玅法蓮華經科註卷第三
【△三藥艸品二初題目。】
「玅法蓮華經藥艸喻品第五正法華稱藥艸品法華論號雲雨品」
【此品文具山川雲雨獨標藥艸者何土地是能生
雲雨是能潤艸木是所生所潤所生所潤通皆有
用而藥艸用強有漏諸善悉能除惡而最無漏無
漏眾中四大弟子以窮子譬領火宅喻深會聖心
所以如來述其得解以喻其人故稱藥艸喻品世界
夫藥艸叢育日久一蒙雲雨扶疏暐曄芽莖豐蔚
於外力用充潤於內譬諸無漏住最後身今得聞
經自乘佛乘兼以運人文云我等今者真是聲聞
以佛道聲令一切聞內外自他具勝力用故稱藥
艸喻品為人。
△二釋文當品如來述成二初略述成二初雙
述善哉。】
[003-0070a] 
「爾時世尊告摩訶迦葉及諸大弟子善哉善哉迦葉
善說如來真實功德誠如所言。」
【兩稱善哉雙述意也一述兩處領實一述兩處領
權善說真實等者辭致曲巧故言善說皆是佛法
故言真實真實是述其領實功德是述其領權誠
如所言者印定之旨也玅樂云兩處者謂方便火
宅即法譬二周也。
△二領所不及。】
「如來復有無量無邊阿僧祇功德汝等若於無量億
劫說不能盡。」
【二乘齊教止領二乘得益不道人天退不及及藏通
別菩薩進不及得益是為領所不及也。
△二廣述成
二初長行二偈頌初文又二初法說二初舉法王
不虗。】
「迦葉當知如來是諸法之王若有所說皆不虗也。」
【佛法雖多不出權實權實之外更無別法而向言
無量者此意難信故舉法王發言誠諦以勸信也
又為大雲譬作本也。
△二述開三顯一二初約教
明開權顯實二初約教述開權。】
「於一切法以智方便而演說之。」
【一切法者謂七方便法也此法雖多以方便波羅
蜜隨其類音說之無不逗會為人天說戒善為二
乘說諦緣為三藏菩薩說事度為通教說無生為別
教說次第開如來藏是名述其領開三也。
△二約
教述顯實。】
[003-0070b]
「其所說法皆悉到於一切智地。」
【地者實相究竟非二其性廣愽故名為切寂而常
照故名為智無住之本立一切法故名為地玅樂
云究竟等者此明諸權皆歸實相是故三教教智
未會不名為一智所依地能生諸智故名智地也。
△二約智明開權顯實二初約智述開權。】
「如來觀知一切諸法之所歸趣亦知一切眾生深心
所行通達無礙。」
【觀一切歸趣是權智能照權知所歸趣是能識藥
知深心所行是能知病俱是權法權法各有所趣
戒善等近趣人天若作遠緣低頭舉手遠趣佛果
念處道品等近趣涅槃若作福德莊嚴汝等所行
是菩薩道遠趣寶所乃至六度通別等法近遠歸
趣途轍不同可解深心所行有二種若深心著於
依正者起深重十惡障人天乘若著所執法者起
四倒三道六蔽四住五住障四聖乘當知深心病
相不同如來以權智照之通達無礙也。
△二約智
述顯實。】
「又於諸法究盡明了示諸眾生一切智慧。」
【諸法明了者實智所照也一切權法無不入實故
言究盡佛眼所見實智所知故言明了若此智照
種別不同權智照也一智徧照一切藥一切病實
智照也又上權智文言通達無礙者是約權論實
今實智文言又於諸法者是約實論權二文互現
[003-0070c]
正明實是權實權是實權當知究竟非權非實非
差不差以智方便權有差別悉到智地則無差別
也。
△二譬說二初正明二初開譬二初有差別譬
譬述權教智六初土地譬。】
「迦葉譬如三千大千世界山川谿谷土地。」
【大千世界譬眾生世間山川谿谷譬五陰世間世
界無別法為土地所成眾生無別法為五陰所成
土地既通譬識陰則山川谿谷譬餘四陰。
○要解
云大千同為一地而有山川谿谷之高下譬一真
境而有三界諸趣之別也。
△二卉木譬。】
「所生卉木叢林及諸藥艸種類若干名色各異。」
【卉艸都名木樹總稱眾艸成叢眾樹成林治病力
用勝稱為藥如善法皆能治惡而無漏善治惑義
勝故譬藥艸樹林枝幹蔭廣用大喻二菩薩五乘
七善因果不一故言若干如是種類各有稱謂各
有體相即是名色故言各異。
△三密雲譬。】
「密雲彌布徧覆三千大千世界。」
【密雲者譬佛三密也雲有形色譬佛應世即身密
雲能覆蔭譬佛慈悲即意密下文雷聲遠震譬佛
說教即口密以慈悲熏應身說法徧十法界故言
彌布。
△四注雨譬。】
「一時等澍。」
【譬佛用口密八音四辯宣注法雨利潤眾生。
△五
受潤譬。】
[003-0071a]
「其澤普洽卉木叢林及諸藥艸小根小莖小枝小葉
中根中莖中枝中葉大根大莖大枝大葉。」
【法雨普潤七種眾生心地所有習因種子即生聞
慧名為普洽根莖枝葉者信為根戒為莖定為枝
慧為葉次第相資故譬此四也小根莖等即人天
信戒中根莖等即二乘信戒定慧大根莖等即菩
薩信戒定慧也。
△六增長譬。】
「諸樹大小隨上中下各有所受一雲所雨稱其種性
而得生長華果敷實。」
【此明艸木隨分受潤七種眾生習報兩因善法既
蒙法雨習報兩果各得增長稱其種性者明施權
稱機小者不過分大者不減少即是七種習報兩
因也華果敷實者即是七種習報二果也。
△二無
差別譬譬述實教智三初一地所生譬。】
「雖一地所生。」
【道前心地所生終因道後智地。
△二一雲所雨譬。】
「一雨所潤。」
【一音所宣一乘法門開發五種善根終是一音平
等之教。
△三三艸二木譬。】
「而諸艸木各有差別。」
【三艸二木稟益不自覺知五種善根蒙佛法雨隨
分增長而不自知五種之因皆依一佛性亦不自
知五乘之教皆是大乘亦不自知同歸佛慧唯有
如來乃能知之。
△二合譬二初合差別譬二初正
[003-0071b]
合六初合密雲。】
「迦葉當知如來亦復如是出現於世如大雲起以大
音聲普徧世界天人阿修羅如彼大雲徧覆三千大
千國土。」
【先舉佛身密合雲有形出現於世正合應身出世
如大雲起即舉譬帖合明如來大慈現身覆育一
切也以大音聲者即是舉佛口密合雲有聲也天
人阿修羅者別舉三善道稟口密之益即是三乘
根性別稟聲益也如彼大雲即是舉譬帖合雲有
聲也徧覆大千者通舉一切皆是佛子俱蒙口密
之益也。
△二合注雨二初標章門六初首唱十號。】
「於大眾中而唱是言我是如來應供正徧知明行足
善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。」
【△二唱四弘誓。】
「未度者令度未解者令解未安者令安未涅槃者令
得涅槃。」
【別行玄云弘誓本成慈悲慈悲既緣苦樂弘誓亦
約四諦若見苦諦逼迫楚毒緣此起誓故云未度
令度若見集諦顛倒流轉生死浩然而無涯畔甚
可哀傷約此起誓故云未解令解清淨之道眾生
不識行此道者能出生死至安樂地欲示眾生立
於此道故云未安令安滅煩惱處名為涅槃子果
縛斷獲二涅槃約此起誓故云未得令得。
△三唱
三達知。】
[003-0071c]
「今世後世如實知之。」
【箋難云宿命達過去天眼達未來漏盡達現生此
即三達亦曰三明。
△四一心三智。】
「我是一切知者。」
【一切知者即具足三智也。
△五唱具五眼。】
「一切見者。」
【一切見者具足五眼也。
△六三業智俱。】
「知道者開道者說道者。」
【知道謂意不護開道謂身不護說道謂口不護如
來三業常與智俱則無有失故不須護名三不護。
△二勸聽受。】
「汝等天人阿修羅眾皆應到此為聽法故。」
【從多為論勸三善道宜應往聽法也。
△三合土地。】
「爾時無數千萬億種眾生來至佛所而聽法。」
【攬果報而有眾生如依山川即是土地得有世界百千
萬億者即是十法界眾生也今正語七方便眾生
差別耳。
△四合卉木。】
「如來于時觀是眾生諸根利鈍精進懈怠。」
【上譬中有卉木差別大小不同今合中明根有利
鈍行有進退正是習因淺深與卉木義同非長出
于時者若論漸初即是鹿苑說三乘時若論中間
處處得論于時利鈍者若總判者三途因惡果苦
不能受道名為鈍七種方便聞教得益名為利若
別判者人天但受果報不肯受道名為鈍三乘根
[003-0072a]
性斷惑出界名為利又聲聞觀生滅名為鈍菩薩
觀不生滅名為利通別圓三教迭論利鈍可知精
進懈怠者三途放逸名為怠人天持戒善名為進
人天不厭苦為怠二乘怖畏無常為進二乘貪證
不求作佛為怠菩薩志求佛道為進。
△五合受潤。】
「隨其所堪而為說法種種無量皆令歡喜快得善利。」
【隨其所堪即是稱會機宜無增減之失歡喜得善
利即是各蒙法潤受益。
△六合增長。】
「是諸眾生聞是法巳現世安穩後生善處以道受樂
亦得聞法既聞法巳離諸障礙於諸法中任力所能
漸得入道。」
【現世安穩後生善處者即是報因感報果合華敷
增長亦得聞法乃至入道者即是習因牽習果合
佛如大雲普覆一切三途亦得沾潤增長如說般
若方等亦明地獄得益若火滅湯冷即是現世安
穩或生天上人中即是後生善處於天人中修道
即是以道受樂若人天聞法持戒福德扶身即是
現世安穩或天還生天人還生人或天人互生即
是後生善處生能悟解即是以道受樂二乘聞法
得有餘涅槃是現世安穩生方便土是後生善處
於彼聞經是以道受樂若生身菩薩聞盧舍那佛
說法得無生忍即是現世安穩生實報土是後生
善處以道受樂離諸障礙者即是現世安穩任力
入道即後世以道受樂也。
△二帖合。】
[003-0072b]
「如彼大雲雨於一切卉木叢林及諸藥艸如其種性
具足蒙潤各得生長。」
【大雲帖合第一形聲兩益雨於一切帖合第二六
章法門卉木叢林帖合第四受化眾生利鈍怠進
習因深淺如其種性具足蒙潤帖合第五受潤得
益各得生長帖合第六現世安穩增長。
△二合無
差別二初合一地一雨。】
「如來說法一相一味所謂解脫相離相滅相究竟至
於一切種智。」
【一相者眾生之心同一真如相是一地也一味者
一乘之法同詮一理是一雨也昔於一實相方便
開為七相於一乘法分別說有七教佛知究竟終
歸一相一味也所謂下雙釋一相一味眾生心性
即是性德解脫遠離寂滅三種之相所謂解脫相
者無生死相離相者無涅槃相滅相者無相亦無
相唯有實相故名一相此一相中三相也如來一
音說此三相即是一味中三味此三相則以為境
界緣生中道之行終則得為一切智果故言究竟
至一切種智也又轉釋一相即無住本立一切法
無住無相即無差別立一切法即有差別差別如
卉木無差別如一地一味即是實教純一無雜例
一相可解。
△二差別意合上艸木差別五初眾生
不知。】
「其有眾生聞如來法若持讀誦如說修行所得功德
[003-0072c]
不自覺知。」
【其有眾生者舉不知之人法謂聞一音之法若持
說者正明不知持說不同修行亦異人天作戒善
之解三乘作諦緣度解解既不同即是差別所得
不知者明五人雖各稟教不知佛是一味無差別
教是不識實亦不知七種方便差別之教而各執
巳解為實是不知權故云不自覺知也。
△二如來
能知四初約四法知。】
「所以者何唯有如來知此眾生種相體性。」
【種者三道是三德種淨名云一切煩惱之儔為如
來種此明由煩惱道即有般若又云五無間皆生
解脫相此由不善即有善法解脫也一切眾生即
涅槃相不可復滅此即生死為法身也此就相對
論種若就類論種一切低頭舉手悉是解脫種一
切世智三乘解心即般若種夫有心者皆當作佛
即法身種諸種差別差即無差無差即差如來能
知相體性約十界十如中釋若論差別即十界相
若論無差即一佛界相差即無差無差即差如來
亦能知體性例然可解。
△二約三法知三初明三
慧境。】
「念何事思何事修何事。」
【三法即是聞思修三慧也事是三慧之境即所聞
所思所修如向教下所詮種相體性之法也皆言
何者指所取境隨教則有思修不同。
△二明三慧
[003-0073a]
體。】
「云何念云何思云何修。」
【云何念者念是記錄所聞之法正是念慧之體也。
△三三慧因緣。】
「以何法念以何法思以何法修。」
【此是三慧取境聞法是其因緣如此三乘三慧昔
謂境體因緣有異即是差別若入圓玅三慧即無
差別此差無差如來能知。
△三約二法知。】
「以何法得何法。」
【以何法即是因得何法即是果五乘之因各得其
果即是差別眾生諸佛一如無二即無差別差無
差如來能知差即無差無差即差如來亦能知。
△
四約一法知。】
「眾生住於種種之地唯有如來如實見之明了無礙。」
【七方便住七位故言種種之地此即差別如來用
如實佛眼見之如眾流入海失於本味則無差別
隨他意語以智方便而演說之則如來能知差別
其所說法皆悉到於一切智地則如來能知無差
別也。
△三帖合不知。】
「如彼卉木叢林諸藥艸等而不自知上中下性。」
【喻彼七方便人各不自知以其不知所以顯於如
來唯能知耳。
△四牒前釋能知。】
「如來知是一相一味之法所謂解脫相離相滅相究
竟涅槃常寂滅相終歸於空。」
[003-0073b]
【一相一味如前巳釋相味解脫離滅等為緣分別
即是一中無量究竟涅槃終歸於空即是無量中
一此是牒前重釋無差別也何者一相一味解脫
離滅若是二乘法體猶是差別言宣今作大乘究
竟涅槃終歸於空即通無差別究竟涅槃結上諸
句皆非二乘有餘無餘乃是究竟涅槃也常寂滅
相結上諸句非是小乘寂滅乃是常住寂滅上文
云諸法從來常自寂滅相即此義也終歸於空者
非是灰斷之空乃是中道第一義空也。
△五釋其
眾疑。】
「佛知是巳觀眾生心欲而將護之是故不即為說一
切種智。」
【此釋物疑佛昔既知始末皆一何不鹿苑即為說
實釋云觀眾生心欲隨三悉檀而將護之恐其誹
謗故不即說也。
△二復宗稱歎亦名結歎二初述
歎。】
「汝等迦葉甚為希有能知如來隨宜說法能信能受。」
【復宗稱述欲釋疑也疑者聞佛無量功德謂四弟
子齊教領解何必是實故佛稱述雖未及佛地齊
教不虗也亦是引發下根令同得悟先歎希有者
凡夫有反復聞能得益菩薩是巳事解不多奇無
為正位能捨證入實甚為希有能知隨喜說法者
述其能領開三次言能信能受者即述其領顯一。
△二釋歎。】
[003-0073c]
「所以者何諸佛世尊隨宜說法難解難知。」
【此明佛於一道說三深玄難解而汝能信受故歎
希有也。
△二偈頌二初頌法說二初頌法王不虗。】
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
破有法王出現世間。」
【二十五王三昧破二十五有如來巳破此有為法
中王故云破有法王即對治意也。
△二頌開三顯
一二初頌二教二初頌權教。】
「隨眾生欲種種說法。」
【隨其樂欲方便說三即世界意。
△二頌實教。】
「如來尊重智慧深遠久默斯要不務速說。」
【不輕所說故云尊重深鑑小機知其未堪是故四
十餘年默而不說今大機既發方為說也。
△二頌
二智二初頌釋權智。】
「有智若聞則能信解無智疑悔則為永失。」
【問既云有智若聞此必屬機云何屬佛權智答若
非有智人說云何能令有智人信故屬佛也是為
人意巳上三悉檀是頌上以智方便而演說之。
△
二頌釋實智。】
「是故迦葉隨力為說以種種緣令得正見。」
【此頌上到一切智地隨種種緣說種種教悉為令
得大乘正見自此之前皆名邪見即第一義悉檀
意也。
△二頌譬說二初頌開譬二初頌差別六初
頌密雲。】
[003-0074a]
「迦葉當知譬如大雲起於世間徧覆一切慧雲含潤
電光晃曜雷聲遠震令眾悅豫日光掩蔽地上清涼
靉靆垂布如可承攬。」
【雲譬應身應身隨智慧行故云慧雲能具十二部
經之法故言含潤若應身不說法如須扇多多寶
者此雲不含潤也身放大光如電曜口震四辯如
雷聲聞法歡喜故言悅豫九十五種邪光不現故
言掩蔽除九十八種見思熱惱如地上清涼應身
降世似同三有有心往取實不可得故云如可承
攬。
△二頌注雨。】
「其雨普等四方俱下流澍無量率土充洽。」
【八音四辯宣注法雨一時俱聞故曰四方俱下凡
有心者皆蒙利潤故言率土充洽此則成上又成
下山川譬也。
△三頌土地。】
「山川險谷。」
【頌上土地即是七方便眾生五陰今蒙法雨身口
柔輭如地得澤也。
△四頌卉木。】
「幽邃所生卉木藥艸。」
【幽邃所生者頌上眾生習因差別譬眾生久遠所
植習因隱在陰界入內故言幽邃今蒙法雨悉得
開發故言所生。
△五頌受潤。】
「大小諸樹百穀苗稼甘蔗蒲萄雨之所潤無不豐足
乾地普洽藥木並茂其雲所出一味之水艸木叢林
隨分受潤。」
[003-0074b]
【百穀語通取五穀譬五乘能生百善也甘蔗蒲桃
譬定慧乾地普洽譬未信者令信也餘譬如文。
△
六頌增長。】
「一切諸樹上中下等稱其大小各得生長根莖枝葉
華果光色一雨所及皆得鮮澤。」
【△二頌無差二初正頌無差。】
「如其體相性分大小所潤是一。」
【初二句頌所生所潤次一句頌能潤則是頌無差
別。
△二頌差別不知。】
「而各滋茂。」
【△二頌合譬二初頌合差別六初頌合密雲二初
正合。】
「佛亦如是出現於世。」
【△二帖合。】
「譬如大雲普覆一切。」
【△二頌合注雨二初標章門二初頌十號。】
「既出於世為諸眾生分別演說諸法之實大聖世尊
於諸天人一切眾中而宣是言我為如來兩足之尊
出於世間猶如大雲。」
【此頌十號文略義含出世即無上士及佛為說即
正徧知明行足世尊即第十號於天人中即調御
丈夫及天人師如來即第一號來善去善兼於善
逝出於世間即世間解。
△二頌四弘。】
「充潤一切枯槁眾生皆令離苦得安穩樂世間之樂
[003-0074c]
及涅槃樂。」
【充潤一切即眾生誓願度皆令離苦皆令離於因
果之苦即煩惱誓願斷得安穩樂即法門誓願學
及涅槃樂即佛道誓願成五乘咸有世間樂皆令
得涅槃第一之樂也。
△二勸聽受。】
「諸天人眾一心善聽皆應到此覲無上尊我為世尊
無能及者安穩眾生故現於世為大眾說甘露淨法
其法一味解脫涅槃以一玅音演暢斯義常為大乘
而作因緣。」
【勸聽受中文二初二行先歎佛次為大下歎其說
能說人尊故所說法玅甘露是藥今聞玅法慧命
不夭故云甘露淨法七善無不皆歸一乘一味故勸
聽受。
△三頌合山川。】
「我觀一切普皆平等無有彼此愛憎之心我無貪著
亦無限礙恒為一切平等說法。」
【山川譬七種五陰眾生如雨注不擇谿谷佛平等
說故無彼此有機為此無機為彼植善為愛造惡
為憎不於佛機愛餘機者憎故無貪著限礙也。】
「如為一人眾多亦然常演說法曾無他事去來坐立
終不疲厭充足世間如雨普潤。」
【佛事為自魔事為他應初為來應後為去入實為
坐出權為立佛觀眾生如此平等即是等雨山川
之意此頌上無數億眾生也。
△四頌合卉木。】
「貴賤上下持戒毀戒威儀具足及不具足正見邪見
[003-0075a]
利根鈍根等雨法雨而無懈倦。」
【貴賤約位持毀約行利鈍約習貴賤至利鈍亦須
具歷五乘七善展轉說之也。
△五頌合受潤三初
總明受潤。】
「一切眾生聞我法者隨力所受住於諸地。」
【△二別明受潤五初小艸人天。】
「或處人天轉輪聖王釋梵諸王是小藥艸。」
【人天俱未斷惑合為小艸。
△二中艸二乘。】
「知無漏法能得涅槃起六神通及得三明獨處山林
常行禪定得緣覺證是中藥艸。」
【二乘俱有智斷合為中艸六通三明釋見譬品。
△
三上艸三藏菩薩。】
「求世尊處我當作佛行精進定是上藥艸。」
【六度菩薩志求作佛化他勝二乘故獨為上艸。
△
四小樹通教菩薩。】
「又諸佛子專心佛道常行慈悲自知作佛決定無疑
是名小樹。」
【通教菩薩巳斷通惑誓扶餘習涉有化他望下為
優比上為劣故名小樹。
△五大樹別教菩薩。】
「安住神通轉不退輪度無量億百千眾生如是菩薩
名為大樹。」
【別教菩薩自行化他高廣為勝故名大樹玅樂云
大樹中既云轉不退輪別人初地能轉法輪是念
不退也藏通至果方轉法輪豈得名為如是菩薩
[003-0075b]
故知在別。
△三結所潤能潤二初帖釋所潤。】
「佛平等說如一味雨隨眾生性所受不同如彼艸木
所稟各異。」
【△二明能潤。】
「佛以此喻方便開示種種言辭演說一法於佛智慧
如海一滴。」
【能潤佛智多故如海如上所潤七種眾生為少如
海一滴也。
△六頌合增長二初總頌增長二初正
頌增長。】
「我雨法雨充滿世間一味之法隨力修行。」
【世間者十法界三十種世間也法本一味修之不
同故云隨力修行。
△二舉譬疊釋。】
「如彼叢林藥艸諸樹隨其大小漸增茂好。」
【△二別頌增長四初明人天增長。】
「諸佛之法常以一味令諸世間普得具足漸次修行
皆得道果。」
【普得具足是頌現世安穩漸次修行是頌後世以
道受樂。
△二明二乘增長。】
「聲聞緣覺處於山林住最後身聞法得果是名藥艸
各得增長。」
【住最後身有二解一云二乘此身若不值佛此身
未必無後由見佛故成最後身即是增長義二云
二乘得有餘涅槃住最後身蒙佛五味調熟乃至
法華聞大乘教得入一實方名增長義。
△三明通
[003-0075c]
教菩薩。】
「若諸菩薩智慧堅固了達三界求最上乘是名小樹
而得增長。」
【堅固是體法之智了達三界是斷惑盡。
△四明別
教菩薩。】
「復有住禪得神通力聞諸法空心大歡喜放無數光
度諸眾生是名大樹而得增長。」
【聞諸法空十住修空也放光度生十行修假也。
△
二頌合無差二初頌無差之差。】
「如是迦葉佛所說法譬如大雲以一味雨潤於人華
各得成實。」
【大雲一味頌上無差別人華成實頌上差別也以
華喻人故云人華從因為喻耳。
△二頌差之無差。】
「迦葉當知以諸因緣種種譬喻開示佛道是我方便
諸佛亦然今為汝等說最實事諸聲聞眾皆非滅度
汝等所行是菩薩道漸漸修學悉當成佛。」
【以諸因緣下即是明權權即差別合上所生也今
為汝等說最實事即是顯實實即無差別合上一
地也非滅度者未度變易生死也獨言二乘者為
其保證真空執小之心強也人天不計果為涅槃
菩薩不於中間取證故但言二乘耳汝等所行是
菩薩道者菩薩行道亦須斷通惑今二乘巳斷此
惑盡即是菩薩道道即因也蓋言二乘智斷既是
菩薩之因二乘豈宜執此智斷為果故斥言是菩
[003-0076a]
薩道更令修習破無明惑方得成佛故云漸漸修
學悉當成佛。
△玅樂云隋朝笈多所譯名添品法
華者自餘諸文全依玅本彼見正本偈後更有一
長行偈頌乃重譯之添此文後其所添者如長行
中先以日月譬用歎佛智又明五趣中有三乘等
因與前文巳重故什公不譯。】
【△四授記品授與決二初品目。】
「玅法蓮華經授記品第六正經云授聲聞決品」
【梵和伽羅此云授記亦云受記受決受莂授是與
義受是得義記是記事決是決定莂是了莂四大
弟子聞法譬二周開三顯一具足領解如來述成
雖自知作佛而時事未審若蒙佛誠言授其當果
劫國決定近遠了莂則大歡喜今從佛授與得名
故言授記品然記有多種若通記如法師品初云
聞法華經一句一偈乃至一念隨喜者我皆與授
記當得阿耨菩提若別記如三周中法說後記舍
利弗譬說後記四大弟子周緣後記五百弟子等
若正因記如常不輕云我不敢輕於汝等汝等皆
當作佛若緣因記如法師品以華香等十種供養
當知此人是大菩薩成就阿耨菩提若了因記如
三周授三根人若正因記則廣若緣了記則狹或
遲記如聲聞或速記如龍女或佛記如此文或菩
薩記如不輕品雖無劫國之定亦得是記又懸記
如化城品為現在弟子則曰是諸人等應以是法
[003-0076b]
漸入佛道為未來弟子則曰而於彼土求佛智慧
等他經但記菩薩不記二乘但記善不記惡但記
男不記女但記人天不記畜今經皆記也原諸佛
本為大事因緣故出現於世意令眾生開示悟入
佛之知見今大事巳彰佛巳說竟眾生巳入暢佛
本懷眾生願滿法應與記如父遇子豈不付財乎。
△二經文二初正與中根授記二許與下根說緣
初文又二初授迦葉記二初長行六初行因。】
「爾時世尊說是偈巳告諸大眾唱如是言我此弟子
摩訶迦葉於未來世當得奉覲三百萬億諸佛世尊
供養恭敬尊重讚歎廣宣諸佛無量大法。」
【△二得果。】
「於最後身得成為佛名曰光明如來應供正徧知明
行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。」
【增治云最後身者遠即等覺後心方名最後近則
且據今記相似位後入初住時也。
△三劫國。】
「國名光德劫名大莊嚴。」
【△四壽命。】
「佛壽十二小劫。」
【△五正像。】
「正法住世二十小劫像法亦住二十小劫。」
【△六國淨。】
「國界嚴飾無諸穢惡瓦礫荊棘便利不淨其土平正
無有高下坑坎堆阜瑠璃為地寶樹行列黃金為繩
[003-0076c]
以界道側散諸寶華周徧清淨其國菩薩無量千億
諸聲聞眾亦復無數無有魔事雖有魔及魔民皆護
佛法。」
【魔及魔民護佛法者寶積經云阿閦佛剎波旬魔
王不能障礙菩薩聲聞而皆信樂不動佛法咸自
悔責為魔波旬今迦葉成佛亦例彼佛國土也。
△
二偈頌六初頌行因。】
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
告諸比丘我以佛眼見此迦葉於未來世過無數劫
當得作佛而於來世供養奉覲三百萬億諸佛世尊
為佛智慧淨修梵行供養最上二足尊巳修習一切
無上之慧。」
【△二頌得果。】
「於最後身得成為佛。」
【△三頌國淨。】
「其土清淨瑠璃為地多諸寶樹行列道側金繩界道
見者歡喜常出好香散眾名華種種奇妙以為莊嚴
其地平正無有丘坑諸菩薩眾不可稱計其心調柔
逮大神通奉持諸佛大乘經典諸聲聞眾無漏後身
法王之子亦不可計乃以天眼不能數知。」
【△四頌壽命。】
「其佛當壽十二小劫。」
【△五頌正像。】
「正法住世二十小劫像法亦住二十小劫。」
[003-0077a]
【△六總結成。】
「光明世其事如是。」
【△二授三人記二初請記四初正請。】
「爾時大目犍連須菩提摩訶迦旃延等皆悉悚慄一
心合掌瞻仰尊顏目不暫捨即共同聲而說偈言。
大雄猛世尊諸釋之法王哀愍我等故而賜佛音聲。」
【三人記中各有行因得果劫國壽命法住數量悉
如文。
△二開譬。】
「若知我深心見為授記者如以甘露灑除熱得清涼
如從饑國來忽遇大王膳心猶懷疑懼未敢即便食
若復得王教然後乃敢食。」
【△三合譬。】
「我等亦如是每惟小乘過不知當云何得佛無上慧
雖聞佛音聲言我等作佛心尚懷憂懼如未敢便食
若蒙佛授記爾乃快安樂。」
【△四結。】
「大雄猛世尊常欲安世間願賜我等記如饑須教食。」
【△二與記三初與須菩提記二初長行五初行因。】
「爾時世尊知諸大弟子心之所念告諸比丘是須菩
提於當來世奉覲三百萬億那由他佛供養恭敬尊
重讚歎常修梵行具菩薩道。」
【△二得果。】
「於最後身得成為佛號曰名相如來應供正徧知明
行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。」
[003-0077b]
【△三劫國。】
「劫名有寶國名寶生其土平正頗棃為地寶樹莊嚴
無諸丘坑砂礫荊棘便利之穢寶華覆地周徧清淨
其土人民皆處寶臺珍妙樓閣聲聞弟子無量無邊
算數譬喻所不能知諸菩薩眾無數千萬億那由他。」
【△四壽命。】
「佛壽十二小劫。」
【△五法住。】
「正法住世二十小劫像法亦住二十小劫其佛常處
虗空為眾說法度脫無量菩薩及聲聞眾。」
【△二偈頌六初誡誠聽。】
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
諸比丘眾今告汝等皆當一心聽我所說。」
【△二頌行因。】
「我大弟子須菩提者當得作佛號曰名相當供無數
萬億諸佛隨佛所行漸具大道。」
【△三頌得果。】
「最從身得三十二相端正姝妙猶如寶山。」
【△四頌國淨。】
「其佛國土嚴淨第一眾生見者無不愛樂佛於其中
度無量眾其佛法中多諸菩薩皆悉利根轉不退輪
彼國常以菩薩莊嚴諸聲聞眾不可稱數皆得三明
具六神通住八解脫有大威德其佛說法現於無量
神通變化不可思議諸天人民數如恒沙皆共合掌
[003-0077c]
聽受佛語。」
【八解脫即八背捨之果智度論云背是淨潔五欲
捨是著心故名背捨若發真無漏斷三界結業盡
即名解脫也言八背捨者一內有色相外觀色內
有色相者不壞內色內不淨色不滅內色相以是不淨
心觀外色白骨觀等此初背捨位在初禪能捨自地及
下地故名背捨二內無色相外觀色內無色相者
壞內色滅內色相也外觀色者不壞滅外色相所
以然者行者為入二禪內淨故壞滅內骨人欲界
結使難斷故猶觀外不淨相也三淨背捨身作證
行者除外不淨相但於定中鍊八色光明清淨皎
潔猶如妙寶之色故名淨以無著心而受三禪中
徧身樂故名身作證四虗空處背捨若滅根本四
禪色一心緣無邊虗空入定而不受著也五識處
背捨若捨虗空一心緣識入定而不受著也六無
所有處背捨若捨識一心緣無所有入定而不受
著也七非有想非無想背捨若捨無所有處一心
緣非有想非無想入定而不受著也八滅受想背
捨背滅受想諸心心數法是為滅受想背捨。
△五
頌壽命。】
「其佛當壽十二小劫。」
【△六頌法住。】
「正法住世二十小劫像法亦住二十小劫。」
【△二與迦旃延記二初長行五初行因。】
[003-0078a]
「爾時世尊復告諸比丘眾我今語汝是大迦旃延於
當來世以諸供具供養奉事八千億佛恭敬尊重諸
佛滅後各起塔廟高千由旬縱廣正等五百由旬以
金銀瑠璃硨磲碼碯真珠玫瑰七寶合成眾華瓔珞
塗香抹香燒香繒葢幢幡供養塔廟過是巳後當復
供養二萬億佛亦復如是供養是諸佛巳具菩薩道。」
【由旬此云限量大論云由旬三別大八十里中六
十里下十里也。
△二得果。】
「當得作佛號曰閻浮那提金光如來應供正徧知明
行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。」
【閻浮樹名那提河名此樹在南洲無熱惱池北岸
樹側有河河水之下產紫磨金其金之光映蔽日
月為萬國之所重今佛之名恐取諸此矣。
△三國
淨。】
「其土平正玻瓈為地寶樹莊嚴黃金為繩以界道側
妙華覆地周徧清淨見者歡喜無四惡道地獄餓鬼
畜生阿修羅道多有天人諸聲聞眾及諸菩薩無量
萬億莊嚴其國。」
【△四壽命。】
「佛壽十二小劫。」
【△五法住。】
「正法住世二十小劫像法亦住二十小劫。」
【△二偈頌四初頌誠聽。】
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
[003-0078b]
諸比丘眾皆一心聽如我所說真實無異。」
【△二頌行因。】
「是迦旃延當以種種妙好供具供養諸佛諸佛滅後
起七寶塔亦以華香供養舍利。」
【△三頌得果。】
「其最後身得佛智慧成等正覺。」
【△四頌國淨。】
「國土清淨度脫無量萬億眾生皆為十方之所供養
佛之光明無能勝者其佛號曰閻浮金光菩薩聲聞
斷一切有無量無數莊嚴其國。」
【一切有即二十五有也。
△三與目連記二初長行
五初行因。】
「爾時世尊復告大眾我今語汝是大目犍連當以種
種供具供養八千諸佛恭敬尊重諸佛滅後各起塔
廟高千由旬縱廣正等五百由旬以金銀瑠璃硨磲
碼碯真珠玫瑰七寶合成眾華瓔珞塗香抹香燒香
繒蓋幢幡以用供養過是巳後當復供養二百萬億
諸佛亦復如是。」
【△二得果。】
「當得成佛號曰多摩羅䟦旃檀香如來應供正徧知
明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世
尊。」
【△三劫國。】
「劫名喜滿國名意樂其土平正玻瓈為地寶樹莊嚴
[003-0078c]
散真珠華周徧清淨見者歡喜多諸天人菩薩聲聞
其數無量。」
【△四壽命。】
「佛壽二十四小劫。」
【△五法住。】
「正法住世四十小劫像法亦住四十小劫。」
【△二偈頌五初頌行因。】
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
我此弟子大目犍連捨是身巳得見八千二百萬億
諸佛世尊為佛道故供養恭敬於諸佛所常修梵行
於無量劫奉持佛法諸佛滅後起七寶塔長表金剎
華香伎樂而以供養諸佛塔廟。」
【金剎者法苑云阿育王取金幡金華懸諸剎上故
曰金剎具云剎摩此云土田此乃通取國土名剎
又伽藍號梵剎者西域以柱表剎示所居處也。
△
二頌得果及國名。】
「漸漸具足菩薩道巳於意樂國而得作佛號多摩羅
旃檀之香。」
【△三頌壽命。】
「其佛壽命二十四劫。」
【△四頌國淨。】
「常為天人演說佛道聲聞無量如恒河沙三明六通
有大威德菩薩無數志固精進於佛智慧皆不退轉。」
【△五頌法住。】
[003-0079a]
「佛滅度後正法當住四十小劫像法亦爾。」
【△二許與下根更說緣二初許與總記。】
「我諸弟子威德具足其數五百皆當授記於未來世
咸得成佛。」
【△二更說宿緣。】
「我及汝等宿世因緣吾今當說汝等善聽。」
【下根之人巳聞法譬二周開三顯一復見上中二
根授記而猶疑不了深生愧恥今欲增進其道先
許總記更說宿緣也。】
【△三三品為下根人因緣說二初化城品正說二
後兩品授記初文又二初品目。】
「玅法蓮華經化城喻品第七正經名往古品」
【化者神力所為以神力故無而欻有名之為化防
非禦敵稱之為城若合法者二乘涅槃權智所為
以權智力無而說有用教為化防思禦見名為涅
槃穌息引入實未究竟而言滅度權假施設故言
化城喻如前說因緣三藏二乘於涅槃生安穩想生
滅度想通教二乘亦爾菩薩不然誓扶餘習入於
生死而不以空為證別教不道城如化用城防險
生死從城門徑過不道此為極圓教知無賊亦不須
城故言化城今是圓教意故題為化城喻品也約教
本迹觀心不記問此品說因緣事下根得悟應名
宿世品答品初廣說因緣末則結譬化城若從前
應稱宿世今從末故言化城問化城是權寶所是
[003-0079b]
實何意棄實從權答由知城是化則知寶所是實
故標化則不失實。
△二經文二初先明知見久遠
二初長行三初明出所見事。】
「佛告諸比丘乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇
劫爾時有佛名大通智勝如來應供正徧知明行足
善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊其國
名好城劫名大相諸比丘彼佛滅度巳來甚大久遠。」
【欲說宿世因緣故先舉過去佛以為結緣之所也。
△二舉譬明久遠。】
「譬如三千大千世界所有地種假使有人磨以為墨
過於東方千國土乃下一點大如微塵又過千國土
復下一點如是展轉盡地種墨於汝等意云何是諸
國土若算師若算師弟子能得邊際知其數不不也
世尊諸比丘是人所經國土若點不點盡抹為塵一
塵一劫彼佛滅度巳來復過是數無量無邊百千萬
億阿僧祇劫。」
【地種者即地大種也俱舍界品頌曰大種謂四界
即地水火風三義釋大一體寬廣故謂四大種遍
所造色其體寬廣二增盛聚中形相大故謂大地
大山地增盛等三能起種種大事用故如地能持
世界等大則是種故名大種今之所謂即地大一
也。
△三結見昔如今。】
「我以如來知見力故觀彼久遠猶如今日。」
【△二偈頌三初頌出所見事。】
[003-0079c]
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
我念過去世無量無邊劫有佛兩足尊名大通智勝。」
【△二頌舉譬明久。】
「如人以力磨三千大千土盡此諸地種皆悉以為墨
過於千國土乃下一塵點如是展轉點盡此諸塵墨
如是諸國土點與不點等復盡抹為塵一塵為一劫
此諸微塵數其劫復過是彼佛滅度來如是無量劫。」
【△三頌見昔如今。】
「如來無礙智知彼佛滅度及聲聞菩薩如見今滅度
諸比丘當知佛智淨微妙無漏無所礙通達無量劫。」
【無漏者於三諦法無漏失也。
△二正明宿世因二
初長行二偈頌初文又二初明結緣由二明正結
緣初文又二初遠由二近由初文又二初大通佛
成道二十方梵請初文又五初佛壽長遠。】
「佛告諸比丘大通智勝佛壽五百四十萬億那由他
劫。」
【那由他是百萬億也。
△二成道前事二初佛坐道
場所經時節。】
「其佛本坐道場破魔軍巳垂得阿耨多羅三藐三菩
提而諸佛法不現在前如是一小劫乃至十小劫結
跏趺坐身心不動而諸佛法猶不在前。」
【成道前事諸佛道同為緣事異釋迦苦行六年艸
生鑽䯗至肘不覺諸天哭喚動地不聞移坐得道
彌勒即出家日得道大通十劫猶不現前者非根
[003-0080a]
有利鈍道有難易緣宜賖促應示短長耳。
△二諸
天供養。】
「爾時忉利諸天先為彼佛於菩提樹下敷師子座高
一由旬佛於此坐當得阿耨多羅三藐三菩提適坐
此座時諸梵天王雨眾天華面百由旬香風時來吹
去萎華更雨新者如是不絕滿十小劫供養於佛乃
至滅度常雨此華四王諸天為供養佛常擊天鼓其
餘諸天作天伎樂滿十小劫至于滅度亦復如是。」
【面百由旬者四面各百由旬也。
△三正明成道。】
「諸比丘大通智勝佛過十小劫諸佛之法乃現在前
成阿耨多羅三藐三菩提。」
【△四眷屬供養。】
「其佛未出家時有十六子其第一者名曰智積諸子
各有種種珍異玩好之具聞父得成阿耨多羅三藐
三菩提皆捨所珍往詣佛所諸母涕泣而隨送之其
祖轉輪聖王與一百大臣及餘百千萬億人民皆共
圍繞隨至道場咸欲親近大通智勝如來供養恭敬
尊重讚歎到巳頭面禮足繞佛畢巳一心合掌瞻仰
世尊以偈頌曰。」
【頭面禮足身業一心合掌意業以偈頌曰口業為之三業
供養。】
「大威德世尊為度眾生故於無量億歲爾乃得成佛
諸願巳具足善哉吉無上世尊甚希有一坐十小劫
身體及手足靜然安不動其心常憺怕未曾有散亂
[003-0080b]
究竟永寂滅安住無漏法今者見世尊安穩成佛道
我等得善利稱慶大歡喜眾生常苦惱盲瞑無導師
不識苦盡道不知求解脫長夜增惡趣減損諸天眾
從冥入於冥永不聞佛名今佛得最上安穩無漏法
我等及天人為得最大利是故咸稽首歸命無上尊。」
【智積成佛即今東方阿閦佛也盲瞑等者悲昔不
見佛不聞佛名義同盲瞑眾生闇昧輪迴不休死
此生彼即是從冥入冥也喜今得見佛得聞是故
稽首歸命耳。
△五請轉法輪。】
「爾時十六王子偈讚佛巳勸請世尊轉於法輪咸作
是言世尊說法多所安穩憐愍饒益諸天人民重說
偈言。
世雄無等倫百福自莊嚴得無上智慧願為世間說
度脫於我等及諸眾生類為分別顯示令得是智慧
若我等得佛眾生亦復然世尊知眾生深心之所念
亦知所行道又知智慧力欲樂及修福宿命所行業
世尊悉知巳當轉無上輪。」
【既云無上輪即十六子請轉滿字教如今佛說華
嚴也。
△二十方現瑞二初威光照動。】
「佛告諸比丘大通智勝佛得阿耨多羅三藐三菩提
時十方各五百萬億諸佛世界六種震動其國中間
幽冥之處日月威光所不能照而皆大明其中眾生
各得相見咸作是言此中云何忽生眾生又其國界
諸天宮殿乃至梵宮六種震動大光普照徧滿世界
[003-0080c]
勝諸天光。」
【過去因果經云薩婆悉達處胎時三千國土朗然
大光日月所不照處而皆大明其中眾生各得相
見初成道時亦如是朝為色天中為欲天晡為鬼
神三時說法夜亦如是引今證昔其相即同觀解
忽生眾生者心性本淨陰入界覆之則闇若修觀
慧本性理顯震動前釋。
△二十方梵請二初九方
二上方初文又二初東方七初覩其瑞相。】
「爾時東方五百萬億諸國土中梵天宮殿光明照耀
倍於常明。」
【△二各各驚駭。】
「諸梵天王各作是念今者宮殿光明昔所未有以何
因緣而現此相。」
【△三遞相問決。】
「是時諸梵天王即各相詣共議此事時彼眾中有一
大梵天王名救一切為諸梵眾而說偈言。
我等諸宮殿光明昔未有此是何因緣宜各共求之
為大德天生為佛出世間而此大光明徧照於十方。」
【△四尋光見佛。】
「爾時五百萬億國土諸梵天王與宮殿俱各以衣裓
盛諸天華共詣西方推尋是相見大通智勝如來處
于道場菩提樹下坐師子座諸天龍王乾闥婆緊那
羅摩睺羅伽人非人等恭敬圍繞及見十六王子請
佛轉法輪。」
[003-0081a]
【△五三業供養。】
「即時諸梵天王頭面禮佛繞百千帀即以天華而散
佛上其所散華如須彌山并以供養佛菩提樹其菩
提樹高十由旬華供養巳各以宮殿奉上彼佛而作
是言唯見哀愍饒益我等所獻宮殿願垂納處時諸
梵天王即於佛前一心同聲以偈頌曰。
世尊甚希有難可得值遇具無量功德能救護一切
天人之大師哀愍於世間十方諸眾生普皆蒙饒益
我等所從來五百萬億國捨深禪定樂為供養佛故
我等先世福宮殿甚嚴飾今以奉世尊唯願哀納受。」
【三業供養巳見次上禮佛身業一心意業偈讚口
業既運身口意有其中下文準知。
△六請佛說法。】
「爾時諸梵天王偈讚佛巳各作是言唯願世尊轉於
法輪度脫眾生開涅槃道時諸梵天王一心同聲而
說偈言。
世雄兩足尊唯願演說法以大慈悲力度苦惱眾生。」
【兩足尊者具足定慧二嚴也既云度苦惱即是請
轉半字教如今佛於鹿苑中說三藏教度五濁八
苦眾生也。
△七佛默然許。】
「爾時大通智勝如來默然許之。」
【△二東南方七初覩其瑞相。】
「又諸比丘東南方五百萬億國土諸大梵王各自見
宮殿光明照耀。」
【△二各各驚駭。】
[003-0081b]
「昔所未有歡喜踊躍生希有心。」
【△三遞相問決。】
「即各相詣共議此事時彼眾中有一大梵天王名曰
大悲為諸梵眾而說偈言。
是事何因緣而現如此相我等諸宮殿光相昔未有
為大德天生為佛出世間未曾見此相當共一心求
過千萬億土尋光共推之多是佛出世度脫苦眾生。」
【△四尋光見佛。】
「爾時五百萬億諸梵天王與宮殿俱各以衣裓盛諸
天華共詣西北方推尋是相見大通智勝如來處于
道場菩提樹下坐師子座諸天龍王乾闥婆緊那羅
摩睺羅伽人非人等恭敬圍繞及見十六王子請佛
轉法輪。」
【△五三業供養。】
「時諸梵天王頭面禮佛繞百千帀即以天華而散佛
上所散之華如須彌山并以供養佛菩提樹華供養
巳各以宮殿奉上彼佛而作是言唯見哀愍饒益我
等所獻宮殿願垂納受爾時諸梵天王即於佛前一
心同聲以偈頌曰。
聖主天中天迦陵頻伽聲哀愍眾生者我等今敬禮
世尊甚希有久遠乃一現一百八十劫空過無有佛
三惡道充滿諸天眾減少今佛出於世為眾生作眼
世間所歸趣救護於一切為眾生之父哀愍饒益者
我等宿福慶今得值世尊。」
[003-0081c]
【迦陵頻伽此云妙聲鳥大論云如迦陵頻伽鳥在
㲉中未出發聲微妙勝於餘鳥正法念經云山名
曠野其中多有迦陵頻伽出妙音聲如此美音若
天若人緊那羅等無能及者唯除如來音聲故云
迦陵頻伽聲也眾生盲瞑失正見不知出要佛為
指示引之令出故云為眾生作眼也。
△六請佛說
法。】
「爾時諸梵天王偈讚佛巳各作是言唯願世尊哀愍
一切轉於法輪度脫眾生時諸梵天王一心同聲而
說偈言。
大聖轉法輪顯示諸法相度苦惱眾生令得大歡喜
眾生聞此法得道若生天諸惡道減少忍善者增益。」
【既云顯示法相度苦眾生即與上東方請轉半字
同。
△七佛默然許。】
「爾時大通智勝如來默然許之。」
【△三南方七初覩其瑞相。】
「又諸比丘南方五百萬億國土諸大梵王各自見宮
殿光明照耀。」
【△二各各驚駭。】
「昔所未有歡喜踊躍生希有心。」
【△三遞相問決。】
「即各相詣共議此事以何因緣我等宮殿有此光曜
而彼眾中有一大梵天王名曰玅法為諸梵眾而說
偈言。
[003-0082a]
我等諸宮殿光明甚威耀此非無因緣是相宜求之
過於百千劫未曾見是相為大德天生為佛出世間。」
【△四尋光見佛。】
「爾時五百萬億諸梵天王與宮殿俱各以衣裓盛諸
天華共詣北方推尋是相見大通智勝如來處于道
場菩提樹下坐師子座諸天龍王乾闥婆緊那羅摩
睺羅伽人非人等恭敬圍繞及見十六王子請佛轉
法輪。」
【△五三業供養。】
「時諸梵天王頭面禮佛繞百千帀即以天華而散佛
上所散之華如須彌山并以供養佛菩提樹華供養
巳各以宮殿奉上彼佛而作是言唯見哀愍饒益我
等所獻宮殿願埀納處爾時諸梵天王即於佛前一
心同聲以偈頌曰。
世尊甚難見破諸煩惱者過百三十劫今乃得一見
諸飢渴眾生以法雨充滿昔所未曾覩無量智慧者
如優曇婆羅今日乃值遇我等諸宮殿蒙光故嚴飾
世尊大慈悲唯願埀納受。」
【△六請佛說法。】
「爾時諸梵天王偈讚佛巳各作是言唯願世尊轉於
法輪令一切世間諸天魔梵沙門婆羅門皆獲安穩
而得度脫時諸梵天王一心同聲以偈頌曰。
唯願天人尊轉無上法輪擊于大法鼓而吹大法螺
普雨大法雨度無量眾生我等咸歸請當演深遠音。」
[003-0082b]
【既云轉無上輪即諸梵請轉對半明滿如今佛說
方等也。
△七默許。】
「爾時大通智勝如來默然許之。」
【△四總明六方。】
「西南方乃至下方亦復如是。」
【此西南方并西方西北方北方東北方下方總六
方既云亦復如是則與上南方請轉對半明滿是
同也。
△二上方六初覩其瑞相。】
「爾時上方五百萬億國土諸大梵王皆悉自覩所止
宮殿光明威曜。」
【△二各各驚駭。】
「昔所未有歡喜踊躍生希有心。」
【△三遞相問決。】
「即各相詣共議此事以何因緣我等宮殿有斯光明
而彼眾中有一大梵天王名曰尸棄為諸梵眾而說
偈言。
今以何因緣我等諸宮殿威德光明曜嚴飾未曾有
如是之妙相昔所未聞見為大德天生為佛出世間。」
【△四尋光見佛。】
「爾時五百萬億諸梵天王與宮殿俱各以衣裓盛諸
天華共詣下方推尋是相見大通智勝如來處于道
場菩提樹下坐師子座諸天龍王乾闥婆緊那羅摩
睺羅伽人非人等恭敬圍繞及見十六王子請佛轉
法輪。」
[003-0082c]
【△五三業供養。】
「時諸梵天王頭面禮佛繞百千帀即以天華而散佛
上所散之華如須彌山并以供養佛菩提樹華供養
巳各以宮殿奉上彼佛而作是言唯見哀愍饒益我
等所獻宮殿願埀納處時諸梵天王即於佛前一心
同聲以偈頌曰。
善哉見諸佛救世之聖尊能於三界獄勉出諸眾生
普智天人尊愍哀羣萌類能開甘露門廣度於一切
於昔無量劫空過無有佛世尊未出時十方常暗瞑
三惡道增長阿修羅亦盛諸天眾轉減死多墮惡道
不從佛聞法常行不善事色力及智慧斯等皆減少
罪業因緣故失樂及樂想住於邪見法不識善儀則
不蒙佛所化常墮於惡道佛為世間眼久遠時乃出
哀愍諸眾生故現於世間超出成正覺我等甚欣慶
及餘一切眾喜歎未曾有我等諸宮殿蒙光故嚴飾
今以奉世尊唯垂哀納受願以此功德普及於一切
我等與眾生皆共成佛道。」
【△六請佛說法。】
「爾時五百萬億諸梵天王偈讚佛巳各白佛言唯願
世尊轉於法輪多所安穩多所度脫時諸梵天王而
說偈言。
世尊轉法輪擊甘露法鼓度苦惱眾生開示涅槃道
唯願受我請以大微妙音哀愍而敷演無量劫習法。」
【既云擊甘露法鼓復云度苦惱眾生即諸梵請轉
[003-0083a]
帶半明滿如今佛說般若也。
△二近由二初先轉
半字法輪三初受請。】
「爾時大通智勝如來受十方諸梵天王及十六王子
請。」
【此結緣近由也由佛受請說法故十六王子後得
覆講正作結緣。
△二正轉。】
「即時三轉十二行法輪。」
【三轉者謂示勸證也示轉者謂此是苦乃至此是
道勸轉者謂苦應知集應斷滅應證道應修證轉
者謂苦我巳知不復更知乃至道我巳修不復更
修示謂示其相狀勸謂勸其令修證謂引巳證彼
聲聞根鈍為其三轉緣覺次之為其再轉菩薩根
利為其一轉此且一往說耳通方例皆三轉諸佛
語法法至於三為眾生有三根故大論及婆沙悉
作此說十二行者一約教謂四諦各有示勸證即
十二教法輪也二約行謂四諦三轉皆生眼智明
覺即十二行法輪也或通三人或約一人今就見
諦道三人利根聞示轉其次聞勸轉其次聞證轉
各生眼智明覺三人合舉故言十二行也教行相
循共能摧惑名之為輪也。】
「若沙門婆羅門若天魔梵及餘世間所不能轉。」
【所不能轉者沙門不聞尚不知名何況能轉支佛
雖悟口不能說婆羅門雖聞其名不解其理魔王
梵王亦爾夫轉者轉此法度入佗心令彼得悟破
[003-0083b]
六十二見乃名轉法輪為無此義魔梵等所以不
能轉也。】
「謂是苦是苦集是苦滅是苦滅道。」
【此為聲聞人先轉生滅四諦法輪也謂是苦者苦
以逼惱為義一切有為心行為無常累三界六道
生死是其苦也集以招集為義即見思惑惑與業
俱能招生死故名為集集為因苦為果果必有因
故云是苦集此世間因果也滅以滅無為義惑業
既盡則無生死之累故云是苦滅也滅諦之體是
二涅槃若子縛巳盡名有餘涅槃若灰身滅智名
無餘涅槃道以能通為義正道及助道是二相扶
能通至涅槃故名為道道能滅苦故云是苦滅道
略則戒定慧廣則三十七道品道為因滅為果此
出世因果也。】
「及廣說十二因緣法無明緣行行緣識識緣名色名
色緣六入六入緣觸觸緣受受緣愛愛緣取取緣有
有緣生生緣老死憂悲苦惱。」
【此為支佛轉十二因緣法輪也展轉感果為因互
相由藉為緣無明者過去一切煩惱皆是無明體
即是癡迷暗為性無所明了故曰無明即是惑也
行者於過去世造作諸業名之為行由惑造業故
云無明緣行此二屬過去因識者有了別義名之
為識以業成故牽生三界意識妄念投託母胎故
云行緣識既託母胎即有緣息識三事七日一轉
[003-0083c]
而成心色名是心色是質故云識緣名色六入者
六根成此胎中以根有入塵之義名之為入既有
心色即成就六根故云名色緣六入觸者出胎巳
後至三四歲由根對塵而未能了知是名為觸故
云六入緣觸受者領納名受從五六歲至十二三
因六塵觸六根即領納前境好惡等事雖能了別
然未能起貪愛之心故云觸緣受此五屬現在果
愛者從十四五歲至十八九貪於種種勝妙資具
及色欲等境然猶未能廣徧追求由領納故即起
貪愛故云受緣愛取者從二十歲後凡見一切境
皆生取著心由愛生著故云愛緣取此之愛取又
為未來生死之因屬煩惱與過去無明同有者既
著諸境起善惡業積集牽引當生三有故云取緣
有亦為未來生死之因屬業與過去行同生者謂
六道中受生也從有還受後世之生故云有緣生
老死者受生之身熟壞名老死故云生緣老死此
二屬未來果也文末而云憂悲苦惱者如妙玄云
老死必憂悲也。】
「無明滅則行滅行滅則識滅識滅則名色滅名色滅
則六入滅六入滅則觸滅觸滅則受滅受滅則愛滅
愛滅則取滅取滅則有滅有滅則生滅生滅則老死
憂悲苦惱滅。」
【十二因緣還是別相細觀四諦耳約苦集即有無
明乃至老死約道滅即有無明滅乃至老死滅也
[003-0084a]
逆順觀察並由無明為本故無明滅則行滅乃至
生滅則老死滅也。
△三聞法得道。】
「佛於天人大眾之中說是法時六百萬億那由佗人
以不受一切法故而於諸漏心得解脫皆得深妙禪
定三明六通具八解脫第二第三第四說法時千萬
億恒河沙那由佗等眾生亦以不受一切法故而於
諸漏心得解脫從是巳後諸聲聞眾無量無邊不可
稱數。」
【不受一切法者不受諸見悟初果也得解脫者脫
子果兩縛得無學也深妙定者即俱解脫人具足
觀練熏修事定名深妙耳三明等如前釋初說四
諦十二因緣時六百萬億那由佗人得道第二三
四說法時得悟之人轉多於前故不可稱數。
△二
轉滿字法輪七初王子出家。】
「爾時十六王子皆以童子出家而為沙彌諸根通利
智慧明了巳曾供養百千萬億諸佛淨修梵行求阿
耨多羅三藐三菩提。」
【諸根者六根也六根清淨故言通利又六根互用
故言通入佛境界故言利智慧明了者開示悟入
也。
△二請修學法。】
「俱白佛言世尊是諸無量千萬億大德聲聞皆巳成
就世尊亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法我
等聞巳皆共修學世尊我等志願如來知見深心所
念佛自證知。」
[003-0084b]
【十六子再請廢半明滿如今佛說法華也彼佛初
說圓頓諸子大乘功德悉皆具足復愍諸方便未
為究竟故重請佛開權顯實也聲聞皆巳成就者
明其障除大乘機動是故為請我等志願如來知
見者此法華經但明佛之知見唯志於此即正請
滿字廢半之文明顯為若此也。
△三所將出家。】
「爾時轉輪聖王所將眾中八萬億人見十六王子出
家亦求出家王即聽許。」
【△四受請說法。】
「爾時彼佛受沙彌請過二萬劫巳乃於四眾之中說
是大乘經名妙法蓮華教菩薩法佛所護念說是經
巳十六沙彌為阿耨多羅三藐三菩提故皆共受持
諷誦通利。」
【過二萬劫者上既為三乘說諦緣等教後受諸子
請又說法華故知不容中間默然無說二萬劫中
必說方等般若故下偈文云說六波羅蜜及諸神
通事般若是行神通是事如今諸方等經多明不
思議諸神通事故知是彼佛說方等也又偈云分
別真實法即是大品明實相般若意故知是彼佛
說般若也。
△五眾解不解。】
「說是經時十六菩薩沙彌皆悉信受聲聞眾中亦有
信解其餘眾生千萬億種皆生疑惑。」
【十六沙彌及二乘即信解眾其餘千萬皆生疑惑
是不解眾此不解眾即於十六子聽覆講結法華
[003-0084c]
之緣者也。
△六說經時節。】
「佛說是經於八千劫未曾休廢。」
【△七說巳入定。】
「說此經巳即入靜室住於禪定八萬四千劫。」
【彼佛說法華後入定正是結緣之近由由佛入定
不出千萬億種諸疑惑者無所諮問故十六沙彌
為其覆講說法華經也。
△二正結緣二初法說結
緣二譬說結緣初文又三初明昔共結緣四初知
佛入定。】
「是時十六菩薩沙彌知佛入室寂然禪定。」
【△二王子覆講。】
「各升法座亦於八萬四千劫為四部眾廣說分別妙
法華經。」
【由佛入定所以得說佛知一化將畢不復熟此一
段之人故令王子共其結緣又知此等必由王子
究竟得度所以入定久而不出也。
△三眾得利益。】
「一一皆度六百萬億那由他恒河沙等眾生示教利
喜令發阿耨多羅三藐三菩提心。」
【皆發菩提心故云度若初發心時誓願當作佛巳
過於世間即是度七方便彼岸義也那由他眾生
即上不解之眾也示教利喜者指示為示教詔為
教令彼得益為利使彼心喜為喜。
△四定起稱歎
二初稱歎菩薩。】
「大通智勝佛過八萬四千劫巳從三昧起往詣法座
[003-0085a]
安詳而坐普告大眾是十六菩薩沙彌甚為希有諸
根通利智慧明了巳曾供養無量千萬億數諸佛於
諸佛所常修梵行受持佛智開示眾生令入其中。」
【佛從定起歎菩薩者以為勸進其徒而巳安詳者
謂宴安詳雅也甚為希有此即正歎菩薩耳。
△二
勸物親近二初勸親近。】
「汝等皆當數數親近而供養之。」
【即是勸於菩薩所化。
△二釋勸意。】
「所以者何若聲聞辟支佛及諸菩薩能信是十六菩
薩所說經法受持不毀者是人皆當得阿耨多羅三
藐三菩提如來之慧。」
【△二明中間值遇。】
「佛告諸比丘是十六菩薩常樂說是妙法蓮華經一
一菩薩所化六百萬億那由他恒河沙等眾生世世
所生與菩薩俱從其聞法悉皆信解以此因緣得值
四萬億諸佛世尊于今不盡。」
【此明結緣巳後中間常相逢值逢值三種一若相
逢遇常受大乘此輩中間皆巳成就不至於今二
若相逢遇遇其退大仍接以小此輩中間猶故未
盡今得還聞大乘之教三但論遇小不論遇大則
中間未度于今亦不盡今方始受大乃至滅後得
道者是也問如上塵數多許時節今始得羅漢如
此則無生法忍何易可階答大聖善巧依四悉檀
作如是說或為厭佛道長遠者說短於佛道生輕
[003-0085b]
易想者說長此對治悉檀也或為發生宿善作長
短說此為人悉檀也或隨世間所欲作長短說此
世界悉檀也或為聞說長短即得入理此第一義
悉檀也當知言如許劫方今得羅漢者此是權行
四悉檀引諸實行令入道耳。
△三明今還說法華
經二初結會古今二初結師古今。】
「諸比丘我今語汝彼佛弟子十六沙彌今皆得阿耨
多羅三藐三菩提於十方國土現在說法有無量百
千萬億菩薩聲聞以為眷屬其二沙彌東方作佛一
名阿閦在歡喜國二名須彌頂東南方二佛一名師
子音二名師子相南方二佛一名虗空住二名常滅
西南方二佛一名帝相二名梵相西方二佛一名阿
彌陀二名度一切世間苦惱西北方二佛一名多摩
羅䟦旃檀香神通二名須彌相北方二佛一名雲自
在二名雲自在王東北方佛名壞一切世間怖畏第
十六我釋迦牟尼佛於娑婆國土成阿耨多羅三藐
三菩提。」
【阿閦淨名經云有國名妙喜佛號無動疏云阿之
言無閦之言動阿彌陀清淨平等覺經翻無量清
淨無量壽經翻無量壽釋迦翻能仁是姓牟尼翻
寂默是字能仁則慈悲利物寂默則智慧冥理以
利物故不住涅槃以冥理故不住生死餘佛名未
見所出不敢妄解娑婆亦曰索訶此云堪忍乃三
千大千世界為一佛化境也悲華經云何名娑婆
[003-0085c]
是諸眾生忍受三毒及諸煩惱能忍斯惡故名忍
土也。
△二會徒古今二初會現在徒四初不退住
大。】
「諸比丘我等為沙彌時各各教化無量百千萬億恒
河沙等眾生從我聞法為阿耨多羅三藐三菩提。」
【此言下大種之後中間不退住無上道。
△二退住
聲聞。】
「此諸眾生于今有住聲聞地者我常教化阿耨多羅
三藐三菩提是諸人等應以是法漸入佛道。」
【此言下種之後中間退大向小住聲聞位佛以大
乘教化于今漸入佛道。
△三釋退住意。】
「所以者何如來智慧難信難解。」
【此釋退住之意雖下大種蓋緣佛之智慧難以信
解所以退大向小。
△四正結古今。】
「爾時所化無量恒河沙等眾生者汝等諸比丘。」
【爾時者指大通佛所為其下種時也。
△二會未來
徒二初正會。】
「及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。」
【△二釋疑。】
「我滅度後復有弟子不聞是經不知不覺菩薩所行
自於所得功德生滅度想當入涅槃我於餘國作佛
更有異名是人雖生滅度之想入於涅槃而於彼土
求佛智慧得聞是經唯以佛乘而得滅度更無餘乘
除諸如來方便說法。」
[003-0086a]
【疑者云現在者得聞佛說法華得入一道可是結
緣之流若未來者不聞法華而入滅度此等豈能
捨小得入一乘釋云雖滅度之我於餘國作佛終
當得聞是經餘國者三乘通教有餘國也除諸如
來方便說者斷疑也三乘是方便說其實無三也。
△二明說法華三初時眾清淨。】
「諸比丘若如來自知涅槃時到眾又清淨信解堅固
了達空法深入禪定。」
【涅槃時到者諸佛出世化道將畢之時即說法華
如迦葉佛日月燈明佛等出於淨土說法華竟即
入涅槃釋迦出於穢土說法華竟仍唱當滅更說
涅槃眾又清淨者既得三藏教益免於五濁八苦
之難也信解堅固者於方等教心相體信也了達
空法者聞般若說法於空法中心得了達即是轉
教意也。
△二正說法華。】
「便集諸菩薩及聲聞眾為說是經世間無有二乘而
得滅度唯一佛乘得滅度耳。」
【集諸菩薩是聚會親族及聲聞眾是命其子上釋
親族法身大士為影響眾以此文驗之其義明也
世間無有二乘等者準理世無一人合永入滅會
必歸大。
△三釋前開三意。】
「比丘當知如來方便深入眾生之性知其志樂小法
深著五欲為是等故說於涅槃是人若聞則便信受。」
【此承上文意若世無二乘得滅度者如來何故施
[003-0086b]
三釋云比丘當知如來以方便權智深知眾生有
小性欲著於五塵弊於五濁故先說三乘涅槃令
破弊免難後說一也。
△二譬說結緣二初開譬二
合譬初文又二初導師譬五初五百由旬譬。】
「譬如五百由旬。」
【五百由旬譬上未度眾樂著諸有輪迴處所即擬
火宅中其家廣大三界無安方便品安穩對不安
穩處之意也約土言之三界同居土為三百方便
有餘土為四百實報土為五百下文合譬云知諸
生死生死即是處所明矣約惑言之見惑為一百
五下分惑為二百五上分惑為三百塵沙惑為四
百無明惑為五百下文合譬云煩惱惡道險難義
相扶也約觀言之入空觀能過三百入假觀能過
四百入中觀能過五百下文合譬云善知險道通
塞之相即雙知因果二種五百義相扶也由旬如
前釋。
△二險難惡道。】
「險難惡道曠絕無人怖畏之處。」
【險難惡道譬上未度之眾煩惱垢重即擬火宅中
火起方便品安穩對不安穩之法也分段變易二
種生死此即果險難也見思塵沙無明此即因險
難也由此因果故言惡道也無人者道有二種一
曠絕有人可依二曠絕無人可依有人可依者譬
生死中有涅槃煩惱中有菩提雖復曠絕則有人
可依此通指衍門三教也若生死煩惱無涅槃菩
[003-0086c]
提如藥中無病病中無藥此則曠絕無人可依多
是三藏二乘據理通於通教二乘也。
△三若有多
眾譬。】
「若有多眾。」
【譬上王子所化百千萬億種皆生疑惑不解之眾
生也即擬火宅中三十子五百人方便品中知眾
生性欲意。
△四欲至寶處譬。】
「欲過此道至珍寶處。」
【二乘斷見思出三界故言欲過此道更斷塵沙無
明求至無上種覺故言至珍寶處。
△五有一導師譬。】
「有一導師聰慧明達善知險道通塞之相。」
【有一導師者即第十六王子也眼耳清淨曰聰意
根清淨曰達總而言之即六根清淨也慧即一心
三智明即具足五眼又三明為明十力為達。
△二
將導譬三初所將人眾譬。】
「將導眾人欲過此難。」
【譬本結緣未得度者本緣不失而為導師所將。
△
二中路懈退譬二初退大三初中路懈退。】
「所將人眾中路懈退。」
【所將人眾者正譬中間相值退大取小之人也中
路者非是半途名中路但以發心為始至佛為終
此兩楹之間而起退大之意故名中路也。
△二白
導師言。】
「白導師言我等疲極而復怖畏。」
[003-0087a]
【言導師者自有通途慈悲導師如文云有一導師
將導眾人者是也自有結緣導師如文云所將人
眾白導師言是也自有權智導師如文云導師多
諸方便者是也自有實智導師如文云導師知此
人眾是也今言白導師者正白結緣之導師也以
其退大則大滅接小則小生一生一滅感於法身
呼此為白王子知其退大即是聞其所白善根微
弱無明所翳故言疲極憚生死名為怖畏。
△三不
能復進。】
「不能復進前路猶遠今欲退還。」
【不能復進前路猶遠者見思塵沙無明難可卒斷
也用小乘接之不令頓還本處亦有進義。
△二接
小四初多方便。】
「導師多諸方便。」
【此譬擬宜即以小接也。
△二傷失寶。】
「而作是念此等可愍云何捨大珍寶而欲退還。」
【傷其失寶譬知有小無大也。
△三化作城二初作
化。】
「作是念巳以方便力於險道中過三百由旬化作一
城。」
【此正用方便之教教化二乘斷見思惑出三界苦
故云過三百由旬令其權證真空涅槃故云化作
一城。
△二說化。】
「告眾人言汝等勿怖莫得退還今此大城可於中止
[003-0087b]
隨意所作若入是城快得安穩若能前至寶所亦可
得去。」
【此譬擬上勸示證三轉也汝等勿怖莫得退還是
勸轉勸令進入城也今此大城等是示轉示城可
住也若入是城快得安穩是證轉證城安穩也前
至寶所亦可得去者三藏教中未論前進義在衍
門約共菩薩寶所有二義若用究竟則以極果為
寶所故上文云唯佛與佛乃能究盡諸法實相若
分入即以初發心住為寶所故上文云無上寶聚
不求自得又云得佛法分佛子所應得者皆巳得
之。
△四入城譬。】
「是時疲極之眾心大歡喜歎未曾有我等今者免斯
惡道快得安穩於是眾人前入化城生巳度想生安
穩想。」
【大歡喜即聞慧未曾有即煖位免惡道即頂位快
安穩即忍位前入城即見諦位巳度想即無學位
此與火宅適子願故勇銳推排出宅同也生巳度
想如得盡智安穩想如得無生智又具智德如巳
度證斷德如安穩也。
△三引至寶所二初知息巳。】
「爾時導師知此人眾既得止息無復疲倦。」
【既得止息無復疲倦者譬上涅槃時到眾又清淨
而得免難大機當發也。
△二向寶所。】
「即滅化城語眾人言汝等去來寶處在近向者大城
我所化作為止息耳。」
[003-0087c]
【即滅化城引向寶所譬上正說法華示真實相寶
處在近尚者大城我所化作即舉廢權譬以帖顯
實譬也上云是諸人等應以是法漸入佛慧所以
者何如來智慧難信難解擬方便中云我令脫苦
縛逮得涅槃者佛以方便力示以三乘教也問凡
五處開三顯一為有何異答通論無異別論有差
方便品約教開三顯一文云如來但以一佛乘故
為眾生說法無二亦無三也火宅約行開三顯一
車是運義運則譬行文云各乘大車遊於四方嬉
戲快樂也信解品中約人開三顯一結會傭作之
人即是長者之兒文云我等昔來真是佛子也藥
艸喻中約差別無差別明權實不的去取但明眾
生不知佛令其知若七種差別即知權同依一理
無差別即知實差別無差別無差別而差別令知
此意耳終不說言無一有一此約自行權實二知
隨自意語故佛能知眾生不知亦具通前通後知
不知明權實也今化城正約理開三顯一寶所化
城皆是大小兩理破除二乘化理顯於寶所化實
一理也下去五百領解舉繫珠為喻亦是約理也。
△二合譬二初正合二初合導師譬五初正合上
導師。】
「諸比丘如來亦復如是。」
【△二合多諸人眾。】
「今為汝等作大導師。」
[003-0088a]
【此以能將顯於所將。
△三合險難惡道。】
「知諸生死煩惱惡道險難。」
【△四合五百由旬。】
「長遠。」
【△五合聰慧明達亦合至珍寶處。】
「應去應度。」
【合上聰慧明達善知險道通塞之相亦是合上欲
過險道至珍寶處。
△二合將導譬三初合所將人
眾。】
「若眾生。」
【△二合退大接小二初合退大三初合中路懈退。】
「但聞一佛乘者。」
【合上中路懈退無大機意也。
△二合白導師言。】
「則不欲見佛不欲親近。」
【合上白導師不受勸誡也。
△三合不能前進。】
「便作是念佛道長遠久受勤苦乃可得成。」
【合上不能前進息化意也。
△二合接小三初合導
師方便。】
「佛知是心。」
【合上中間退大復以小接之意譬本有四合但有
三今正合上導師多方便擬宜之意。
△二合此等
可愍。】
「怯弱下劣以方便力。」
【合上此等可愍知有小機也。
△三合現作化城。】
[003-0088b]
「而於中道為止息故說二涅槃。」
【合上現作化城譬也而於中道說二涅槃者三界
惑盡塵沙無明未破於此兩楹判有餘無餘涅槃
亦是聲聞緣覺涅槃又分段巳盡變易未除二死
之間判為有餘無餘故言中道。
△三合將至寶所
二初合知息巳。】
「若眾生住於二地。」
【△二合向寶所。】
「如來爾時即便為說汝等所作未辦汝所住地近於
佛慧當觀察籌量所得涅槃非真實也但是如來方
便之力於一佛乘分別說三。」
【△二舉譬帖合二初牒接退譬來合施三。】
「如彼導師為止息故化作大城。」
【△二牒滅化譬來合顯一。】
「既知息巳而告之言寶處在近此城非實我化作耳。」
【△二偈頌二初頌結緣由二頌正結緣初文又二
初頌遠由二初頌大通成道三初頌成道前事。】
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
大通智勝佛十劫坐道場佛法不現前不得成佛道
諸天神龍王阿修羅眾等常雨於天華以供養彼佛
諸天擊天鼓并作眾伎樂香風吹萎華更雨新好者。」
【△二頌正成道。】
「過十小劫巳乃得成佛道諸天及世人心皆懷踊躍。」
【△三請法兼供養。】
[003-0088c]
「彼佛十六子皆與其眷屬千萬億圍繞俱行至佛所
頭面禮佛足而請轉法輪聖師子法雨充我及一切。」
【頌上請轉法輪兼頌成道巳眷屬申供養。
△二頌
十方請二初頌威光動曜。】
「世尊甚難值久遠時一現為覺悟群生震動於一切。」
【△二頌尋光而來二初別頌東方。】
「東方諸世界五百萬億國梵宮殿光曜昔所未曾有
諸梵見此相尋來至佛所散華以供養并奉上宮殿
請佛轉法輪以偈而讚歎佛知時未至受請默然坐。」
【△二總頌九方。】
「三方及四維上下亦復爾散華奉宮殿請佛轉法輪
世尊甚難值願以大慈悲廣開甘露門轉無上法輪。」
【△二頌近由二初頌轉小乘法輪三初頌佛受請。】
「無量慧世尊受彼眾人請。」
【△二正頌轉法輪。】
「為宣種種法四諦十二緣無明至老死皆從生緣有
如是眾過患汝等應當知。」
【△三時眾聞法得道。】
「宣暢是法時六百萬億姟得盡諸苦際皆成阿羅漢
第二說法時千萬恒沙眾於諸法不受亦得阿羅漢
從是後得道其數無有量萬億劫算數不能得其邊。」
【十萬為億十億為兆百億為京千億為秭萬億為
姟諸法不受者謂能伏斷見思也。
△二頌轉大乘
法輪五初頌王子出家。】
[003-0089a]
「時十六王子出家作沙彌。」
【△二頌請轉大乘。】
「皆共請彼佛演說大乘法我等及營從皆當成佛道
願得如世尊慧眼第一淨。」
【△三頌方等般若。】
「佛知童子心宿世之所行以無量因緣種種諸譬喻
說六波羅蜜及諸神通事分別真實法菩薩所行道。」
【六波羅蜜釋見序品。
△四頌說法華經。】
「說是法華經如恒沙偈。」
【△五頌說巳入定。】
「彼佛說經巳靜室入禪定一心一處坐八萬四千劫。」
【△二正頌結緣二初頌法說三初頌昔結緣三初
頌佛入定。】
「是諸沙彌等知佛禪未出。」
【△二頌正覆講。】
「為無量億眾說佛無上慧各各坐法座說是大乘經
於佛宴寂後宣揚助法化。」
【△三頌聞法益。】
「一一沙彌等所度諸眾生有六百萬億恒河沙等眾。」
【△二頌中間相值。】
「彼佛滅度後是諸聞法者在在諸佛土常與師俱生。」
【△三頌今還說法華二初結會師弟。】
「是十六沙彌具足行佛道今現在十方各得成正覺。
爾時聞法者各在諸佛所其有住聲聞漸教以佛道
[003-0089b]
我在十六數曾亦為汝說是故以方便引汝趣佛慧。」
【△二頌還說法華二初頌時眾清淨。】
「以是本因緣。」
【以本昔因緣所以今日時眾免難機發也。
△二頌
為說是經。】
「今說法華經令汝入佛道慎勿懷驚懼。」
【△二頌譬說二初頌開譬二頌合譬初文又二初
頌導師譬五初頌險難惡道。】
「譬如險惡道逈絕多毒獸又復無水艸人所怖畏處。」
【毒獸譬惑無水艸者喻不修習菩提之道水澄渟
表定艸差別表慧。
△二頌多諸人眾。】
「無數千萬眾欲過此險道。」
【第四欲至寶所譬在此欲過此險道句中。
△三頌
五百由旬。】
「其路甚曠遠經五百由旬。」
【△四頌有一導師。】
「時有一導師。」
【△五頌聰慧明達。】
「強識有智慧明了心決定在險濟眾難。」
【△二頌將導譬三初正頌將導。】
「眾人。」
【△二懈怠作化二初正頌懈怠。】
「皆疲倦而白導師言我等今頓乏於此欲退還。」
【△二頌作化接退四初傷失大。】
[003-0089c]
「導師作是念此輩甚可愍如何欲退還而失大珍寶。」
【△二頌作念。】
「尋時思方便當設神通力。」
【△三頌作化二初頌作化。】
「化作大城郭莊嚴諸舍宅周帀有園林渠流及浴池
重門高樓閣男女皆充滿。」
【諸舍宅者諸空觀境也園林者二乘總持無漏法
林也九次第定為渠流八解脫為浴池重門是三
空門又是重空三昧盡無生智為樓閣高出也男
女是定慧也觀心解者智體周備如城隍善法圓
足如郭之圍繞畢竟空為舍宅真善能成自行如
男幹家事慈悲外化如女之外適。
△二頌說化。】
「即作是化巳慰眾言勿懼汝等入此城各可隨所樂。」
【△四頌入城。】
「諸人既入城心皆大歡喜皆生安穩想自謂巳得度。」
【△三頌滅化向寶所二。
△初頌知息巳。】
「導師知息巳。」
【△二頌滅化引至寶處。】
「集眾而告言汝等當前進此是化城耳我見汝疲極
中路欲退還故以方便力權化作此城汝今勤精進
當共至寶所。」
【△二頌合譬二初正合二初合五百由旬。】
「我亦復如是為一切導師。」
【△二合將導譬二初合懈退二初合中路退。】
[003-0090a]
「見諸求道者中路而懈廢不能度生死煩惱諸險道。」
【△二合接退作化。】
「故以方便力為息說涅槃言汝等苦滅所作皆巳辦。」
【△二合滅化至寶處二初合知息巳。】
「既知到涅槃皆得阿羅漢。」
【△二合滅化引向寶處。】
「爾乃集大眾為說真實法諸佛方便力分別說三乘
唯有一佛乘息處故說二今為汝說實汝所得非滅
為佛一切智當發大精進汝證一切智十力等佛法
具三十二相乃是真實滅。」
【此偈文即有三德祕密藏義汝證一切智即是般
若具三十二相即是法身乃是真實滅即是解脫
三法不縱不橫即是見佛性也。
△二頌舉譬帖合。】
「諸佛之導師為息說涅槃既知是息巳引入於佛慧。」
法華經科註卷第三
