法華天台文句輔正記卷第四輔妙樂記
吳興永定寺 釋沙門 道暹 述
則知一切廣略相者單略說智度為略具說六度為
廣始自色心終于種智悉皆清淨名之為廣但云
色清淨即云乃至受想行等及云乃至種智即是
略相。
[004-0697b] 
三種發心者大品中三根人發心不同上圓中別下
通經云有菩薩發心與薩婆若相應等是也。
今為評判者先評竟次判也。
拾破者拾古人非來此破也。
須益有無者非但實者獲記權者亦乃化功歸巳故
云能引有無也。
欲知冥利者冥只是密不待者即當密益此密即顯
不同法華前密。
處處至成熟者此取佛意說也中間借使施人天化
亦名佛道。
中中上下者中周即以中為正上下為傍下周以下
為正中上為傍耳光宅有實亦無大過只偏執至
法華由定有實所以為今破耳。
誰論初業能知常者今意正明退大巳後現受小乘
化者為有聲聞誰論初知大耶。
未記則有者此指生滅度者而於彼土方聞開顯未
得巳前則有聲聞之號故云有也此即現未為一
對又在下今昔為一對以明有無也。
因光橫見者如廣曾中為求聲聞說四諦等是。
佛必三身圓滿者舉圓佛也。
故稱此佛為權者本是圓佛示為三藏佛故云權也。
教權似實者且約同為化主似於從因至果當教位
極之佛故云似也據無三身圓滿之稱則說此佛
為權矣。
[004-0697c]
中途須有者約退大說故云中途。
疏云若依今經應有五者經云思惟是事巳乃至法
僧差別名依此有決定聲聞經云我昔教汝悉願
佛道乃至自謂巳得究竟滅度依此有退大經云
內秘菩薩行外現是聲聞依此有應化經云此輩
罪根深重乃至未證謂證依此有上慢大乘如疏
引。
疏云大品別異善根者發大心巳中間又退大取小
異於一向不退大者故稱別異也。
指應化為無者意云權人於法華經前示為實小更
無應化之稱故無也若至法華聞開三竟方受應
化之名則無大乘聲聞之號。
又云第四第五並名大者若至法華發迹巳俱名為
大亦無佛道應化之稱。
於大乘自立聲聞者他人依涅槃經判四依為大乘
聲聞今家不爾若云大乘聲聞者身不從大而得
示同於小外現所為名從小得故異他也。
迴與未迴者即今家立義回心此記未回彼記故云
二義也。
疏云或有厚薄者瑤師以理惑教為薄以教惑理為
厚。
未辨得失者應責云為失昔所證真理為迴遑為復
得大理耶為得小理等耶。
理名近大者只是小理名近大理故聞法說即使得
[004-0698a]
悟也。
初果尚非者初果尚巳斷於見惑何得更有疑惑之
名也。
小乘根定者上中下根定耳。
義當斷伏者被加說法淘汰之時先斷塵沙義當於
斷而伏無明以塵沙無明俱名無明故也。
過去者由過去薰習令今未悟有前後耳若未薰習
者以顯薰習今未成根也。
兩釋不定者文中兩或即是更兩判根進退不同耳
初或即以第三句為中第四句為下次或可中間
兩句者即以第一句為上根第二第三句為中第
四句為下或𠝶下字或將下字屬於下根則是兩
重之相也。
疏云夫眾生心神下明轉根者過去聞法巳成三根
今世重聞取悟不等故云轉根也。
非不兼法者明文中但云聞法得悟似如專屬信行
而巳聞巳即觀信法具足故云兼也。
信法等相如止觀亦約前世集思集聽致使今生得
成信法兩根種子或集聽少思多或聽多思少皆
以少資多名為相資彼約安心隨根四悉止觀不
同止觀四四乃成八番信行一八法行一八信資
法一八法資信一八信轉為法一八法轉為信一
八信轉為法以信資法一八法轉為信以法資信
一八彼約凡夫自行一時所宜八八不同故云一
[004-0698b]
生今明三周聖人悟入少分類彼也。
故昔三根不同三周者昔日三根為上中下其根巳
定今三周聞法轉下為中上是故三乘經於三周
各有三根悟入故云也。
疏云身子迦葉等是中乘根性者如第一疏釋迦葉
緣中云佛若不出我當為辟支今巳聞教故為聲
聞身子既是利根為法輪將並同中乘根性。
疏云又四眾至緣覺者即是今佛世新發心者也。
疏云有異執者明諸權教菩薩自法華前雖各自求
當教極果來至法華此執易破故云終歸取佛也。
疏云但是正其觀慧者正其偏次之觀令成圓妙觀
也。
仍異於別者圓菩薩位仍異別妙覺位若證道同但
異地前應須進退二釋也。
故名為小者約藏通二創聞妙乘不敢領解。
悟大語略者意云文中但云菩薩悟大處處有文而
不分別三教悟大深淺不等應藏三祇等通乾慧
等別十住等並是悟大之位不語此者則成略也。
橫指法身本者以八相化事望於理本故名橫也。
結淨土因者出家成道具明劫國供佛數量令其廣
作利生之因使物欽慕來生其國云云。
先入至不同者如惟忖中明法華前顯入密入不同。
恐不了前意者惟忖中先入今若法華前及序中巳
入十住今聞法說則四節增進若今始入十住但
[004-0698c]
三節耳。
疏云一音者圓極一者不同前教又如來常以一音
說一切法而能遍同諸音故華嚴云一切眾生言
語法一音演說盡無餘矣。
長遠時所者本門時所也。
密聞大車者即中根人在法說周密聞也仍是中周
上根人也下根亦爾。
若爾佛於爾時者此難意者佛既知聲聞其根不敗
何不於彼即與記耶答如文。
餘經不說者謂方等等經也。
況通經論者唯識論通方等經經既不說聲聞密聞
故使論亦不明顯密也。
身子權能預謀者身子既是古佛則預知佛三抑表
於三周所以慇懃三請故云預謀也。
理須預照者明身子本是法身菩薩故能預照知佛
三抑本表三周故云也。
如後釋者一障未除機未動二障未除機巳動三障
巳除機巳動四障巳除機未動並約前教分別如
下釋。
二癡合明者調熟所證真理之癡與無明之癡共為
障也。
不問無明為障所以者責意令知由過去根性利鈍
不同置令今生為障不障也。
聞法故破破由聞法者即是因緣和合故破也。
[004-0699a]
未聞法破為前者即是障先除後機動也。
聞法巳破者即是先機動後障除句也。
自他無破等者此存第三句因緣合能所以不許自
他無因也。
亦前亦後者重復前文成於感應因緣能破文雖前
後生滅同時故云暗滅等。
二以不愚等一往斥之者如經云佛語諸比丘汝昔
巳曾發菩提心今日何故而愚於大而不發心不
語昔日時節故與今經有別。
具如止觀等第三者彼文釋知具二義一約故昔大
乘常名知大菩提一約自知小乘常住亦名菩提
無此二知所有歸戒亦不具足通其兩釋知與不
知彼此非難。
說其元意者以勝鬘經中對諸菩薩說於聲聞尚發
菩提之心如何菩薩不發無上道心唯此是其究
竟之意故舉聲聞以斥菩薩。
暫時不知者大通佛知緣在王子故佛入定令其結
緣佛入定後王子方說故云暫時也。
矛楯者兵器也矛長二丈建於兵車楯謂傍牌楚有
賣矛及楯之人有人來買矛而謂買者曰此矛壞
千楯其買矛者尚在尋有買楯者復至又謂之曰
之楯壞千矛前買矛者乃問之云還以爾之矛壞
爾之楯為得幾許賣者無對自知負言今意取其
二言相違以為興例。
[004-0699b]
大經諍論文者彼唯二十一雙於二十一雙中一雙
是諍聲聞成聖不成聖故今引之。
執者望今成過者在今必成若更執者不成則成過
也今雖必成執不逗後又成過矣。
並通三世者且約去華前後相望以為三世餘則周
會皆得大教在昔亦有開與不開入者名開不入
名不開在今亦爾五千未入得名不開未來亦爾
教在昔唯大可知至今法華留逗後緣亦名不開
未來亦爾。
既俱有過者即涅槃中聲聞成聖不成聖佛言二俱
有過也授引也護也。
小部不同者如諍立五篇不同者又諍四錢三角五
則犯重乃諍有五陰無五陰如是等諍但是隨機
灼然易殄也。
知不知別者權人了了知權示不知實人初中知不
知至今法華方始知。
初不知後知者元稟小也。
如方等至人耶者此問意者緣覺何故不如二乘於
三藏斷結巳即於方等般若受彈斥淘汰益耶答
如文也。
疏云問緣覺者梵云辟支佛陀辟支迦此云緣亦云
獨佛陀云覺。
言出無佛世者增劫減劫俱得有之。
彗星者爾雅云彗星為欃搶亦謂之孛薄骨反言其形
[004-0699c]
孛孛猶如掃星亂世則有治世則無方之獨覺則
可知。
在小等者問意云釋迦以大化人緣覺稟小故何徒
之。
答為護物機者崛山中有五百支佛住佛欲生此先
令告令令其徙去若不去者妨於佛出世時稟教
之人故須徙之但護物機亦不護於緣覺也。
知亦何爽者緣覺縱自知之佛亦徙之不護彼意。
疏云不覺徙之者菩薩神力徙之。
二十八者捨人天皆經人天中陰也。
五含中後三者除中生二人也一中者謂欲界後於
色中而般涅槃二生般者生色界巳而般涅槃三
者有行生色界巳長時修行方般涅槃但有勤修
無速進道四者無行生色界巳經久修無功用行
而般涅槃勤修速進二道俱無五者上流於色界
中要轉經於四禪天處方般涅槃。
及無色般者明無色般人生彼垂欲般涅槃聞佛出
世亦能起欲界化而來見佛。
彰亦易牽者以同界故故云易見佛。
巳義含三者只變化即當應化緣覺含於決定上慢
退大三也既例聲聞亦應俱四。
所化兼二者此即剋體而論所兼得決定退大二人
以上慢是傍故且不論耳。
尚從座起者經意云此諸菩薩巳曾發心行菩薩行
[004-0700a]
由尚超去況未發心者耶故云尚也。
目連問佛此諸正士者目連於彼中能問諸正士及
知正法之藏以有正法藏分亦未證得有悔四故
者以菩薩道時長行遠故生退心也。
衍門生謗義少者通人乾慧性地而由生誘故云少
耳。
袁具見修者見即見濁修即煩惱濁五中專由此二
也。
疏云言略義隱者但云佛以方便力等是言略但云
諸佛法久後要當說真實是義隱也。
疏云既以小自翳者應更云自謂為得名為自翳也。
疏云妨他大光者當機大智欲聞大法說枝葉成礙
故云妨也。
執為真極者未得初果等謂得初果等名執真未得
羅漢謂得羅漢名執極也。
疏云非徒者徒即空也謂非空靳固。
如喜根等者大論中釋巧拙二度拙謂聲聞巧即菩
薩如文殊白佛過去無量劫有佛號師子音王佛
及諸眾生壽十萬億那由他歲以三乘化人寶樹
常出不生不滅之音聞者得道諸菩薩等得無生
忍新入道者不可稱計佛涅槃後樹無音聲有二
比丘一名喜根二名勝意喜根常說實相弟子聰
明樂聞深義乃至婬怒癡相即解脫相聞者無悔
得無生忍勝意比丘頭陀集禪多生分別因見喜
[004-0700b]
根弟子說實相法不體其理違心起謗至精舍中
眾集擯棄喜根菩薩喜根菩薩知其當受大罪強
為說七十餘偈融即法門婬欲之性即解脫等勝
意身陷入地獄經百千歲最後因此發菩提心雖
復出家諸根暗鈍故云遠因。
不見如來至功德者應知若據結取後文則應見於
劣應今云不見約純大以說此等須存進退兩釋。
以聲聞人出三界者但是以出三界機耳。
寄於娑婆一期者且約釋迦一期設化五時大小不
可雜亂故云即當漸初也若論華嚴十方互為主
伴漸頓陳何可簡其大小故。
十種大心者一化眾生二為滅苦三為餘樂四滅無
明五與眾生發生佛智六供養如來七欲隨佛教
令佛歡喜八為欲現佛身九欲入佛智十欲顯現
無畏之力。
則鹿苑至結取者若以法界為言則鹿苑諸教皆結
歸華嚴或結歸法華也。
故令教主至不一者顯露常定秘密非一耳何須更
加成謗因意云聞經生謗雖是得度之因不免先
墮於苦是故今經威神令去不同喜根為他作生
謗因矣。
實可為例者意云佛滅後弘經人為他說一句一偈
皆為結緣種也。
亦名章意者如云歎法意令生於尊重說無虗謬意
[004-0700c]
在止其誹謗乃至意在真實等。
大體隨時者施開二章不闕。
詣謂所至者今文良以開顯為所詣也。
開顯二章者開即方便顯即真實餘四略無此二常
用。
三千為表者兼表三觀及以三昧亦名表事理即是
三昧之觀後皆見理也。
釋順釋正者反昔反成今順制昔乖成今正也。
神縱異迹者高僧傳中有神異僧縱示為惡必先同
後異引令入實終無以惡而監於善引此例者以
誡也濫之人。
並越二途者超於或善或惡之二途也。
權名隱實者施前三權此權隱於實也。
潛之與顯者潛釋上隱即施三故顯釋上開謂會實
故。
未甞增減者施亦不減亦不增也法華之宗致若施
若開皆是法華之宗體。
實教之果源由者指權即實故權為實教源由。
釋義之旨歸者唯至法華說於教意若解釋者先騰
佛意一代施化咸成會法華若解釋諸經但說當
部含教多少被物不同未得談其教意若預說者
則探取法華之意而於彼說出佛元意雖施諸教
蘇息彈斥淘汰不同意在咸歸真實故也。
眾行之府藏者府聚也史書云藏也修小必須正助
[004-0701a]
合行於助達正無不契實故云眾行之時府藏也。
徒施徒運者若不得今師之意如來空以三車等運
出火宅於無至道場之期。
意正引彼證此者須入聲呼若以此釋彼須去聲呼。
亦說中道者如佛臨涅槃魔蔽阿難說種種法乃至
亦說相似次第中道。
但除其魔者此引簡文不同一向開說之則但除其
人而會其法矣。
疏云父王乃至太子名者大論用此譬伸經屢明般
若之意昔有國王久無兒息因出遊獵夫人於後
誕娩太子諸妃奏報王聞默然如是至三亦皆默
然因乃白王以問其故王答曰我欲多聞太子之
名遂且不言令汝數數說之無有厭足其一一奏
報者宜各賜之百千兩金。
但說者受者者說即是教受即是人而於理上加因
果則成四一義足。
豈法說初等者開示悟入正是因位不應對果也。
本門𠝶長者此中巳是本門則後十四品經便為𠝶
出。
疏果門安得如此者只是果門安得在此耳。
疏云開除開出者光宅意方便說三開除五濁顯出
一乘故也。
疏云菩薩方便與二乘同者通菩薩入空方便與二
乘同也。
[004-0701b]
初句結非佛知見者此示結難文也從若餘三慧下
文是。
將教及理者如向三慧下文是也。
初易後難者初之一增得八分故後但二二增之故
成後難也。
以六七八者一恒皆有二分解則以十二對初地至
六地為示十四分對七地至八地為悟十六對九
十地為入故。
縱非前之兩教者以此二乘未見中道未受三德涅
槃之名以將解義簡之故知且在別教以別時長
次第學故云得不一也治城秀法師今改為彌勒
等是。
四依須約四教者三藏賢位為初依須陀洹斯陀含
為二依第三果為三依四果為第四餘教準此皆
是圓人示三教四依也。
安得證通者古人引第五恒等文彼全是別義不可
以對通教也歎大謂文殊褒圓即淨名。
準聖歎釋者聖即如來自於今經歎釋大師亦準佛
歎釋顯出諸經之上況復依而修行道場妙悟故
云師資可知意令後代展轉相承皆成師資之道
矣。
疏云華嚴等者華嚴但明四十二位攝大乘第七釋
第四因果勝相中亦名歡喜等十地論亦只釋華
嚴十地品瓔珞仁王雖明諸位仁王不出等覺十
[004-0701c]
信發心長別三界即是圓義瓔珞十信即是別義。
十梵行空者謂身身業口口業意意業及佛法僧戒
十種皆空。
疏云開示悟入似有淺深者非竪而竪故云似也。
疏云不見開示悟入之一時者非橫而橫故云一時
非竪而竪開示悟入宛然不失。
四智縱因果相對者意云縱將道慧總對十住道種
慧別對十行一切智總對十向一切種智別對十
地但成因果各有總別不成開示悟入。
疏云寧是法華一意者不是開佛知見一意也。
觀無一異者一謂真異謂俗至此位時雙忘入中故
云無也。
開等別相者只是不辨開示悟入橫竪相別耳。
都不見法華大意者須知法華大意只是體宗用三
即三德故開示悟入不出於一故也。
疏云一切智更無餘事者只一切智慧是無上義除
一切智外更無別法也。
得清淨故者用一切智證所入理故也。
疏云與無量智業者證入初住三因顯現名為智業
也。
初約三乘者意云初番既有兩二乘驗知須兼藏通
菩薩是故疏中云令三乘同得次約菩薩釋專在
別教菩薩。
知彼義者指所知為彼也。
[004-0702a]
義不可通者論家但云準如來能證經句句皆云為
令眾生若非今家四釋焉能於眾生通入理耶。
不獨菩薩者三乘共行菩薩也。
指所知為無上者一切智為能智也。
仍須修行者明此菩薩爾時但修遍行今聞如實須
修圓行故也。
或指藏通者別人亦有未發心者故著或言。
多指別者通人亦有發義故且云多。
疏云令外道眾生者應知凡夫外道大同小異異者
以外人計常故不同凡也此一番約隨喜位初巳
上論開等二乘菩薩案位勝進可知。
異前二釋者異前初番及菩薩番也。
人異義同者只是開示悟入同也。
約位通唯在佛界者前約位釋十如約位雖通理性
三德正意唯在佛界也。
依經者依經句句皆作為令眾生開示悟入釋也。
順論者論意皆令三乘同得平等法身故也應知論
中者番番竪釋皆以第四句為極然論亦不定判
其淺深故使今家於一一番上皆為四釋則使論
文三釋橫竪具足方知論具深淺矣。
熱行得理者謂入觀則能知能見此二屬行行知於
理故云得理也。
若深張地位者他人解此乃至云以地為入等是。
若除二障者煩惱及所知二也亦名人法二執也。
[004-0702b]
句句橫竪者四釋之中智位為竪四門是橫觀心非
橫非竪故云意在不二也言句句者以一句皆具
四釋故成句句橫竪具足及以不二。
以論廢立者不依十妙釋義為廢依四一釋義為立
也今右無量法皆一及十妙即今家立也和舊即
右也。
語少意含者但云無量是語少皆一是意含也。
心塵行法者心謂剎那之心塵即隨心之塵行謂修
行之行法謂教法也人謂能修觀人理謂能修觀
所契之理。
雖不消句者意云雖不消經文若對十妙不無其謂
也。
問何故經文不依十妙者問意今此經文何不如玄
次第以對十妙而後四妙大雜亂耶答如記。
六不可越者經文六義次第灼然耳。
自行化他至事者自因果即前五妙化他後五妙也。
疏云而有差別者四十位即是差別也。
存而用略者文存廣中略三義及至解釋但用四一
消文故云用略矣。
疏云四一者然四並稱一者昔未開會人等多途令
開會之並唯一也。
雖以果為理者古人雖以是果為理亦一不別出理
一之相故云名亦不彰也。
以所依能用者諦境不可知見所依也約於智眼乃
[004-0702c]
能知見即能用也。
左右互攝者且如理一中若取能知見即位一為便
若取所知見即理一為便則成以所攝能也教行
人亦爾如下自釋。
是體非是者破執也一念之心理雖即是事全在迷
三惑具足不可不觀而但守之即故云非也。
疏云外藉法雨者讀誦解說及傍行六度皆名法雨
也。
疏云顯出真修者證真修又修修常會真即是修於
天行故也。
性得者本性得之名為性得。
准義至十住者如前經文內加觀行外藉法雨等。
疏云如量至眾德者如量屬不思議假行所以能持
眾德德從行立故如理元照理故遮諸惑也。
月愛喻也者月體常圓譬理無增減白黑別譬智斷
不同。
疏云一道慧見道實性者道為所踐清淨智為能踐。
具如止觀第三記者論有多解或因中總名道慧因
中別名道種慧果上總名一切智果上別名一切
種智論云或言道慧道種慧單明權實一切智一
切種智復明權實謂道慧實道種權一切智實一
切種權也。
如彼俗境數量者俗即是真之俗真是即俗之真故
云如於實理契之。
[004-0703a]
然一一位各具至入者二智謂理量不二謂雙入即
雙照竪則對四位橫則位位具四別教不爾故須
辨之如理在住如量在行不二在向雙入在地。
專釋此四者若但釋此四所從則先教次依教修觀
觀成智智則明明則入位故不同此也。
應知位智多約於竪者以竪中有橫橫中具竪故云
多也。
約觀乃成非橫非竪者亦應云而橫而竪何者而橫
故詑門以義成觀而竪故依位以生智也。
並是約非橫竪者一一皆依不二理故。
教四者只是圓有等四門相望自有淺深故云似也。
雖對開等者意云今如四門雖對開示悟入但是四
門義同開示悟入非謂同於約位淺深故也。
故下更以理性者從通則四下文是也。
且語大略者此中但云一心三諦之理為不思議境
未悟十乘觀法故云大略。
餘三例然者理上既具教人行三是教等三上一一
悉具餘三矣如云既有於教必有稟教之人人必
修行行必熱理人理行亦爾如下釋云約門釋為
教觀心是人約智是行意位之所階是理一也。
似借論文者一往觀其義熱似如借用論文為釋義
之本故云似也。
准次第論者準聲聞次第經歷始從鹿苑終至般若
皆是自謂故也。
[004-0703b]
教行准知者由窮子在昔自謂則成權覆於實置令
所稟之人教主謂成滅所行之行但趣灰斷故令
開之無不真實。
非立名者但破其判文非破佗立教一名也。
却指所作者所作屬於化主故云教化。
具列良由此者重結束釋理一文具於四釋所以約
位釋屬理約智釋屬行約門釋屬教約觀心釋屬
人即是以能而釋於所故屬理一教行人三須準
前理皆具四釋可知。
玄文有破者如玄文第二卷初廣約光宅義以破光
宅以光宅明今昔因果體位用廣高長狹下短今
昔於四一章安破使今四一不成今昔具四一今
昔相對二十四對云云。
況今復以菩薩為第三者許光宅以菩薩為第三也。
嘉祥尚然者嘉祥舊疏亦云無於二乘存於菩薩復
稟化者寧得異耶故云尚也別教中三乘者菩薩
聲聞位在十住菩薩支佛位在行向菩薩大乘位
在十地。
定慧至盡門者只是中道三昧耳。
二別二合者教一行一別人理合在教行中也。
令理滿故者九世屬事平等屬真令觀於事見平等
理體遍故云令滿也。
剎及眾生皆為能說者此明眾生身中毗盧遮那為
毗盧遮那身中眾生說法毗盧遮那身中眾生亦
[004-0703c]
向眾生身中毗盧遮那佛邊聽法即是剎中有眾
生佛佛中有剎眾生眾生中佛剎中佛皆能說故
而不思剎及眾生至說者斥讀華嚴之人既有能
說必有所被即是生佛身土互為能所道理任運
常說只由生佛不出一念故也又復應知由正有
說依方有說為有依前說法而正方能說耶何以
故良由萬法悉屬心故爾。
彼此互明者若識今經三世佛同則知與彼大體不
別若了彼經融則知與此無二亦是塵剎生佛等
互明。
疏云正是化主者只是為現在十方化主釋迦是此
方化主也。
何況有實者應云何況即實文語從便耳。
應先開章者至三世佛章初應更開章也。
無開權總者明經文闕若更有者經應云舍利弗是
諸佛亦以無量無數方便種種因緣等。
總別不便者猶闕開權一文則成不便也何者三世
佛章各有權實文是故成別矣所以不於三世佛
章初開為總別二章者良由此也。
所著即是根者疏文加根釋者為能生成於欲性二
事又根以能生為義欲以怖須為義性謂所稟本
分根能生欲稱過去習欲成性故曰未來然根欲
性三無時不有隨其義便分對三世非要隔生別
別而立。
[004-0704a]
但恐不了所施之意者施意在顯真實耳。
有人云單五三藏等者讀天台人作此對。
然單論至小異者單論約顯露相入約密故有小異
疏云如是者明體相者此文攬相以釋體也。
疏云四釋結者經從故諸佛以方便力下結文也。
後後增七倍者七極微為一微量天眼輪王之所見
矣積七微量成一金塵一解塵向金上住又解塵
透金過至下水塵皆有兩釋也積七金塵成一水
塵積七水塵為一㝹毛塵一解㝹毛上住一解量
如㝹毛端乃至牛毛皆有兩釋七㝹毛為一羊毛
塵七羊毛為一牛毛塵七牛毛為一隟遊塵七遊
塵為一蟻七蟻為一虱七虱為一穬麥七穬麥為
指節三節為一指二十四指節橫布為一肘橫一
指有七分五釐一肘有一尺八寸竪積四肘為一
弓謂尋一弓有七尺二寸竪積五百弓為一俱盧
舍俱盧舍二里八俱盧舍為一踰繕那踰繕那十
六里。
一剎那者依攝論明具有十二一一剎那此翻為一
念二怛剎那此為瞬三羅婆俱舍云臘縛此云一
息四摩睺羅俱舍云牟呼栗多此云一須臾五一
日一夜六半月七一月八一時九一行十一年十
一一雙十二一劫仁王經云一剎那中有九百生
滅即是九百生滅為一念一百念為一瞬六十瞬
為一息三十息為一須臾三十須臾為一日一夜
[004-0704b]
十五日為半月三十日為一月三月為一時兩時
一行即半年也於閻浮洲中日行路有外內極北
至極南相去六百九十由旬一百八十日從內至
外又經一百八十日從外至內故名行兩行為一
年二年半為一雙雙謂潤月兼本月為一雙也。
劫相者梵云劫波羅此翻為時也亦是有濁之由光
音天墮地即是有濁之由若無天下亦無於欲。
次煩惱去復總中者總中別故煩惱是總下三是別
言四別者兼煩惱耳。
所通非勝者但至非想故云非想勝以計非想為實
故。
十六知見者文在大品大論廣釋謂一生者見計我
能生眾生如父母生子二養育見計我能養佗三
眾數見計我有五陰十二入十八界四人見計我
是行人五受者見計我後身當受果報六起者見
計我能造後世果報七智者見計我五根能知五
塵八見者見計我根塵能見於色及起邪見九我
見謂橫計五陰名之為我十眾生見總攬五陰名
為眾生十一命者見謂命計連續恐斷十二作者
見計我能有所作故十三戒取見者禪非出道計
為出道故十四使作者見謂駈䇿由我故十五使
受者見苦樂由我故十六十使起者見令其還生
欲界名起者。
屬邊見邪見者有無屬邊見六十屬邪見。
[004-0704c]
若色大我小者計色大我小我在色中我大色小色
在我中我即是色離色是我四陰亦然計五陰屬
身見身即是我故計有我無我即邊攝。
本劫本見等者計八萬劫初為本八萬劫終為末末
見四十四本見一十八合六十二不出計神及世
間常無常有邊無邊計從父母衣食長養而生即
屬邪見以遠不達業力因緣故計現在五陰自然
而得涅槃等即是戒取攝瓔珞等如文。
一一有六十五者以一一界皆具五陰故爾若無餘
十七界則一界皆不成界故須一一相成所以一
界皆具六十五也。
以根對土者亦無別意但是飜到對句耳疏云鴦掘
經云舍衛城北有婆羅門女生於一子名一切世
間現至年十二人相具足聰明善說時異村中有
婆羅門名摩尼䟦陀時世間現從其受學四韋陀
典師受王請留世間現守舍而去婆羅門婦見其
端正而生染心前執其衣世間言汝是我母豈生
不善婦人懷愧以爪自獲以繩自纏夫既還巳恐
世間現露其不善先語夫言汝行之後彼世間現
乃於我所有不如事師云是大惡人而語之言汝
殺千人取指為鬘冠首可得免罪成婆羅門時世
間現便禮師言善哉受教增一云如是次第殺其
千人取指為鬘母因送食便自念云我聞師言害
母生天便攝母頭以手拔劒欲害其母佛尋往彼
[004-0705a]
放光照之彼復念言我亦云若害沙門必得生天
放母逐佛佛便除行復道而去鴦掘經云鴦掘奔
趂不及乃說偈言住住大沙門淨飯王太子我是鴦
掘摩今當稅一指凡三十九行佛以偈答云住住鴦掘
摩汝當住淨戒我是等正覺輪汝惡釰稅凡一百六十七
行乃至投劒深坑頂禮佛足佛命善來便成沙門
得法眼淨其後佛為說法得阿羅漢鴦掘經得無
生忍障雖不如闍王造逆巳成害佛及母方便兼
殺九百九十餘人如是重遮不障證法良由根利
故使爾也。
疏云盤特是者法句經第一云佛在舍衛有比丘名
盤特新作出家稟性頑塞佛令五百羅漢日日教
之三年始獲一偈阿含大論云九十日佛愍傷即
呼著前授與偈偈云守口攝意身莫犯如是行者
得度世盤特感佛恩深誦得上口佛告盤特汝今
年老唯誦一偈人皆知之不可為奇須解其義所
謂身三口四意三觀其所起察其所滅由之生天
由之墮淵由之得道泥洹自然分別乃至無量妙
法心開意解得阿羅漢由無遮故其根雖鈍易得
道果云云。
一一門說其所以者隨根利鈍及以待時不待時等
故有二味八門不同故也。
若信進等五者還對上中下根一一根皆具五也。
故云一往者有障不障故云也。
[004-0705b]
疏云即執非為是者意云佛初即說真常樂等外人
便執邪常等而為究竟故云執非為是。
四念處所治者由外人計五陰以為四德故佛出世
先令觀陰修四念處治於邪常樂。
兩醫者大經第二云復有明醫從遠方來曉八種術
善療眾病知者方藥從遠方來是時舊醫不知諮
受反生貢高輕慢之心彼時明醫即便依附請以
為師諮受醫方秘奧之法語舊醫言我今請仁以
為師範唯願為我宣暢解說舊醫答言卿今若能
為我給使四十八年然後乃當教汝醫法云云八
術者譬於佛能治三教菩薩兩教二乘斷結外道
苦行外道空見外道名善八術四十八年謂是外
道修根本四禪四空四無量自行化他讚法讚者
四箇十二則四十八並不出於界四倒常樂等名
同故譬於乳邪正天隔故云好惡云云。
煩惱違順相待者得好即貪得惡即嗔等是。
名通兩處者應用樹名之下即枝葉為法枝葉名下
四大為法以為況喻也。
煩惱通聖者非但聖位能斷得善外道亦先斷下八
地惑故云通也。
增通餘聖者支佛輪王也。
又增與滅至無者只於大乘增減俱有或增減俱無
如一百八十劫空過無有佛亦是例小乘亦爾。
眾生准說者在凡夫數數生滅故長若在聖位濁盡
[004-0705c]
不久故短也。
命是不相應行法者十四不相應行中有命根也帶
五陰法而論連持長短時也。
時通內外者在小三災時名內在大三灾時名外又
正報在時名內依報在時名外。
隨三不同者隨火水風三次第上生故云生三禪處
也。
乃以大乘密而斥者但云實得阿羅漢不信此法成
增上慢但云此法不云大乘故成密斥。
疏云無增上慢即行一者既無謂得之尤必習進求
之行。
疏云次釋疑為三應先將所以者何下經釋上開除
之文今成開除之相然後方立疑端疑端如疏從
佛滅度至是人難得即生疑之辭也從若遇下釋
疑左溪文句從若遇頭著一默准此應更分為二
先疑次釋矣。
有於因果至過者若斷四住之因只應感得灰斷之
果若言感得變易常果者則同因是無常而果常
之過也。
邊際之力者他宗皆云得羅漢巳即用此定持父母
生身從初地至八地經一阿僧祇劫從八地至等
覺又經一劫麤身方盡始入妙覺矣。
有引羅云者他人引傳云羅云今現在天竺有長者
請僧奉食行乳與羅云羅云斷負長者問食不堪
[004-0706a]
任答無但佛去後世與佛在世諸種皆薄今日乳
不及佛世水羅云即撥地開聖種在世水與長者
長者嘗果勝今日之乳以昔好水隱在地中故爾
他引此事皆由邊際定力所持故不滅耳今亦破
之善持至一劫半劫容有此理若生界外必須捨
身論有明文引小非例。
故知博地之言者他云生滅度想及於餘國值餘佛
得度者是博地凡夫預生滅度之想此人即橫於
佗方見佛聞法非羅漢羅漢邊際定力不捨此身
近代皆同此判也。
而須商議者昔不迴他土迴敦逼迴等。
疏云忽聞異說者他意云餘佛語諸聲聞云汝等應
發菩提心求無上道何容住小等。
信不信意者羅漢執重重難信故須敦逼及他土信
凡夫具煩惱無定執心故易信也。
凡夫上慢有五者圓鏡云今且依經論增上慢有四
差別一者凡夫起五上慢一於四善根二於初果
三於二果四於三果五於無學二者須陀洹人起
三種慢三者斯陀含人起二種慢四者阿那含人
於無學果唯一種增上慢也。
仍從拂席者者意云上慢不盡拂席不拂席者現應
得度矣。
名同義異者大論取缺壞不任受用以對根本大經
取微有缺損故對不雜故云各有其意。
[004-0706b]
尚名為漏者意云由無後二故前四名為有漏縱有
後二復屬四果故知上慢之人律儀不具。
疏云對文者對四果四禪之名以為究竟。
化他權者體外權也。
況指權是權者謂昔無權名今方指昔以為權權非
究竟知非究竟即顯實也。
經云種種所行道者行七方便之道。
過未仍從現說者九言生欲者皆從當世現在上生
必不從現在過未而起故云仍從現說也。
疏云九部十二部者彼依大論等釋文相甚廣今略
出十二部相一修多羅此云法本亦云契經亦云
綖經達摩鬱多羅云始從如是終訖奉行一切皆
名修多羅此總相也於其總中隨事分出十二部
經餘直說法相者是別相修多羅也二祇夜此云
重頌重頌上長行者是三和伽羅那此云受記謂
記三乘六趣經爾所劫當得作佛或得二乘道或
受六道身皆名受記四伽他此云不重頌新譯云
諷誦不誦長行亦名孤起偈也五優陀那此云無
問自說謂妙法甚深無能問者故佛自說又有法
非甚深而赴機宜無問自說也六尼陀那此云因
緣謂一切佛語緣起事如毗尼中有人犯是事故
結戒修多羅中有人問故為說是事七阿波陀那
此云譬喻法相微隱要假近以喻遠寄況以彰理
如中阿含長譬喻長阿含大譬喻等八伊帝曰多
[004-0706c]
伽此云本事或因巳事說他事或因現事以說往
事如云我昔曾於二萬億佛所為無上道故常教
化汝等九闍伽陀此云本生謂本性說自生如云
曾為師子受獼獲寄二子眽脇肉以𧵍獲子於病
世作赤目魚施諸病者等訖詑本生以彰所行名
本生經也十毗佛略此云方廣語廣理廣為菩薩
故說大乘法是也十一阿浮陀達摩此云未曾有
說希奇事由來未有者如佛現種種神力放光動
地眾生恠未曾有也十二優婆提舍此云論義謂
諸部中言義隱覆往復分別得明所顯寄論義以
明理也此經指九部為入大之本則九部是小方
廣授記無問自說三部屬大如玄文廣釋或大小
各九或大小各十一各十二約四教廣辨其相云
云。
佛慧為理之行者以佛慧為取理之行也經云說佛
智慧故者以用三教引導眾生令堪聞法華故云
說佛智慧故也。
即上句所者無無三句是也。
通真含二者含但不但但名半不但名滿故云半滿
相對也。
由闕別者由經闕圓入別所以疏文引長行經文無
有餘乘來此釋出圓入別之相有人云傳寫悞者
殊不體文經云如其所得法者即以自行智契境
名為所得法經云定慧力等者定能寂慧能照定
[004-0707a]
能神通慧能說法自嚴法身又能度物。
疏云口無欺誑者說實相印是也。
疏云今明現在論願滿者圓鏡云有人云迷時立願
悟時無願如彌勒經云久念眾生苦欲拔無由脫
今日得菩提豁然無所有此現違經事須融會原
佛有昔發願之時亦不定言度眾生訖方始成佛
但云眾生無邊誓願度今成佛道盡未來際度脫
眾生故不違本願言滿足者四願之中三願巳滿
就多為言亦是滿足度生一願此雖未滿願心不
捨亦名滿足。
疏云總佛門末者雖有一不虗章在前巳別三從多
名末耳。
疏云五濁障三者三能治濁即是三能障五濁。
初釋對他者謂一不名眾生以他多故故名眾共。
後釋即是功能者業力功能能流轉故。
疏云靜心取戒者謂憶昔由破戒故致令生此或因
此念得離輕繫地獄等。
疏云靜諸根者以餓鬼因多舉緣忽能一念靜諸根
歸依三寶即得出離云云。
疏云今說五道造業者黑是否色殺盜罪業墮於地
獄此業麤惡否相先彰故其人色黑堅貪之業墮
於鬼道鴿色黲然慳貪之人護惜巳物恐他侵求
故恒為鴿色無慚之業墮於畜生彼無慚人凡有
所作多負內心故其色蒼黃赤是喜色五戒人業
[004-0707b]
持戒之者絕諸憂畏故其色恒喜十善天業行十
善者三業俱淨故其色白。
入胎經者止觀具列三十八七日乃至最後第三十
八七日由風力故身轉頭向產門申臂而出等云
云。
足明濁意者今文正意由濁有故須施三權即具其
意。
俱舍至五位者瑜伽又有八位漸次增長者若巳結
前肉猶稀時名藉羅藍此云類滑亦云和合若表裏如酪來
至肉位名遏曇此云包皮若巳成肉仍極柔軟名閇尸
此云耎肉若巳堅厚稍堪摩觸名健南此云堅肉此肉轉
長支分分相現名鉢邏賒佉此云支節從此巳後髮毛
現即名此現位從此巳後眼等根生名為根位從
此巳後彼所依處分明顯現名為別位又大經云
所有肉色隨時而變歌羅羅時異安浮陀時異伽
那時異閇首時異諸疱時異差別論云此身初業
於初七日成迦羅大集云如亭歷子二七日成頞浮陀如小
棘三七日成俾尸如頻婆果四七日成訶那如胡桃穀大集以此
位在閇尸位前。
疏云轉現腹相者只是五藏相耳。
又作諸異相者腹如白布綖等。
疏云如大品中者但於一世計身五陰我大色小等
即名身見巳如前引。
後料簡中方有者長行文云命短劫長文是。
[004-0707c]
疏云不虗今更頌者長行勸信與不虗共為一段今
離為二故云更也。
疏云過去無數佛者一者過去巳開權竟二者若未
開權者至今方開故約過去明開。
疏云正因佛性者以修得緣了共取正因方獲分果
第一義理也。
餘文多用者只是餘文多以藏獨為異方便耳。
七方便名通三味者除於人天此二非方便未修觀
諦無進趣故以三味中除圓巳外方便攝盡。
即是所期者登地巳上中理也若順次第三諦者十
住為無相十行出假為相向後為中道也。
在昔聞權者只是聞於開權耳。
往佛亦爾者謂今佛正開於在昔開權之人過去佛
正說法時亦如今佛故以引往佛巳開顯竟而證
其同經云若人善軟心者以順中理故也。
疏云造像等者若准優填王造像經云先感人天受
諸富樂次生淨土遠趣菩提疏中約其任運而得
彼經約能迴向者說童真第八住名。
非深非淺者凡言開權者先了善體全是實相之理
不當深淺方可開淺即深故云而深而淺也。
著在於微者菩提果善全在於微故云深即非深也
微即是著者只此微善開即佛因故云淺亦非淺也
斥二失者橫竪二失也。
皆應理釋者古人唯約理觀以釋童真故在初地若
[004-0708a]
如此者散心等皆應理釋何獨童子耶。
但尚佛道者古人但見皆巳成佛道之言則一向從
果而釋。
疏云應住果報者住人天果報也。
理數咸滅者一毫之善咸趣滅理涅槃。
苟順凡情者佛且順凡情也。
善不受報者生公云善法體不受報以其貪壅情暢
等。
隨生納福者若未發心巳前但由眾生隨處受福非
謂善法不受報矣。
善體無力者若無願行導之善體終無自至菩提之
義故云無力。
體之導之者以一大觀體之以一大願導之。
往巳成非者只是未開未成佛因故云非耳。
唯有惡境界性者然准大師金光明疏中釋云六根
取六塵境名惡境界性今云惡五陰者以所屬能
名為惡陰亦非惡異體。
俱無果性者俱無極果性也。
互得有無一邊者有善者無惡者有惡者無善俱無
者善無惡用惡無善用故。
善人常出者有信心故出以習浮故不沒俱有者有
理性故。
世諦因惡者於此身上而起於惡故名因惡。
世諦果身者並有五陰果身。
[004-0708b]
具如止觀第五記者彼仍多解今但證同故云不暇
若約了義二人俱有性德性但無不退性闡提人
有修惡性善根人則無善根人有修善性闡提人
無即圓四句也。
疏云簣者土籠也論語云譬如為山未成廿一簣止
吾止也謂未成而止也孝子云合抱之木生於毫
末九層之臺起於累土千里之路始於足下。
並有所資者俱云佛道不云理一者以理一正因為
緣了所資故且約於能趣。
以說人事者人天等人也低頭舉手等事也。
不可存法去人者文中但云開法不云開人然經文
且從一邊以說小善既開成於大善人亦隨法而
開故云不可去人也。
疏云後一行至種子者不同唯識立種子名今云種
子能生可發故以約此開之經云玫瑰赤色說文
云大齊珠一曰石脂美好曰玫圓好曰瑰。
造像者如造像功德經云若人臨命終發口造像若
金鐵僧帛沙土乃至如麥穬大纔得人見亦得滅
除三世八十億劫生死之罪。
制諸弟子者如阿含云佛昇忉利以神足力制諸弟
子不令知處二王憶佛因成大患大臣白王造像
供養優填王以栴檀香造波斯匿王以紫磨金造
各高五尺初召工人與其重償無能作者毗首羯
磨化為人來為王造像下斧之聲上至忉利聞者
[004-0708c]
解脫。
以輕望重者或造者心輕未有報毀者心輕亦爾俱
重則有現報。
以毀望成者造既有福毀必獲殃。
於五戒上者應云五戒之下有眾多失意罪今從語
便云上耳。
六齊白者先只有六齊日從唐三藏始加十齊日今
從舊說故云六耳。
唯除洗浴者除此一事外餘皆應供養法以經卷不
可湯浴故。
經云乃以一華者舉少況多也。
供養於𦘕像者𦘕像尚爾況真像耶。
經漸見無數佛者尚見無數佛況一佛耶餘句經皆
是舉少況多矣。
善文藝者植每讚佛經輙留連翫以為至道制轉誦
七聲昇降屈曲之響世之諷誦成憲章焉曾遊漁
山聞空梵聲清颺哀婉其聲動心獨聽良久而待
御莫聞時王深感神理乃取聲節像為梵唄撰文
制章傳為後或。
彼是巳為實因者意云彼是圓修之因不須更開今
為開㩲故與彼別。
疏云能開㩲薪盡涅槃者意云自成佛道巳復能垂
應八相成道為他施權然後顯實即開他薪盡涅
槃也。
[004-0709a]
一止高樹者止高樹喻人天止下樹喻地獄雖二所
不同其影齊到。
一念三千非自他等者彼自行境中一念與三千對
推橫竪四句皆不可得方具二空。
智論中論等者今家依智論立性相二空依中論立
三假四句觀法准理者准道理也准義者真如實
相之義體具二空。
由謂自他等者此即推理性三千也以無明為他真
如為自共無因以成二空也。
曉此性相三假者誡今行人須曉今家明理性本具
三假及以二空復了修中三假及以二空。
空與不空者空即空如來藏不空如來藏亦應更云
非空非有藏即中道也行即行藏理謂理藏即用
行藏達於二空及以理藏方成修性矣。
為在何因成種成性者為用前空藏成種等為用不
空成種等耶。
類種者彈指等為緣因聞一句法為了因聞所觀真
如為正因類種又觀於法身即正因類種。
即是說由者由染緣起扣淨緣起故有於說即此淨
緣名為說由。
為其種緣者其謂眾生也。
俱性並種者十界皆具性德三千無始不改無始可
生故云並也。
疏云欲起佛種者謂為眾生起佛種。
[004-0709b]
十界展轉互論者只是界界皆以染中有淨淨中有
染故云互耳。
緣了功能相成者以緣資了還以了了於散心志心
因緣之事令成緣因若無了了事事不成於緣因
復以二因資於正因故云成也。
疏云一起一切起者一起謂法身顯現一切起謂因
時觀智而成智德因時萬行而成福德三德圓成
故云一切起。
依正主伴者謂依正主伴俱成身土互見融容相即
故云一成一切成又一塵指所觀所施之塵咸成
緣因。
此為消經者只是不辨其修性融即耳。
具兼修性者彼不思議中具三種境謂理性自行化
他也。
性種者結成正因也。
正行為了者彼十乘中唯第七助開為緣因餘皆名
正行即了因不思議境即正因也。
先推性中至他者即法性之無明為他即無明之法
性為自無明法性和合為共法性無明二而不二
即是無因也。
方推行他者此約修行中則以性執為他亦以即無
明之法性為自二他雖即不同法性一自更無有
別故云共推一自也。
泯於修始者初心即亡泯不二也。
[004-0709c]
雨照同明者於一念中照性照修故云於修照性於
性了修即其相也。
雙惑者謂理惑事惑即是性中無明行中離著也。
眾生正覺重出是法者意云即此眾生事法名為是
法即是眾生住諸佛如中諸佛住眾生如中故不
異也。
分局定限者真如之外更無別法故云分局也。
此局即通者染淨全體是如故也。
局之極也者以真如之外更無有法也。
通之盛也者下至地獄上至於佛無非真如故云盛
也。
如布衣登極者布衣譬眾生理性也登極譬正覺極
也。
相可表熾者以染淨二緣起為表熾也。
不礙二途者不礙依正而巳故云依中有正正中有
依全身是土全土是身云云。
咸以人攝者由人稟教行行顯理改迷從悟故云也
說不可盡者意貴在改迷不可唯約諸經廣談如位。
事理通總者前文但云眾生正覺如位猶通遍於事
理故云通總。
緣了與六法亦復如是者緣了不即者理未即是須
修方顯故緣了不離者全性成修故。
大經損象者大經如來性品云譬如有王令一大臣
牽一白象示諸盲人象盲各各以手觸象王問象
[004-0710a]
盲象為何類其觸牙者言象如芽根其觸耳者言
象如簸其觸鼻者言象如杵其觸尾者言象如繩
其觸脚者言象如臼其觸脊者言象如床其觸腹
者言象如甕次合喻云或有說言色是佛性受想
行識及於神我亦復如是各執俱非故今文云不
即不離。
行及神我至種者我以自在為義神我於行生計博
橫計我即成常等故屬緣因。
餘數及色者以色淨故般若淨也故屬了因。
又行及神我者我於行而生計著同屬緣因受想心
所了色法性故對了因識即心王故對正因。
對通別者四念處對三德別對也一一德皆具四德
即通對也釋曰由觀色身淨德即般若故色對了
因觀心成常常即法身故識正因觀受成樂想行
我我樂自在由行斷惑兼得神我總此四法而對
緣因彼即約於念處此文直對三因故云各有其
意。
第四總以人一理一者上現在佛章總結三世佛章
經云舍利弗是諸佛但教化菩薩欲以佛之知見
示悟眾生文是。
經云及諸根利鈍者七方便人傳傳為利鈍也。
第三譬去 應云從我始坐道場去即別譬中第二
譬名[穴/侵]大施小譬就此又二初六行半[穴/侵]大次十
一行施小並顯實為四則成六意也。
[004-0710b]
彼但有二者只有權誘及平等二若總述今別譬以
破之則五濁開三並開權一顯實一不虗一為六
亦得然於今現文終成不便矣。
乃以開權為第一者此文即合對各賜諸子等一大
車若將對願時賜與是第一譬故不便也。
疏云始末言異者始謂諸佛末即釋迦他意云諸佛
開三與釋迦不得說一乘言雖有異只是皆為顯
於一實耳。
太為疎略者不應信解及宿世故。
又闕五濁者上諸佛章闕五濁及敦信二章也敦信
與不虗合說也。
三佛准例者兩則指上兩則指下故。
疏云暢師六譬者一宅中眾災者從國邑聚落巳下
文是二覺者唯佛者從長者見是大火巳下文是
三眾生不受者從舍利弗是長者作是思惟巳下
文是四說三乘樂從爾時長者即作是巳下文是
五還為說一乘教從爾時長者各賜諸子等一大
車巳下文是六結不虗者從舍利弗於汝意云何
巳下文是龍師與此大同。
文廣頌略者意云龍賜不聞總譬則成文廣但立六
譬又成頌文略也。
先分為四者此明今家於別譬中先大分為四章文
分為十故云多也。
望今至六義者一五濁二開權三顯實四歎法五敦
[004-0710c]
信六不虗此三若合但名不虗也。
合為五者總一別四也。
法中有妨者今家從我見佛子至恭敬心二行頌人
一故不可開若離開者人一義不顯故不可也。
但成五義者只成同今家總一別四故。
疏云又十譬至參差者先破文相相違失次從又大
小下破義勢相違失於中又有三失皆由第七譬
中明於父喜故有三失應云法說明大因故喜大
因文如經云舍利弗當知鈍根小智人下一行是。
父喜者今我喜無畏是譬說敘小果故喜大障將傾
故喜故記中云由光宅五六七文也。
而章目未穩者只緣離咸以恭敬心一行下譬之本
則成未隱。
免難本者意云光宅但合五六依今家大機動為下
索車本及第七佛歡喜同今家為下免難作本則
無失也第五除免難第七名佛歡喜為免難本即
與今同只由光宅第七單云歡喜為歡喜本故被
破也。
更進用下句者取於下句以成父喜文也然大機動
須取光宅第五譬破之。
疏云大障將傾者即是斷不斷難何者法說大障將
傾即是未斷譬說小難巳離離即斷也今立大機
動為索車本異於光宅口雖索三而情在於大巳
入方等般若故父喜亦爾時法說既入於大因及
[004-0711a]
大障將傾不可譬說見少免難而喜若依光宅故
不可也。
久近今昔者今文且明體用本迹不從久近及以今
昔判也。
只可為分為二三者二即總別二譬以信解宿世不
出相失相見。
三譬者從又一時分為三分是。
但依三節者初總別各一次總六別四為第二節次
從細派更開下別譬為十即第三節也從又一時
下三節但是更屬當上三節耳又是有時成作此
分也。
四譬者即指若約廣頌更開四意文是。
合五六者合第五歎法第六敦信總為第四不虗譬
耳。
疏云為下四譬作本此亦通三周者然下因緣周經
文文無不虗從義合有大判耳。
疏云如於諸佛之是者如於諸佛先權後實也。
疏云鑒小機者小唯在藏方便則通通指七方便也。
不須苦論者若廣引諸文例令其齊恐失經旨故不
可也。
疏云障不獲巳者巳者止也謂事不得止方便施三。
今但頌數等三者上文有體相但有如是二字耳還
只覽釋文以釋體相耳。
六必五故者若有六道必有五濁故。
[004-0711b]
疏云圓照群機者群只是漸頓二機及十界機。
疏云又四眼入佛眼者若約四教者前三教當教橫
論悉具五眼若竪論者前二但慧眼別地前但名
法眼登地方得佛眼故。
不可於此強生分別者斥弘華嚴人也他云我盧舍
那佛說華嚴汝應身佛說法華是故破之令知法
華定是報佛所說二處佛同兼獨近遠不可得齊。
而辯體用者藏通真諦於四眼別證及圓中道體用
加於佛眼也。
三受者此三是般若中明屬於通教有見即三受也。
疏云受菩提決者只是不住生死等名為菩提耳六
哀者六塵減損六根損耗般涅槃因也。
其業未滿者在人中造六道業餘未滿者未能牽生
即彼滿者先牽墮獄等獄畢方墮先業而生天等
云云。
疏云或言卑下者最在六道下故。
有情非情者初能縛來人是有情牛頭獄率是非情
名為苦具故又無慈心故。
共業者由於罪人一業所感故俱舍論判為非情也
疏云頂生者是輪王以十善化世故令善思惟等。
疏云又人能息意者所修善根不住生死能得達分
故。
疏云行勝心者菩提心與涅槃界俱。
疏云行鄙心者謂三惡道心也。
[004-0711c]
疏云又天者天然自然者此五字應恐是重出謂自
然而有名為自爾非天然之理也。
或責地論者弘華嚴人却嗔天親菩薩判十地次第
不許二七日後說華嚴經也。
顯密有殊者若秘密為言可引三七巳說法華顯露
而論終無此事。
當知法華報佛說者應知若開近顯遠巳此他受用
報即本地自受用報佛也此答由小雲與地論二
七三七不同故今伸之令不異又復應知道場疑
宜於大即是華嚴小人一邊無機不受不受之相
即當不受法華一實譬品信解皆然。
道場在摩竭提國者此是不思議而廣而狹摩竭宛
然即狹而廣一一毛孔重重融即無非法界云云。
感恩報德即對治者有恩不報豈非大惡故以報恩
洽不報恩惡也。
具如律文等者律三千威儀經云經行有五處一閑
處二戶前三講堂前四塔下五閣下四分律云經
行有五益一堪遠行二能思惟三少病四消食五
得定久住。
無明為根者婆娑云過去二支為根現在五支為質
現在三支為華未來二支為果有華有果謂凡夫
無華有果謂學人無華無果謂無餘義推小華有
果謂學人無華有果謂有餘此乃屬藏通二教耳
寶性論緣相生壞四事俱無方名永壞緣為根相
[004-0712a]
為質生為華壞為果即界外兩種十二緣對別圓
也。
細釋出至今文者只是今對四教耳前二教真諦為
無漏法林二教實相為無漏法林也。
問雖涉五者問意者天中既勝何不於天而轉法輪
答如文。
稱讚業佛因者三十二相中一是稱讚師長父母為
因。
大神變者如大經云我於爾時為六師故從初一日
至十五日現大希有神通之力云云。
以示化儀者示巳心中化儀也。
雖促者以有宗中所計轉法輪即得羅漢故云促也
若約跨節者通四如來只一如來即跨節義。
疏云上文兼有其意者只是亦兼有人一耳。
種智等者等取教行理教為能顯行為能趣理為所
趣。
此應有四句者者為對前文令知今文四句全顯法
華皆是大機發也。
餘文多在至味者只是餘三句耳。
非不經時者此人從無量義座席來經於六瑞及彌
勒文殊問答時也。
內於中者只是動於中懷情歡彰外耳。
被斥不謗者二乘人在方等中具有三業俱失一不
識如來尊特之身及諸菩薩命令登座以辭不堪
[004-0712b]
此將不思議身斥為身失也二不解佛之所說如
不思議品說不思議法門身子等不解則是口失
也三不解佛之善巧即意失也如方便品婬舍酒
家等又不解方便隨宜所說即是不解善巧也。
赴亦自分於顯密者昔密今顯昔生今熟。
問鹿苑至小果者此正問於法說經文也文中得小
果巳即便顯實不經二味故有此問也。
義當出宅者意云法說正與譬喻品中出光宅義同。
開體命者體即方等命般若如信解中體業命和合
為一領付譬。
豈與光宅為儔者光宅但云索小車不云口雖索小
意在於大故不可得與令為類也。
此中且小者且先與小乘人記耳。
行與者江鄉言音。
真雖不殊者此述二乘疑也何者以二乘不知法華
前有利根菩薩得記鈍同二乘今日方得是故述
疑疑於菩薩也。
初後行殊者此述別人教證二行不同也又前二教
教證俱權是故別人又不同前二也。
具如釋籤者彼釋名廣解謂十界十如權實之法此
法即妙故云妙法將妙歎法故云妙法將六萬歲
俱留孫佛出四萬歲俱那含佛出二萬歲時迦葉
佛出世也。
疏云後半行結弘經體者只是結弘經體廣耳。
[004-0712c]
法華天台文句輔正記卷第四
