《正法華經》卷第三
西晉月氏國三藏竺法護譯
信樂品第四
於是賢者須菩提、迦旃延、大迦葉、大目揵連
等,聽演大法,得未曾有,本所未聞;而見世尊
授舍利弗決,當得無上正真之道,驚喜踊躍
咸從坐起,進詣佛前偏袒右肩,禮畢叉手瞻
順尊顏,內自思省心體熙怡,支節和懌悲
喜竝集,白世尊曰:「唯大聖通,我等朽邁年
在老耄,於眾耆長僉老羸劣,歸命眾祐冀
得滅度,志存無上正真之道,進力尠少無所
堪任,如來所講我等靖聽,次第坐定諸來
大眾,不敢危疲無所患厭。前者如來為鄙說
法,已得於空、無相、無願,至于佛典國土所有,
於一切法無所造作,其諸菩薩所可娛樂,如
來勸發多所率化。鄙於三界而見催逐,常自
惟忖謂獲滅度,今至疲憊,爾乃誨我以奇特
誼,樂於等一,則發大意於無上正真道。
而今大聖授聲聞決當成正覺,心用愕然怪未
曾有,余得大利各當奉事,乃獲逮聞如是
品經。從過去佛常聞斯法,故初值遇,則我
祿厚喻獲妙寶,無央數妙意所至願,現
在於色而無所畏,珍琦鼓樂自然為鳴,而
燃大燈炤耀彌廣,栴檀叢林芬蘊而香。唯
然世尊,我豈堪任而說之乎?」
告曰:「可也。」
時
[003-0080b]
諸聲聞共白佛言:「昔有一士離父流宕,僑亭他土二三十年,馳騁四至求救衣食,恒守
貧窮困無產業。父詣異城,獲無央數金銀
珍寶、水精琉璃、車𤦲馬碯、珊瑚虎魄,帑藏盈
滿,侍使僮僕、象馬車乘不可稱計,眷屬無數
七寶豐溢,出內錢財耕種賈作。子厄求食,周
行國邑城營村落。造富長者適值秋節,入
處城內循行帑藏,與子別久忽然思見,不
知所在。自念:『一夫,財富無量橫濟遠近,竊惟
我老朽耄垂至,假使終沒室藏騷散,願得見
子恣所服食,則獲無為不復憂慼。』其子僥會
至長者家,遙見門前,梵志君子大眾聚會眷
屬圍遶,金銀雜廁為師子座,交露珠瓔為
大寶帳,父坐其中分部言教,諸解脫華遍
布其地,億百千金以為飲食。子覲長者色像
威嚴,怖不自寧,謂是帝王若大君主,進
退猶豫不敢自前,孚便馳走。父遙見子心
用歡喜,遣傍侍者追呼令還。遑懅躄地,謂
追者曰:『我不相犯,何為見捉?』侍者執之俱
詣長者。長者告曰:『勿恐勿懼,吾為子勤廣
修產業帑藏充實,與子別久數思相見,年高
力弊父子情重。』將入家內,在於眾輩不與共
語。所以者何?父知窮子志存下劣不識福父,
久久意悟色和知名,又見琦珍。長者言曰:
『是吾子也。以權告子。今且恣汝隨意所奉。』
窮子怪之得未曾有,則從坐起行詣貧里求
衣索食,父知子緣,方便與語:『汝便自去與小
眾俱。』子來至此而再致印,曰:『至此宅有所
調飾。』父付象馬即令粗習,假有問者答亦
[003-0080c]
如之,當調車馬嚴治寶物恣意賜與,父求窮
子所可賑給,具足如斯。時子於廐調習車馬
繕治珍寶,轉復教化家內小大。父於窓牖遙
見其子所為超絕,脫故所著沐浴其身,右手
洗之,以寶瓔珞香華被服,光曜其體皆令
清淨,而告之曰:『爾從本來何所興立?何所
繫屬?捨吾他行,勤苦饑寒。吾以耄矣,以
情相告,便時納娶,嬉遊飲食以康祚胤。吾
所造業不可訾計,眾寶具足子知之乎!求
汝積年而戀惡友,今乃來歸宜除瑕垢,吾有
妙寶夜光明珠琦珍璝異,皆為汝施,僮僕侍
使男女大小,恣意所欲,一以相付。吾愛念
汝,猶如國王幸其太子。』」
諸尊聲聞共白佛言:
「彼時窮子,播盪流離二三十年,至長者家乃
得申敘,追惟前後遊觀所更心悉念之。時大
長者寢疾于床知壽欲終,自命其子而告之
曰:『吾今困劣宜承洪軌,居業寶藏若悉受之,
周濟窮乏從意所施,輒備奉教喜不自勝,所
行至誠不失本誓。』父知子志身行謹勅,先貧
後富益加欣慶,宗敬親屬禮拜耆長,父於
國王君主大臣眾會前曰:『各且明聽,斯是
吾子則吾所生,名字為某,捨我流迸二三十
年,今乃相得。斯則吾子吾則是父,所有財寶
皆屬我子。』子聞宣令大眾之音,心益欣然而
自念言:『余何宿福得領室藏?』」
諸聲聞等又
白佛言:「大富長者則譬如來,諸學士者則謂
佛子,勉濟吾等三界勤苦,如富長者還執
其子度脫生死。於是世尊,有無央數聖眾
之寶,以五神通除五陰蓋,常修精進在彼道
[003-0081a]
教,志于滅度謂為妙印。慇懃慕求初不休懈,
欲得無為意中默然,熟自思惟所獲無量,於
如來所承順法行,遵修禪定而常信樂。謂
觀我等懈廢下劣,而不分別不能志願,此如
來法珍寶之藏,於今世尊以權方便,觀于本
際慧寶帑藏,蠲除饑𩚛授大妙印。唯然大
聖於今耆年,斯大迦葉從如來所朝旦印印,當至無為。又世尊為我等示現菩薩大士
慧誼,余黨奉行為眾說法,當顯如來聖明
大德,咸使暢入隨時之誼。所以者何?世
雄大通善權方便,知我志操不解深法,為現
聲聞,畏三界法及生老死,色聲香味細滑之
事,趣欲自濟不救一切,離大慈悲智慧善權,
禪定三昧乃知人心,不覩一切眾生根原。
譬如窮士求衣索食,而父須待欲使安樂,子
不覺察。佛以方便隨時示現,我等不悟。今
乃自知成佛真子,無上孫息為佛所矜,施以
大慧。所以者何?雖為佛子下賤怯弱,假使
如來,覩心信樂喜菩薩乘,然後乃說方等
大法。
「又世尊興為二事,為諸菩薩現甘露法,
為諸下劣志願小者,轉復勸進入微妙誼。
譬如彼子與父別久,行道遙見,不識何人
呼而怖懼;後稍稍示威儀法則乃知是父。
佛亦如是,吾等不解菩薩大士,雖從法生
為如來子,但求滅度,不志道場坐於樹下
降魔官屬度脫一切。我輩自謂已得解脫,以
是之故,今日覩聞未為成就,不為出家
不成沙門。今如來尊現諸通慧,我等以獲
大聖珍寶,佛則為父我則為子,父子同體
[003-0081b]
焉得差別。猶如長者臨壽終時於大眾前,宣
令帝王梵志長者君子,今諸所有庫藏珍寶
用賜其子,子聞歡喜得未曾有。佛亦如是,先
現小乘一時悅我,然今最後,普令四輩比
丘、比丘尼、清信士、清信女,天上世間一切人
民,顯示本宜。佛權方便說三乘耳,尚無
有二豈當有三?是諸聲聞皆當成佛,我等悅
豫不能自勝。」
時大迦葉則說頌曰:
「 「我等今日,
逮聞斯音,
怪之愕然,
得未曾有,
由是之故,
心用悲喜。
又省導師,
柔軟音聲,
尊妙珍寶,
為大積聚,
一處合集,
以賜我等。
未曾思念,
亦不有求,
還聞弘教,
心懷踊躍。
譬如長者,
而有一子,
興起如愚,
亦不闇冥,
自捨其父,
行詣他國,
志于殊域,
仁賢百千。
於時長者,
愁憂念之,
然後而聞,
即自迸走,
遊于十方,
意常悒慼。
父子隔別,
二三十年,
與人戀訟,
欲得其子,
便詣異土,
入于大城。
則於彼止,
立於屋宅,
具足嚴辦,
五樂之欲,
無數紫金,
及諸珍寶,
奇異財業,
明珠碧玉,
象馬車乘,
甚為眾多。
牛畜䐗彘,
鷄鶩羠羊,
出內產息,
賈作耕種,
奴僕僮使,
不可計數。
嚴辦眾事,
億千百類,
又得王意,
威若國主,
一城民庶,
委敬自歸,
諸郡種人,
遠皆戴仰。
若干種業,
因從求索,
興造既多,
[003-0081c]
不可計限,
勢富如是。
啼哭淚出,
吾既朽老,
志力衰變,
心誨思想,
欲得見子。
夙夜追念,
情不去懷,
聞子之問,
意增煩惋。
捨我別來,
二三十年,
吾之所有,
財業廣大,
假當壽終,
無所委付。
計彼長者,
其子愚濁,
貧窮困厄,
常求衣食,
遊諸郡縣,
恒多思想,
周旋汲汲,
慕係嗇口,
征營馳邁,
栽自供活,
或時有獲,
或無所得。
纏滯他鄉,
亦懷悒傶,
志性褊促,
荊棘[牙*ㄉ/里]身,
展轉周旋,
行不休息,
漸漸自致,
到父所居。
槃桓入出,
復求衣食,
稍稍得進,
至于家君。
遙見勢富,
極大長者,
在於門前,
坐師子床,
無數侍衛,
眷屬圍繞,
出入財產,
及所施與。
若干人眾,
營從立侍,
或有計校,
金銀珍寶,
或合簿書,
部別分莂,
紀別入出,
料量多少。
于時窮子,
見之如此,
倚住路側,
觀所云為,
自惟我身,
何為至此,
斯將帝王,
若王太子,
得無為之,
所牽逼迫,
不如捨去,
修己所務。
思慮是已,
尋欲迸逝,
世無敬貧,
喜窮士者。
是時長者,
處師子座,
遙見其子,
心密踊躍,
尋遣侍者,
追而止之,
呼彼窮子,
使還相見。
侍者受教,
追及宣告,
錄召令還。
即怖僻地,
心竊自惟,
得無被害,
[003-0082a]
曷為見執,
何所求索。
大富長者,
見之起強,
憐傷斯子,
為下劣極,
亦不覩信,
彼是我父,
又復懷疑,
不審財寶。
其人慰喻,
具解語之,
有紫磨金,
積聚於此,
當以供仁,
為飲食具,
典攝眾計,
役業侍使,
吾有眾寶,
蘊積腐敗,
委在糞壤,
不見飾用。
子便多取,
以為質本,
蓄財殷廣,
無散用者。
其人聞告,
如是教勅,
則尋往詣,
奉宣施行,
受長者教,
不敢違命,
即入家中,
止頓正領。
爾時長者,
遙從天窓,
詳觀察之,
知何所為。
雖是吾子,
下劣底極,
唯曉計算,
調御車耳。
即從樓觀,
來下到地,
便還去衣,
垢污之服,
則便往詣,
到其子所。
勅之促起,
修所當為,
則當與卿,
劇難得者,
以德施人,
案摩手腳,
醎醲滋美,
以食相給,
及床臥具,
騎乘所乏。
於時復為,
娉索妻婦,
敖黠長者,
以此漸教,
子汝當應,
分部之業,
吾愛子故,
心無所疑。
漸漸稍令,
入在家中,
賈作治生,
所入難計,
所空缺處,
皆使盈溢,
步步所行,
鞭杖加人,
珍琦異寶,
明珠流離,
都皆收檢,
內于帑藏,
一切所有,
能悉計校,
普悉思惟,
財產利誼。
為愚騃子,
別作小庫,
與父不同,
在於外處。
于時窮士,
[003-0082b]
心自念言,
人無有此,
如我庫者。
時父即知,
志性所念,
其人自謂,
得無極勢,
即便召之,
而親視之。
欲得許付,
所有財賄,
而告之曰,
今我一切,
無數財寶,
生活資貨,
聚會大眾,
在國王前,
長者梵志,
君子等類,
使人告令,
遠近大小。
今是我子,
捨我迸走,
在於他國,
梁昌求食,
窮厄困極,
今乃來歸,
與之別離,
二三十年。
今至此國,
乃得相見,
在於某城。
而亡失之,
於此求索,
自然來至,
我之財物,
無所乏少,
今悉現在,
於斯完具,
一切皆以,
持用相與,
卿當執御,
父之基業。
其人尋歡,
得未曾有。
我本貧窮,
所在不詣,
父時知余,
為下劣極,
得諸帑藏,
今日乃安。
大雄導師,
教化我等,
覩見下劣,
樂喜小乘,
度脫我輩,
使得安隱,
便復授決,
當成佛道。
於今安住,
多所遣行。
無數菩薩,
慧力無量,
分別示現,
無上大道,
攀緣稱讚,
億姟譬喻,
余等得聞。
最勝諸子,
則便奉行,
尊上大道,
所當起立,
視眾眼目,
當於世間,
得成佛道,
而為聖尊,
造業如斯。
將養擁護,
於此佛法,
講說分別,
最勝慧誼。
則為感動,
一切眾生,
我等志願,
貧心思念。
假使得聞,
于斯佛誨,
[003-0082c]
不肯發起,
如來之慧。
覩見最勝,
宣暢道誼,
意中自想,
盡得滅度,
不願志求,
如此比慧。
又聞大聖,
諸佛國土,
未曾有意,
發歡喜者,
寂然在法,
一切無漏,
棄捐所興,
滅度之事。
由此思想,
不成佛道,
常當修行,
晝夜除慢。
諸佛道誼,
最無有上,
未曾勸助,
志存于彼。
今乃究竟,
具足最勝,
得無為限,
當捨陰蓋,
長夜精進,
修理空誼,
解脫三界,
勤苦之惱。
佛興教戒,
則以具嚴,
如是計之,
無所乏少。
最勝所演,
經身之慧,
假使有人,
願等佛道,
為是等故,
加賜法事,
由緣致斯,
余徒欽樂。
有大導師,
周旋世間,
普悉觀察,
如此輩相。
諸恐懼者,
令得利誼,
求索勸助,
令我信樂。
善權方便,
猶若如父,
譬如長者,
遭時大富。
其子而復,
窮劣下極,
則以財寶,
而施與之。
大聖導師,
所興希有,
分別宣暢,
善權方便。
諸子之黨,
志樂下劣,
修行調定,
而以法施。
我等今日,
致得百千,
未曾有法,
如貧得財。
於佛教化,
獲道得寶,
第一清淨,
無復諸漏。
長夜所習,
戒禁定意,
執誼將護,
世雄唱導。
今日有獲,
佛之大道,
眷屬圍繞,
修行無闕。
其有長夜,
清淨梵行,
依倚法王,
[003-0083a]
深遠之慧,
而為具足,
此尊德果,
日成微妙,
無有諸漏。
我等今日,
乃為聲聞,
還得聽省,
上尊佛道,
當復見揚,
聖覺音聲,
以故獲聽,
超度恐懼。
今日乃為,
致無所著,
以無著誼,
為諸天說,
世人魔王,
及與梵天,
為親一切,
眾生之類。
何所名色,
造立寂然,
蠲除眾生,
無億數劫,
於是所造,
甚難得值,
計於世間,
希有及者。
今日無著,
燒罪度岸,
修行為業,
踊躍歡喜。
吾等歸聖,
以頂受之,
所願具足,
如江河沙。
飲食衣服,
若干巨億,
諸床臥具,
離垢無穢,
用栴檀香,
以為屋室,
柔軟坐具,
以敷其上。
若疾病者,
無所藥療,
今日供養,
安住廣度,
所施劫數,
如江河沙,
所造立者,
無能奪還。
高遠之法,
無量無限,
其大神足,
建立法力。
佛為大王,
無漏最勝,
堪任堅強,
常修牢固,
安慰勸進,
恒以時節,
未曾修設,
望想福行。
於一切世,
諸法中尊,
皆為大神,
最勝如來。
然大燈明,
示無央眾,
知諸黎庶,
筋力所在,
若干種種,
所憙樂願,
因緣百千,
而順開化。
如來皆覩,
眾人性行,
他人心念。
一切群萌,
以若干法,
而致墮落。
以法示現,
此尊佛道。」」
《正法華經》藥草品第五
爾時世尊告大迦葉及諸耆年聲聞:「善哉!所
歎如實。審如所言,如來之德如向所喻,復倍
無數不可思誼,無能計量劫之姟底,一一計
數大聖所應,如來之慧無能限者,不有法想
道地處所,莫能盡原。世尊普入一切諸誼,
察于世間見眾庶心,所度無極一切分別,皆
使決了權慧之事,勸立一切度於彼岸,皆現
普智入諸通慧。譬如三千大千世界,其中所
有諸藥草木,竹蘆叢林諸樹小大,根本莖節
枝葉華實,其色若干種類各異,悉生于地。若
在高山巖石之間,丘陵堆阜嵠谷坑坎。時
大澍雨潤澤普洽,隨其種類各各茂盛,叵我
低仰莫不得所,雨水一品周遍佛土,各各生
長地等無二。如來正覺講說深法,猶如大雨。
大聖出現興在世者,則為一切諸天、人民、阿
須倫、鬼神、龍,顯示威曜咸尋來至,皆現在
前,為暢大音分別慧誼,大師子吼班宣景
模:『吾為如來使,天上天下諸天世人,未度
者度,未脫者脫,未安者安,未滅度者令得滅
度。於是世及後世所知而審,為諸通慧皆能
普見,度諸度,脫諸脫,安諸安,未滅度者皆令
滅度,悉來詣我。』於時諸天、人民、阿須倫、揵
沓和、迦留羅、真陀羅、摩睺勒一切雲集,吾於
講法現其道誼,佛為道父分別道慧。」
佛語
迦葉:「于時黎庶無數億姟,皆來聽經,如來
通見一切根本,大精進力如應說法,分別散
告無量言教,不失本心咸令歡喜,安隱無
患或得度世,終生善處恣其所好,各自然生。
[003-0083c]
或習愛欲便為說經,或聽受法離諸貪惑,轉
稍以漸遵諸通慧,因從本力如其能量,堅固
成就平等法身,猶如大雨,普佛世界滋育養
生,等無差特。如來演法一品如是,至解脫味
離欲寂滅,入諸通慧,若聽受持諷誦奉者,不
自識省無所觀念。所以者何?群生根本形
所像類,如所想念,已念當念所可施行,以
行當行所當行者,諸所因緣,所當獲致所
當說者,唯如來目悉知見之。在所現處住
于其地,如雨等潤藥草叢林、白黑青赤上中
下樹,世尊如之見一味已,入解脫味志于滅
度,度諸未度究竟滅度,令至一土一同法味,
到無恐懼使得解脫。化於眾生使得信樂,
苞育將護悉令普至於諸通慧,讚詠分別
逮賢聖法,亦如向者迦葉所說。」
世尊欲重
解誼所趣,以偈頌曰:
「 「吾興於世間,
仁和為法王,
為眾生說法,
隨其所信樂。
意勇建大業,
久立分別說,
群萌多受持,
蒸庶無所言。
法王慧難解,
闇冥設聞者,
眾入懷狐疑,
則棄所住處。
隨其境界說,
如本力所任,
又示餘利誼,
則為現正法。
譬如純黑雲,
踊出升虛空,
普雨佛世界,
遍覆於土地,
又放大電㷿,
周匝有水氣,
而復震雷聲,
人民皆歡喜。
陰蔽於日月,
除熱令陰涼,
[003-0084a]
欲放雨水故,
時布現在上。
彼時普等雨,
水下無偏黨,
滂流於佛土,
澤洽眾塸域。
應時而降雨,
激灌一切地,
旱涸枯谿㵎,
一切得浸漬。
惠澤無不到,
眾源皆涌溢,
深谷諸廣野,
林麓槒幽藪,
萌葉用青倉,
藥草無數生,
樛木諸叢林,
滋長大小樹,
眾藥咸茂殖,
莖幹華實繁,
隨其本境界,
皆令得蒙恩。
諸天樹木,
結根坑坎,
陜隘迮處,
而生其中。
如諸邪道,
一切愚癡,
長益繫縛,
如象著絆,
草刺棘樹,
蘆葦䅥䅥,
莖節枝葉,
及諸華實。
華實茂盛,
多所饒益,
蒙之恩雨,
藥草滋長,
從其種類,
因本境界,
各各得服,
饑渴飽滿。
如其所種,
各得其類,
然其天雨,
皆為一味。
告迦葉曰,
佛亦如是,
出興於世,
譬如天雨。
這現天下,
為眾說法,
以是誠行,
示於眾生。
大仙以斯,
使人聞經,
皆於諸天,
人民前現。
佛為如來,
聖中之尊,
善權方便,
猶如天雨,
吾當飽滿,
一切群萌,
愚騃之黨,
身形枯燥,
除諸苦患,
得立大安,
燒盡愛欲,
獲至滅度。
諸天人民,
皆聽我言,
普悉當來,
詣佛大聖。
吾為如來,
世尊無倫,
[003-0084b]
有所導御,
故出於世,
為一切人,
分別說經,
化無數千,
眾生之類。
又復示現,
若干種誼,
於彼若此,
常行平等,
得至解脫,
滅度無為。
或在門前,
而說經典,
則為造立,
道德之藏,
諸等不等,
皆令平等,
無有所憎,
愛欲永除。
未曾講說,
無益之語,
未常增惟,
諸放逸緣。
以一切法,
為眾生說,
假使眾庶,
多不可計,
為講大典,
不詭因緣,
行步所由,
若復住立,
在於座上,
而續三昧。
譬如大龍,
雨多所潤,
普浸潤斯,
一切世間。
尋興慧雲,
而降法雨,
暢發微妙,
應病與藥。
常為眾生,
說賢聖誼,
皆令奉戒,
如天陰涼。
眾人失言,
及違諸行,
欲使近法,
轉漸調柔。
使住疑者,
捨諸邪見,
勸化導利,
令淨所覩。
捨置下劣,
遠眾懈廢,
隨其所趣,
而令入法。
應時為說,
如其心本,
令皆棄捐,
順師子行。
世尊等演,
經法之雨,
悉使得至,
大尊佛道,
任其力耐,
而令聽受,
若干道慧,
而化立之。
從諸天人,
志性所樂,
天帝釋梵,
轉輪聖王,
猶如於此,
諸小世間,
諸藥品類,
各各異種,
碎小段段,
諸所良藥。
迦葉且聽,
吾悉當說,
以能識慧,
無漏之法,
便得無為,
所在遊行,
神通三達,
[003-0084c]
亦復如是。
斯雨定意,
三昧諸藥,
或有遊詣,
在於山巖,
其人便得,
緣一覺乘,
於彼修禪,
清淨之行,
是則名曰,
為中品藥。
假使志願,
上士美德,
我當於世,
逮成導師,
常精進行,
志依一心,
是則名曰,
為上尊藥。
設使欲為,
安住之子,
恃怙慈心,
而行寂然,
疾得成道,
為人中尊,
所謂樹者,
則喻於斯。
是等能轉,
不退轉輪,
建立神足,
根力之行,
緣是長養,
醫藥除病,
英雄度脫,
無數億人,
隨時示現,
於斯佛道,
是則名曰,
為大林樹。
吾之所順,
善權方便,
一切大聖,
亦復如是。
最勝講法,
則為平等,
猶如慶雲,
普一放雨。
神通無礙,
如此比像,
若如眾藥,
在於地上。
以見如是,
微妙之誼,
如來所建,
善權方便。
假使分別,
一善法事,
亦如天雨,
至若干形。
佛以法雨,
多所安隱,
普潤天下,
有所成就。
觀察其人,
堪任所趣,
佛之法誨,
景則一等。
譬如放雨,
墮草山巖,
及至中間,
無有不遍,
灌諸樹木,
若大叢林,
密雲四集,
天下豐羨。
設使世間,
行慈愍法,
常以經典,
飽滿天下。
以現世間,
令普安隱,
天雨藥草,
華實茂盛,
其藥樹木,
稍漸長大,
是為羅漢,
諸漏盡者。
[003-0085a]
諸緣覺品,
處于林藪,
我所說法,
無有塵垢。
無數菩薩,
志開總智,
周旋三界,
一切普行,
於眾會中,
演此大道,
猶如樹木,
日日滋長。
修進神足,
專達四禪,
若聞空慧,
心則解達。
放出光明,
無數億千,
是為大樹,
而復滋茂。
若諸聲聞,
不至滅度,
斯為世尊,
第一最說。
若此分別,
乃為講法,
猶如興雲,
而澍甘雨,
漸漸長育,
眾藥草木,
人民之華,
不可稱量。
一時之間,
說因緣法,
而為眾人,
現於佛道。
善權方便,
佛謂言教,
一切導師,
亦復如是。
斯諸說法,
為最究暢,
諸聲聞等,
皆當承是。
緣斯之行,
當得佛行,
此諸羅漢,
如是無異。
世尊演誼,
盡極於斯,
化諸小乘,
皆得佛道。」」
佛復告大迦葉:「如來所教等化無偏,譬如日
明廣照天下,光無所擇照與不照,高下深淺
好惡香臭,等無差特。佛亦如是,以智慧光
普照一切,五道生死、菩薩、緣覺、聲聞,慧無增
減,隨心所解各得其所,本無三乘緣行致
之。」
迦葉白佛:「設無三乘,何故得有菩薩、
緣覺、聲聞?」
佛言:「譬如陶家埏埴作器,或盛甘
露蜜,或盛酪蘇麻油,或盛醲飲食,泥本一
等,作器別異所受不同。本際亦爾,一等無
異,各隨所行成上中下。」
迦葉又問:「縱使別
異,究竟合不?」
告曰:「當合明者解之,譬若有人
[003-0085b]
從生而盲,不見日月、五色、十方,則謂天下無
日月、五色、八方上下。有對說者,其人不信。若
有良醫觀人本病,何故無目?本罪所種,
離明眼冥體癭重病。何謂重病?風寒熱癖
是則四病。便心念言:『斯人之疾,凡藥療之
終不能愈。雪山有藥能療四病:一曰顯,二曰
良,三曰明,四曰安,是藥四名。』於時良醫愍傷
病人,為設方便即入雪山,採四品藥㕮咀
搗合,以療其盲,目便見明。又加針灸消息補
寫,斯人目睛內外通徹,覩日月光、五色、十
方,爾乃取信。尋自剋責:『我之盲冥,無所見
聞,自以為達。今眼得視,乃自知本愚蔽之
甚也。今覩遠近高下,無喻我者。』時有五通
閑居仙人,洞視徹聽身能飛行,心能知人所
念,自知所從來生死本末,而具語曰:『卿莫
矜高自以為達,仁在屋裏自閉不出,不知外
事。人念卿善惡尚不能見;十里五里語言
之音、或二十里擊鼓之音聲,猶不能聞;近一
二里,自不躇步亦不能至;自觀未生胚胎所
憶,亦不能識。有何通達稱無不見乎?今
吾察卿身,冥中為明,明中為冥。』其人問曰:
『作何方術得斯聖通?願垂慧誨。』仙人答曰:
『當入深山閑居獨處,除諸情欲爾乃有獲。』即
遵所訓捨家巖燕,一心專精無所慕樂,則得
神通。爾乃自覺,察本所見不足言名,今得五
通無所罣礙,甫自知本所見蔽闇。」
佛言:「如
是當解此喻,人在生死五道陰蓋,不了本無
則名曰癡。從癡致行,從行致識,從識致名色,
從名色致六入,從六入致更,從更致痛,從痛
[003-0085c]
致愛,從愛致受,從受致有,從有致生,從生致
老病死憂惱苦患,罪應集會故謂盲冥。是
以世尊愍傷其人,升降三界輪轉無際,不
能自拔。觀於眾生心之根原,病有輕重,垢
有厚薄,解有難易,覩見遠近,便見三乘,發
菩薩心,至不退轉,無所從生徑得至佛,猶如
有目得為神仙。其良醫者,謂如來也。不發大
意,謂生盲也。貪、婬、瞋恚、愚癡六十二見,謂四
病也。空、無想、無願、向泥洹門,謂四藥也。藥
行病愈則無有癡,名色六入所更痛愛,受
有生老病死憂惱苦患,皆悉除矣。志不作
善亦不在惡,如生盲者還得兩目,謂聲聞、緣
覺生死已斷,度於三界省練五道,自以通暢
莫能喻者。臨欲滅度佛在前住,誨以要法發
菩薩意,不在生死不住滅度,解三界空,十方
一切如化如幻,如夢、野馬、深山之響,悉無所
有無所希望,無取無捨無冥無明,爾乃深
覩,無所不達見無所見,見知一切黎庶萌兆。」
於是頌曰:
「 「譬如日光曜,
遍照於天下,
其明無增減,
亦不擇好醜。
如來猶若茲,
慧等殊日月,
普化於十方,
亦不有增減。
若如彼陶家,
埏埴作瓦器,
或盛甘露蜜,
或受蘇油食,
計泥本一等,
為器各別異,
所受又不同,
因盛而立名。
人本亦如是,
無三界五道,
隨行而隨生,
展轉不自覺。
[003-0086a]
解空號菩薩,
中住則緣覺,
倚空不解慧,
則名為聲聞。
譬如人生盲,
不見日月光,
五色及十方,
謂天下無此。
良醫探本端,
見四病陰蓋,
慈哀憐愍之,
入山為求藥。
所採藥奇妙,
名顯良明安,
㕮咀而搗合,
以療生盲者,
消息加針灸,
病愈目覩明,
見日月五色,
乃知本淳愚。
人不了無本,
坐墮生死徑,
十二緣所縛,
不解終始病,
世尊現於世,
觀察三界原,
因疾而隨本,
各各開化之。
了空則菩薩,
意劣為緣覺,
畏厭生死苦,
故墜于聲聞。
自謂道德高,
無能有踰者,
所覩極究練,
無所憂弊礙。
猶如五通者,
號名曰仙人,
愍而告之曰,
卿故有蔽礙,
不能弘深奧,
於愚則為明,
在內不見外,
雖明故為愚。
數十里有聲,
耳則不得聞,
若人欲危害,
不知彼所念。
欲至外數里,
不躇步不到,
若生長大時,
不識胎中事。
五事表裏徹,
爾乃為悉達,
何以忍貢高,
自謂無等倫?
欲得五通者,
當處於閑居,
[003-0086b]
精思專念道,
爾能曉了此。
即尋奉所誨,
捨家入深山,
一心無穢慮,
便得成神仙。
若得至聲聞,
及獲緣覺乘,
自謂慧具足,
與佛等泥洹,
臨欲滅度時,
佛即住其前,
為現菩薩法,
三達無罣礙,
智慧度無極,
進善權方便,
度空無想願,
菩薩由是生。
四等心四恩,
用開化黎庶,
解一切如化,
幻夢野馬影,
深山響芭蕉,
三界無所有,
不執亦不捨,
無愚亦無明,
不生死泥洹,
悉等如虛空,
無見無不見,
乃覩一切本。
當爾時所見,
不造三界觀,
一切普平等,
所濟無有量。」」
《正法華經》授聲聞決品第六
於是世尊說斯頌時,一切普告諸比丘眾:「吾
盡宣告,此聲聞比丘大迦葉者,曾已供養三
千億佛,方當供養如此前數,奉敬承順諸佛
世尊,稟受正法奉持宣行,竟斯數已當得作
佛,世界曰還明,劫名弘大,佛號時大光明
如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上
士、道法御、天人師,為佛、眾祐,壽十二中劫。佛
滅度後,正法住二十劫,其像法者亦二十
劫。其佛國土甚為清淨,無有礫石荊蕀穢濁
之瑕、山陵谿㵎,普大快樂,紺琉璃地眾寶為
樹,黃金為繩連綿諸樹,有八交道,諸寶樹
[003-0086c]
木常有華實,悉皆茂盛。其土菩薩無央數
億百千姟,諸聲聞等亦不可量億百千姟。其
土無有魔事及諸官屬,諸魔營從皆護佛法,
常行精進無所違失。」爾時世尊,欲重解誼,
即說頌曰:
「 「我覩比丘,
以佛明目,
迦葉住此,
當成為佛。
於將來世,
無央數劫,
供養諸佛,
聖中之尊,
具足悉滿,
三千億佛。
斯大迦葉,
諸漏得盡,
便當越度,
三品之行,
當得佛道,
親近法施,
供養諸佛,
天人之尊,
合集得至,
無上大道。
最於來世,
尊無上倫,
為大聖道,
無極神仙。
其佛國土,
最勝第一,
清淨離垢,
若干顯明,
隨意所欲,
常可至心。
紫磨金色,
珍寶莊嚴,
復以珍寶,
成為樹木,
有諸道徑,
嚴八交路,
天人放香,
自然流馨,
彼時國土,
所有如是。
若干種華,
而為挍飾,
一切諸華,
紫磨金色,
出光音聲,
以為法則,
普常微妙,
莫不見者。
諸菩薩眾,
億千之數,
志性調定,
逮大神通。
諸聖哲等,
奉方等經,
不可計數,
億百千姟,
無有諸漏,
奉持志強。
所有聲聞,
彼佛法勝,
假使天眼,
欲計劫限,
弟子之數,
不可稱算。
其佛當壽,
十二中劫,
正法當住,
二十中劫,
像法亦立,
二十中劫。
大光明佛,
德當如是。」」
於是賢者大目揵連、賢者須菩提、賢者摩訶
迦旃延,等同心側立頂戴,瞻順光顏目
未曾眴,稽首足下戰戰兢兢,應時各各說斯
之頌,而諮嗟曰:
「 「大雄無所著,
釋王無極人,
乃愍傷我等,
讚揚宣佛音。
今以知余等,
愍授我疇莂,
以甘露見灌,
沐浴眾祐決。
譬如饑饉時,
丈夫得美饍,
虛乏叫喚求,
有人手授食。
吾等咸歡喜,
本為下劣乘,
違時捨眾人,
虛乏不得決,
設至平等覺,
大聖不拜授,
於今處世倫,
則不復飲食。
世尊見勸勵,
聞尊上音聲,
唯垂見授決,
爾能獲大安。
大哀願散疑,
愍傷多所矜,
撫恤貧匱意,
甘露誘示子。」」
於是世尊,見諸耆舊心志所念,即復重告諸
比丘眾:「比丘當知,此大聲聞耆年須菩提,當
復奉侍供養八千三十億百千姟佛,在諸佛
所常修梵行,積累功德具足究竟,竟後世時
當得作佛,號稱歎如來、至真、等正覺、明行成
為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師,為佛、眾
祐,世界名寶成,劫曰寶音。普佛之土周匝
悉遍,有諸寶樹自然莊嚴,無沙礫石山陵谿
㵎,其樹音聲哀和柔雅,眾庶產業不可稱數,
人所居跱館宇若干,重閣交露。有無央
數聲聞之眾,欲計算者無能限量,悉識宿命。
[003-0087b]
彼土菩薩亦不可計億那術百千。其佛當壽
十二中劫,滅度之後,正法當住二十中劫,像
法亦立二十中劫,則坐虛空,為一切人講說
經法,開化無數百千菩薩。」爾時世尊而說頌
曰:
「 「今吾普告,
諸比丘眾,
悉且明聽,
佛所班宣。
尊須菩提,
是吾弟子,
當來之世,
得成為佛。
大聖所見,
至誠無虛,
具足三十,
那術姟千,
當於世間,
遵修道行,
常志求斯,
佛之要道。
於彼來世,
究竟行已,
顏色殊妙,
相三十二,
威曜巍巍,
紫磨金容,
處世清淨,
多所愍哀。
國土快樂,
所在顯現,
無數人見,
踊躍可意,
悉當遊行,
詣諸世尊,
度脫群生,
億百千姟。
諸菩薩眾,
不可計量,
而常廣說,
不退轉輪,
在最勝教,
諸根通利,
皆當恭順。
彼佛國土,
諸聲聞事,
不可計量,
欲有限算,
無能盡極。
六通三達,
獲大神足,
脫門無礙,
而處安隱,
計神足力,
不可思議。
我假使說,
諸佛尊道,
諸天人民,
如江河沙,
常當叉手,
自歸聖尊。
其佛當壽,
十二中劫,
正法當住,
二十中劫,
像法亦立,
二十中劫,
世雄導師,
劫數如是。」」
爾時世尊重復宣告諸比丘眾:「比丘欲知堅
固取要分別平等,是我聲聞大迦旃延。後當
[003-0087c]
供養奉侍八千億佛,佛滅度後各起塔廟,高
四萬里,廣長各二萬里,皆七寶成,金銀、琉
璃水精、車𤦲馬碯、珊瑚碧玉,香華、雜香搗香、
繒綵幢幡供廟。如是過斯數已,當復供養
二十億佛,然後來世當得作佛,號曰還已
紫磨金色如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世
間解、無上士、道法御、天人師,為佛、眾祐。國土
嚴淨平等無邪,名聞顯現,琉璃為地,若干
種樹眾寶校飾,紫磨黃金為繩連綿,諸樹華
實茂盛華遍。佛土無有地獄餓鬼畜生,但有
諸天人民眾多具足充滿。又諸聲聞無數百
千那術之眾,諸菩薩等無數百千,莊嚴國土。
其佛當壽十小劫,滅度之後,正法當住二十
中劫,像法亦住二十中劫。」於時世尊,即說
頌曰:
「 「諸比丘眾,
皆聽吾教。
其佛音聲,
當美柔軟,
尊迦旃延,
為佛弟子。
當供養佛,
若干導師,
奉敬承順,
恭恪無量,
無數世人,
不能稱計。
若滅度後,
當起廟寺,
當以華香,
而供養之。
然於後世,
便得作佛,
國土清淨,
無有瑕穢。
講說發起,
億千眾生,
具足開導,
一切人民。
世界莊嚴,
光照十方,
當得作佛,
多所超喻。
號紫金色,
其德巍巍,
究竟群黎,
億百千姟。
無數菩薩,
及諸聲聞,
滿其佛國,
無量難計。
常行精進,
於佛法教,
除斷諸難,
滅終始患。」」
於是世尊,復告四部眾會曰:「今佛大聖宣告
爾等,是我聲聞尊大目揵連,當悉供養奉侍
於八千佛,承順世尊一切無量。諸佛滅度當
起塔廟,七寶校成,金銀、琉璃水精、車𤦲馬
碯、珊瑚真珠,高四萬里廣長二萬里,若干
殊好眾寶之物,供養塔廟,及與香華、雜香
搗香、繒綵華蓋、幢幡伎樂之娛。過是數已,
當復奉敬二百萬億佛,供養承順。最後世
時當得作佛,號還已金華栴檀香如來、至真、
等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、
天人師,為佛、眾祐,國土名意樂,劫曰樂滿。
其佛世界,快樂安隱清淨鮮潔,紺色琉璃以
為其地,諸樹華實七寶合成,普以真珠眾華
莊校,平等端嚴眾寶具足。諸大仙聖有億百
千,寂然而坐所謂無量。皆諸菩薩廣說經法。
其佛當壽二十中劫,滅度之後,正法當住四
十中劫,并計像法。」爾時世尊則說頌曰:
「 「大目揵連,
是吾弟子,
棄捐仁行,
猶得自在。
二百萬億,
諸劫之數,
悉當供養,
此諸佛教。
普於諸佛,
常修梵行,
而當志願,
斯諸佛道。
悉當奉侍,
諸佛世尊,
具以承事。
導師之眾,
皆當廣普,
執持聖教,
若干億劫,
百千之數,
慇懃承順,
不違大命,
諸安住等。
滅度之後,
以眾七寶,
興立塔廟,
為諸最勝,
建修上業。
用栴檀香,
以為柱梁,
眾香伎樂,
而供養之。
然於後世,
事究竟已,
言談斐粲,
人所宗仰,
[003-0088b]
多所愍哀,
所為如此,
當得作佛,
號金栴檀。
其佛當壽,
二十中劫,
安住所更,
行德如是。
當為菩薩,
講說經法,
於是劫數,
分別雅誼。
最勝聲聞,
有無數千,
億百千數,
如江河沙。
六通三達,
得大神足,
於安住世,
獲致妙通。
無數菩薩,
悉不退轉,
精進勇猛,
有志智慧。
修行如應,
順斯佛教,
不可計量,
若干千數。
佛滅度後,
弟子多學,
正法當住,
流布十方。
正法像法,
四十中劫,
正法沒盡,
像法乃出。
是佛聲聞,
得大神足,
佛皆勸立,
在大尊道。
依倚大聖,
不違真法,
於當來世,
成佛自在。」」
《正法華經》卷第三