子身。曲盡慈濟矣。語諸作
如示諦緣法門也。此節因上累劫來因緣成就故。
今先現劣應身以應之。
△三用加價方便。】
「後復告言咄男子至亦有老弊使人須者相給。」
【既咄而復稱男子者。乃先叱醒。而欲獎勵也。勿餘
去。如以定伏亂意也。加價。如因定而又令發慧。不
但能伏。且使進斷也。論謂。以窮子煩惱熾然。增上
慢染。罔知有出世法門。但求人天勝妙境界等。今
隨順彼。先以所餘戒定之力。以與人天果報之直。
則所除之糞。如所伏之惑。又以近得共聚故。加以
妙慧斷感。而感界外之果。亦有老弊。則又因定慧。
更起工巧也。有將此數科。細配道品說者。恐太泥。
△四用作字方便。】
「好自安意我如汝父至更與作字名之為兒。」
[002-0371b]
【承上加獎。又進慰曰。汝於我家。好自安意。我如汝
父。勿復他慮。言如父者。以彼自客作來。將二十年。
今雖得近。第貴賤殊分。階不躐等。故先以如字。進
許之。倘突以即真之言許之。恐驚且疑矣。所以下。
釋許如父意。我巳老無能為。汝正少應努力。況汝
於常作時。全不似餘人有欺怠等惡。此後應如所
生之子。進雖不似我之親生。退亦不同餘作耳。即
時下。正為更名作字。此如諸子。自鹿苑發心習小
迄今。巳能初得世第一之似解。進雖不似聖流。退
亦不墮於凡夫。少選便可稱為權智佛口所生之
真子。此如窮子先除客作之名。而預入聖流耳。
△
三結示客作不求。】
「爾時窮子雖欣此遇至然其所止猶在本處。」
【因斷分別起。得與子名。故云雖欣此遇。俱生未盡
尚在學位。故云猶故自謂客作。前後三番。言二十。
若合言之。僅得數之四十。蓋以除糞之二十。喻如
來自鹿苑說四諦始。至說般若止。以喻阿含。於此
二十年中。伹除界內染污無知。故如糞也。其執作
家事之二十。如奉命為說般若。正合四十。若兼今
說法華。便合世傳說法。四十餘年之餘字義。倘不
准除糞配阿含。亦應不信執作家事之二十。配轉
教矣。
過是下。心相體信者。謂不獨長者。知我身心
無偽。我亦能知長者。始而與直。次而加價。既皆不
虗。此後心口自然相應。絕無虗誕。如不但如來知
[002-0371c]
我巳出三苦。我亦熟諳如來施教之不誣。進語大
退語小。皆所不難。
塵餘謂。心相體信等。謂之喻轉
說般若。則可如何配為方等時。方等論時觀教。後
學決不可依。
予謂。若將心相一節。插入硬配方等。
恐違聖教。以方等二字。是大乘經之通稱。如云謗
方等經。何必別立時部。則心相等文。乃承上起下
意也。
然其下。結成安於客作不求也。
△三敘客作
安於領知出納不求。】
「世尊爾時長者有疾至下劣之心亦未能捨。」
【不久。如應謝在近也。倉與庫。如能詮之不同。金與
銀等。如所詮之不同。機有利鈍。說有廣略。故云多
少。以法化物曰出。收功歸已曰入。可教者應即與
之。不可者應善護念。曰無令漏失。語窮子下。喻命
轉教也。我心下。喻既蒙佛加。則與佛不異。
爾時下
正受命也。
而無下。結成領知不求。以見其中根也。
△二窮子志大全受長者富有之賜四。初喻大機
叩教。二喻靈鷲集會。三喻結會古今。四喻開顯授
記。
今初。】
「復經少時父知子意漸以通泰成就大志自鄙先心。」
【少時以說般若時。得蒙大法。薰染其心。及聞說無
量義。得知無量既從一法生。則應以一法。還收無
量。回視自證。於心不安。即大機密叩時也。不更仍
被小法所阻。故曰漸巳通泰。成就大志。又復自鄙
在昔不應。有如是安於貧里。種種下劣之心。
△二
[002-0372a]
喻靈鷲集會。】
「臨欲終時而命其子至剎利居士皆悉巳集。」
【終指涅槃時也。臨終即今正說法華時也。併會下
喻今之雲集也。
△三喻結會古今。】
「即自宣言諸君當知至此實我子我實其父。」
【初定父子天性。以喻曾發大心。得名佛子。於某下。
釋由昔之逃失。今之遇會。乃得重逢。以喻由退大。
而復得開解。仍稱佛子。乃可進領家業也。
△四喻
開顯與記。】
「今我所有一切財物皆是子有先所出內是子所知。」
【我之所有。皆是子有。即說佛慧。與授記。令起正因
也。播萬行被物曰出。攝萬行所成之德曰內。二利
之行巳具。如般若中說。故云先所出內。是子所知。
即會三乘之行。同為一乘成佛之因。如攬三點。以
成一𠁼。不必更點。此正會昔成今也。又即今但示
是其所有之辭。更不廣明諸行。此又彰今異昔。乃
昔所未說。今乃說之。之法門也。故叡公云。至如般
若諸經。深無不極。故道者以之而歸。大無不包。乘
者以之而運。然其大略。皆以適化為本。至悟物雖
弘。於實體不足。皆屬法華。固其宜矣等。世尊自與
四子結緣始。中經累劫引攝。齊今開顯。而降靈之
本致。稍結局矣。
△三窮子心喜無量珍寶不求自
得。】
「世尊是時窮子至今此寶藏自然而至。」
[002-0372b]
【始而安於貧里不求。既而安於客作不求。終則安
於領知不求。無量珍寶。今忽自至。其歡喜之心。曷
可勝言。
問。前世尊脫御現劣。示同病行。今至開顯。
應現勝脫弊。然後委付。答。既得開解。則法眼清明。
空華當滅。世間諸相。尚得常住。何況佛身。此正寄
化顯實。開佛知見也。
△二法合三。初合愚頑。二合
智大。三合心喜。初三。初合昔安貧里以明累劫不
求。二合今安客作以明今生不求。三合領知出內
以明轉教不求。
今初。】
「世尊大富長者至迷惑無知樂著小法。」
【言似佛子者。昔為說法生解。則父子義巳成。由遜
上根。於開解時。曾言真佛子故。且云似也。常說我
為子。即合見子便識等意。
三苦由三受生。苦受生
苦苦。樂受生壞苦。不樂不苦受生行苦。受熱惱樂
小法。合安於貧里等。
大凡法喻。互有廣略。喻意未
盡者。則從法合中補出。喻巳盡合則略出。如今文
是也。
又前法說中。以五濁。釋於一說三之旨。葢以
貪愛大水為門。汩沒眾生。而顯昏擾之相。文中總
不以火字義犯之。於喻說中。以火宅。釋速救之旨。
乃約嗔恚大火為門。燒煑眾生。以顯三苦熱惱之
相。故法喻中。總不以水字義犯之。此譯人用意之
脉絡。每見注家。水火相犯。了不知其回護。
△二合
安於客作以明今生不求。】
「今日世尊令我等思惟至如來知見寶藏之分。」
[002-0372c]
【初合密遣。僱令除糞。依根本無明所起虗妄。名戲
論糞。我等下。合先取價。方與除糞也。一日之價。即
於如來無盡功德中。但得一但空也。
然世尊下。合
安於客作。便見下。合脫瓔著弊。示同病行故。不為
分別等。
△三合領知出內以明轉教不求。】
「世尊以方便力至而我等不知真是佛子。」
【如來智慧。大乘實相。正教菩薩。亦令二乘。從旁聞
之。故曰方便。縱然可愛。以小有所得故。亦不希取。
問。前據兩番二十年。駁別無方等時。及方等部。若
勘今文。似於阿含後。般若前。雖無時可指。亦似別
有部類矣。答。此正方等也。但如來於一代聖教內。
凡教菩薩法門。均名大乘方等。即般若部。亦在此
收。然據今由小之大之機所見。既以初二十屬阿
含。次二十屬般若。於中無別有隙。安插方等。故駁
之。理實如來。於此二教外。未嘗不時時。以大乘方
等。正被菩薩。諸二乘。既從旁得聞。何妨於此敘出。
思之。
我等下。合轉教不求也。因者即蒙加被。為眾
顯說。隨我說者。即帶權說實也。我若達此。乃是藉
人為我之意。我則蚤巳薦取矣。
△二合志大。】
「今我等方知世尊至然佛實以大乘教化。」
【知見一開。始悟昔之與小。昔之轉教。昔之毀訾。正
實以大乘教化。
△三合心喜。】
「是故我等說本無心至所應得者皆巳得之。」
【△二頌文二。初敘意。二舉頌。
今初。】
[002-0373a]
「爾時摩訶迦葉欲重宣此義而說偈言。」
【△二舉頌二。初頌前喻法。二報佛深恩。初二。初頌
略陳不求自得。二頌廣陳法喻委狀。
今初。】
「我等今日聞佛音教至無上寶聚不求自得。」
【△二廣陳法喻委狀二。初頌喻。二頌法。初三。初頌
愚頑。二頌志大。三頌心喜。初三。初頌昔安貧里。二
頌今安客作。三頌領知不求。
今初。】
「譬如童子幼稚無識至何用衣食使我至此。」
【初行半。頌子背父。況退大後。流轉五道。其父下九
行。頌所止不違。況緣不失四方。如於四生覓機。了
不可得。造立舍宅。即從自受用身土。為地上。現他
受用。為地前三賢。現勝應身土也。止於此中。而以
同體大悲冥加。即不失外緣意。
爾時窮子下三行。
頌所遇不違。況因不失約漸次等義。如因內熏。而
善根漸長也。
爾時長者下。頌父子雖得相見。而仍
安於貧肆。況累劫怖大樂小。共九行先以六行。明
子見父而驚走。
長者是時下。明父見子而追逐。
此
上大意。明四子自退大後。於累劫樂小心中。若與
正見相應。則有所得。與染慧相應。則無所得。雖有
邪正。皆可增長速求出離之善。故於佛世。多諸梵
志。凡得見佛。便蒙解脫。
△二頌今安客作。】
「長者知子愚癡狹劣至又以輭語若如吾子。」
【初標用方便意。即以下。頌密遣方便。況二乘惟有
偏空小慧。全無德相莊嚴。
長者於牗下。頌著弊方
[002-0373b]
便以況現劣。
方便下。頌加價方便。以況不獨有人
天勝妙果報。更有出世微妙大益。又以下。頌作字
方便。以況少得似解。不列凡品矣。其不求之旨。自
溢於言外耳。
△三頌領知不求。】
「長者有智漸令入出至自念貧事我無此物。」
【△二頌志大。】
「父知子心漸巳嚝大至悉以付之恣其所用。」
【初明大機叩教。欲與下。如靈山集會。於此下。退指
昔日相失。由我周行求索而來。以見累劫之提𢹂。
前後合言四十。今約見子來。以二十言者。以著弊
之初二十。但可云客作。縱得同居一處。而以尊卑
懸絕。不可云聚首。相見則非蒙。更與作字。執作家
事時。不可云見。以全無子意故。
凡我下。頌今開解
得記。如委付也。
△三頌心喜。】
「子念昔貧志意下劣至甚大歡喜得未曾有。」
【△二頌法合三。初略合不求。二廣明轉教。三望外
自得。
今初。】
「佛亦如是知我樂小至成就小乘聲聞弟子。」
【由知退大樂小。所以與小。
而說下。合但僱除糞。不
言委付也。
△二廣明轉教。】
「佛勑我等說最上道至初不勸進說有實利。」
【初一頌受命轉教。
我承下五行。正明轉教。但為菩
薩。
如彼二行。牒喻合明。無希取者。為其無分。亦無
怨佛之意矣。我等下。復申明自已本無希取意者。
[002-0373c]
以內證寂滅故。於利他一事。全無欣樂。
所以下。亦
頌釋明內證之深。以顯自足不求。意謂。一切諸法。
自性本空。因緣和合。虗妄有生。因緣別離。虗妄名
滅。觀中證此。名空解脫門。求大小男女等相。不可
得。即無相解脫門。無漏染無為作。即無願解脫門。
又空寂句。即總明三脫也。謂無生滅名性空。無大
小名相空。無為名願空也。
如是下。顯已之能證亦
深。即佛之智慧了無志願。美食不中飽人飡也。
佛
所下。明佛以是教我。我以是酬佛。既不負其所教
即為報恩矣。
我等下二頌半。結成不求。由觀我心。
是以見捨。初不勸進。
△三望外自得。】
「如富長者知子志劣至普於其中應受供養。」
【初頌半。牒喻貼合。
佛亦下。頌半總合。
我等下。歷頌
歡喜也。得道得果。聞法得記也。於無漏中道。得清
淨眼。即法眼清明入住也。昔以持戒之報。僅歸空
寂。今得實果。不虗所持矣。昔修梵行。不落凡夫。今
並不落二乘矣。又昔聞聲悟諦。止可自利。今兼利
他。可謂真聲聞矣。昔者應供。止在人天。今可應世
出世間之供矣。文中共七個今字。皆約勝昔。以狀
喜心也。
△三報佛深恩。】
「世尊大恩以希有事至於一乘道隨宜說三。」
【初一行總標恩大。餘頌但明恩大難酬。大鈔明如
來以十種恩。與眾生。一發心普救恩。二難行苦行
恩。三一向為他恩。四垂形六道恩。五隨逐眾生恩。
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六大悲深重恩。七隱勝現劣恩。八隱實施權恩。九
示滅令慕恩。十悲念無盡恩。
又世尊應住世百年。
而止享八十者。留二十年餘福。蔭庇末法弟子。今
四子。若約累劫言。則全受前之九恩。其第十雖伹
為未來。須知現受之九恩。亦即過去世之未來也。】
妙法蓮華經科拾卷第二
