銷釋金剛科儀會要註解卷第九
姚秦三藏法師 鳩摩羅什 譯
隆興府百福院 宗鏡禪師 述
曹洞正宗嗣祖沙門 覺連 重集
「昔梁武帝。請傅大士講經。大士揮案一聲。便乃下座。
如斯洪範。千古分明。不悋弘慈。當機辨著。噫。大士揮
尺講經。猶是曲垂方便。美則甚美。了則未了。若論最
上頓宗。直是不通凡聖。以金剛王寶劒。盡情掃蕩無
餘。一任渠明來暗來。四方八面來。普教他休去歇去。
一念萬年去。雖然如是。且道末後一句。誰堪奉行。咄。」
[009-0745c] 
【此一節。科家引證。真空實相中。凡聖皆空。梁大通
五年。有義烏雙林大士者。姓傅氏。名翕。法號善惠。
年十六。納劉氏女妙光為室。生二子。名普建。普願。
甞有西域沙門嵩頭陀者。見大士曰。吾與汝。毗婆
尸佛所。同發誓願。今兜率宮衣鉢現在。何日當歸。
因命臨水觀其影。見圓光寶盖。大士笑謂之曰。爐
鞴之所多鈍鐵。良醫之門足病人。度生為急。何思
彼樂乎。居無幾。常見釋迦。金粟定光三如來。放光
襲其身。大士喜曰。吾得首楞嚴三昧。即捨田宅。及
賣妻子。得錢五萬。以設法會。遂於松山之頂。因雙
檮樹。剏寺而居。故名雙林。日則營作。夜則行道。一
日梁武帝。請誌公講金剛經。公曰。貧道不能講。市
中有賣魚翁。號傅大士。能講此經。帝詔大士。於壽
光殿。講金剛經。大士陞座。即於案上揮桉一聲。便
乃下座。誌公曰。陛下會麼。帝曰不會。公曰。大士講
經巳竟。此即凡聖情忘離言之道也。如斯洪範等
者。指大士揮案處。可為千古規範。分明顯示不言
之道。乃是不悋弘慈。悲心太甚。正是當機覿面。與
人辨出一著子真理也。噫者。乃科家歎辭。有縱奪
之意。似大士前來揮尺講經。雖是不涉言詮。當面
顯理。猶是今時門頭曲垂方便。如唐宣宗。問弘辯
法師曰。何為方便。對曰。隱實覆相。權巧門戶。被接
中下之人。曲施誘進。謂之方便。設為上根利智言
之。所謂。正直捨方便。但說無上道。乃至祖師門中。
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玄言密語。正案傍提。忘功絕謂。亦是方便之跡。帝
乃然也。美則甚美者。乃科家先縱後奪之意。似大
士如此揮案。直顯無言之道。甚是美妙。於理恰好。
爭奈陞座揮案。乃是起模畫樣。未出建化之門。而
未了也。故芙蓉楷上堂曰。纔陞此座。巳涉塵勞。更
乃凝眸。自彰瑕玷。別傳一句。勾賊破家。不失本宗。
狐狸戀窟。所以道。真如凡聖皆是夢言。佛及眾生
並為剩語。到這裡。回光返照。撒手承當。未免寒蟬
抱枯枝。泣盡不回頭也。若論最上頓宗等者。乃科
家顯示。最上一乘圓頓宗旨。直是不通凡聖。古德
云。威音王未曉。彌勒豈惺惺。以金剛王寶劒者。寶
劒喻理中。凡聖絲毫之情不容。故云。盡情掃蕩無
餘。以般若真心外。了無片事可得也。故紹隆語曰。
最初一步。十方世界現全身。最後一言。一微塵中
深鎻斷。有時拈起。如倚天長劒光耀乾坤。有時放
下。似大冶紅爐飛過片雪。乃至即此涅槃妙心。金
剛王寶劒。敢問大眾。作麼生得到這般田地。如人
上山。各自努力也。盡情掃蕩無餘者。古頌。金剛寶
劒最威雄。一喝能摧萬仞峰。徧界乾坤皆失色。須
彌倒卓半空中。一任渠明來暗來等者。乃科家。伸
出掃蕩之義。昔鎮州普化和尚。於州中行化。或城
市。或塚間。振鈴一聲曰。明頭來明頭打。暗頭來暗
頭打。四方八面來旋風打。虗空來連架打。一日臨
濟。令僧捉住曰。不恁麼來時如何。師拓開云。明日
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大悲院裏赴齋。似此說話。豈不是明暗相參。通身
顯露也。普教他休去歇去等者。此正明金剛王寶
劒。掃蕩無餘之義。乃是忘功罷業。一了百當。以斯
前來金剛寶劒。譬最上頓宗。掃蕩無餘。喻不通凡
聖。所以。科家普教行人。凡聖之念一齊休去歇去。
所謂不慕諸聖。不重已靈。上無諸佛可成。下無眾
生可度。直得一念即是萬年。萬年即是一念。可謂
十世古今。始終不離於當念。無邊剎海。自他不隔
於毫端。明斯一箇真心。含褁十虗也。雖然如是者。
結前之義。既云休去歇去。掃除凡聖。且道此經末
後佛說。不取於相。如如不動言句。誰堪奉行。乃是
重審之意。咄者。科家要人。於末後一句上。直下承
當。向下伸答露也。】
「 直得虗空悉消殞
天龍八部遍流通」
【此二句。答上末後一句流通之義。既是不取於相。
如如不動。總是一箇真理。更無虗空可得。所以悉
皆消殞。楞嚴經云。一人發真歸源。十方虗空悉皆
消殞也。流通者。有二種。一理。二事。理者。即末一句。
如如不動之理。勝天王所問般若經云。若能發明
般若真理。如來與天王授記。而流通斯道。須菩提
岩中晏坐。帝釋天雨花讚歎。尊者問曰。何故雨花
讚歎。帝云。我聞尊者善說般若。尊者曰。吾於般若
無說。帝云。尊者無說。我亦無聞。無說無聞。乃真般
若。事者。以此金剛般若經。功德甚深。讀者獲益。所
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以天上人間。龍宮海藏。在在處處。八部守護。鬼神
欽崇。是故流通天上人間。普遍微塵剎海也。】
「 空生疊疊窮迷妄
大覺重重說偈言
末後了然超百億
明如杲日耀乾坤」
【初句。明善現疊疊請問。始從第二分中。總問菩薩。
云何發阿耨多羅三藐三菩提心。應云何住。云何
降伏其心。乃至經末而有九重請問。祇是深窮迷
妄根源。故云。窮迷妄也。次句。明大覺世尊。答須菩
提而重重徵問。展轉召告。總有三十重問答。然而
說偈者。共有七處。即佛說。若有人受持四句偈等
之言。自第八分中。說四句偈。第十一分中。說四句
偈。第十二分中。說四句偈。第十三分中。說四句偈。
第二十四分中。說四句偈。第二十六分中。說四句
偈。第三十二分中。說四句偈。除十二分中四句偈。
此偈在處尊如佛塔。除二十六分中。四句偈。以頌
執著相好。即成邪見。其餘五處四句之偈。正是校
量持經功德。倍勝之義。故云。大覺重重說偈也。後
二句。言末後了然超百億者。牒經中義。明佛末後。
道箇不取於相。如如不動。若人如此。受持讀誦。為
人演說。其福。則超過無量阿僧祇。三千世界七寶
布施功德。故云。超百億也。後總結云。此一卷金剛
經。世尊與須菩提。如此問答。單顯實相真空。我今
又以科文解釋分明顯示其理。猶如杲日當天。乾
坤普照。故云。明如杲日耀乾坤也。】
[009-0747a]
「 直截根源說與君
了無些子涉情塵
奈何蹉過西來意
猶道休將境示人」
【前二句。明世尊末後所說之法。只此不取於相。如
如不動。可謂直截根源。不曾牽枝引蔓囊藏被盖。
分明與諸人說出。併無絲毫涉於情塵也。後二句。
引證。佛與汝等直指。甚是分明。汝善不會。蹉過如
來妙意。正如猶道休將境示人相似。昔僧問趙州
曰。如何是祖師西來意。州云。庭前栢樹子。僧曰。和
尚莫將境示人。州云。吾不將境示人。僧復曰。如何
是西來意。州云。庭前柏樹子。此僧不會。却問廣教
曰。某甲問西來意。趙州道庭前栢樹子。他只將境
示某甲。教云。我不辭與汝道。汝還信得及麼。僧曰。
爭敢不信。教云。汝試問我。僧曰。如何是西來意。教
云。簷頭水滴聲歷。其僧悟入。遂述偈曰。簷頭水滴。
分明歷歷。打破乾坤。當下心息。更不疑也。】
「 極樂家鄉甚妙哉
無諸憂苦樂常諧
因談果海圓音徹
時禮金容歸去來」
【前二句。言西方極樂世界。境妙無諸眾苦。所以楊
無為曰。唯是淨邦。更無諸苦。蓮苞托質。無生苦也。
寒暑不侵。無老苦也。身離分段。無病苦也。壽命無
量。無死苦也。無父母妻子。無愛別離苦也。上善人
聚。無怨憎苦也。華裓香食。珍寶受用。無求不得苦
也。無諸憂苦。可謂真樂也。後二句。言西方人。勝此
土凡夫。既生彼國。時時見佛聞法。即證無生。遂得
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補處。因談果海者。即彌陀因中。發四十八種願。果
上不捨因門。而接引凡夫往生。即得聞法。瞻禮金
容。可謂圓修圓證之行人也。】
「金剛般若。六度根源。內外最牢堅。三千大千。萬古流
傳。」
【此科。金剛般若經後題。以金剛般若之智。為六度
之根源。乃至一切萬行。皆因般若真智成立。故五
度如盲。般若如導。所以布施無般若。惟得一世榮。
後世受餘殃。持戒無般若。暫生上欲界。還墮泥犁
中。忍辱無般若。報得端正形。不證寂滅忍。精進無
般若。徒興生滅功。不趣真常果。禪定無般若。伹行
欲界禪。不如金剛定。萬善無般若。空成有漏因。不
契無為果也。內外牢堅者。以此般若。既為六度根
源。則內之六根。外之六塵。無非般若智用。故云。內
外最堅也。三千大千等者。以斯金剛般若經。非為
此土流通。而萬億四天下。皆悉流通。故云。萬古流
傳也。】
「雙林默語。祖祖重宣。開六悟入。眾生大有緣。」
【雙林默語等者。以此道。唯可以心傳。不立於文字。
故世尊拈華。而妙心。傳與迦葉。謂之默契真心。自
迦葉巳來。祖祖相傳。重宣此道。至於一花五葉。千
花競秀。潛通後進。直接上根。故有瞬目揚眉。擎拳
竪指。或行棒喝。竪拂拈搥。或持叉張弓。輥裘舞笏。
或拽石搬土。打鼓吹毛。或一默一言。一呼一笑。乃
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至種種方便。皆是親切為人。於動靜中。顯示無言
之道也。開示悟入等者。以宗教隱顯雖殊。同一開
示其理。而行人各各悟入之處。皆不異也。溫陵曰。
開者。破無明之封蔀。示者。指所迷之真體。悟者。豁
然洞視。入者。深造自得也。又曰。開即道慧智。示即
道種智。悟即一切智。入即一切種智也。眾生既悟
此智。豈非大有因緣也。】
「 說破無生話
決定往西方
彌陀極樂國
常聞般若香」
【前二句。科家意云。我以此經科儀。如斯開示。講演
分明。可謂。說破無生之話也。若有行人。信解受持。
讀誦演說。見聞隨喜。永除四相。獨顯一真。決定往
生。西方極樂世界也。後二句。言彌陀國中。受用境
界。既見彌陀。常聞般若微妙之法。故般若是諸佛
母。出生自性彌陀。所以生淨土者。祇聞佛功德香。
不聞二乘之香。入簷蔔林。惟聞簷蔔香。不聞餘香。
故優曇曰。一句彌陀自主張。更無一法可思量。明
明徑指歸家路。優鉢華開徧界香。】
「觀之為言。內心覺照。其在般若心經。則首云。觀自在
菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。在此經。
則終以如是觀。如發菩提心者。印證諸法空義。學者
勿以肉眼觀之而會之。則為親參黃面矣。凡諸聞者。
莫不頓然開悟。無量歡喜。信而受之。奉而行之。且道
信受奉行。箇甚麼。」
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【此科經中。應作如是觀之義。故觀之為言者。即訓
釋之言也。觀之一字。訓為內心覺照之義。此之覺
照。即今經末云。應作如是觀。即是圓融三觀也。其
在般若心經者。其者指法之辭。指此觀之一字。即
在般若心經。甚詳。所言心者。玄奘大師云。若歷事
備陳。言過二十萬頌。若撮其樞要。理盡一十四行。
心顯要妙所歸者。六百卷之中心。故云歸也。盖以
彼心經。例此金剛經。亦六百卷之中心也。則首云。
觀自在菩薩者。即指能觀之行人。觀者。即觀照之
智慧也。自在者。即無拘無滯。謂之自在。以菩薩。運
權實無礙之智。照空色融通之境。冥神心於真空。
所不能滯。及耳目於聲色所不能礙。故云。自在菩
薩也。行深般若波羅蜜多時者。明菩薩所觀之境。
所行之行也。深即簡別義。非二乘之淺行。即菩薩
甚深之般若。能觀之觀智。時者。即菩薩超觀之時
也。照見五蘊皆空者。此菩薩以深般若。能觀之智。
照見五蘊。所觀之境也。色蘊者。即五根六塵最粗。
受想行者。此三蘊為心所。識蘊為心王。此之四蘊。
最極微細。難斷難空。今言五蘊皆空。即法空也。然
大乘菩薩。先觀法空。而能依之我。任運自空。即人
空也。在此經等者。明所修之觀智。以此金剛經中
之妙觀。例彼心經中之覺照也。如發菩提心者。明
菩薩所發之大心也。此金剛經中發菩提心者。即
彼心經中觀自在菩薩。乃至云。依般若故得阿耨
[009-0748b]
菩提是也。印證諸法空義者。明所空諸法也。謂此
二經。皆是大般若經所攝之部分。以斯二經校之。
既部分同。則觀照亦同。發大心亦同。所空諸法亦
同。所以印證諸法皆同。然法空義者。宗鏡云。一者
三輪體空。檀波羅蜜實相也。二者罪性本空。尸波
羅蜜實相也。三者三心安忍。羼波羅蜜實相也。四
者勤修善法。精波羅蜜實相也。五者心不亂味。禪
波羅蜜實相也。六者非境非智。智波羅蜜實相也。
以擴而充之。萬法無非實相真空。故云。印證諸法
空義也。學者勿以肉眼觀之等者。乃科家誡行人。
不可以肉眼觀之。凡意會之。謂。隔紙膜不能見外
物。隔皮膚不能見五臟。既有此礙。豈能照見諸法
皆空也。似前二經之中。菩薩皆以般若智慧為眼。
亦名爍迦羅金剛堅固正眼。照窮諸法無非真空。
學者若能如斯觀之。則為親參黃面世尊。以法空
即是見佛也。凡諸聞者莫不頓然開悟等者。凡一
切行人。若以智眼觀諸法空。則頓然明了自性。便
能信受奉行。方是親見如來。親聞法要。親自流通。
天上人間利澤羣生也。且道信受奉行箇甚麼者。
此是科家手眼。徵問行人。如前來要人信受奉行。
端的奉行個甚麼道理。而下文伸答也。】
「 觸目對揚真般若
山河全露法王身」
【此二句。答上之辭。若解信受奉行。即是般若真心
信之。故觸目見色。對揚般若。所以青青翠竹總是
[009-0748c]
真如。鬱鬱黃花無非般若。大地山河全露法王之
身。此明諸法依真而起。法法全是真心。可謂。溪聲
常瀉空王偈。山色全彰古佛心。】
「 五千來字妙難量
八百餘家解謾詳
珍重諸人休外覓
回光直下自承當」
【前二句。明金剛經始末經題。三十二分字數。共計
五千一百七十五字。及昭明科目。二百五十七字。
總該五千四百三十二字。故云。五千來字。妙難量
者。以此金經。深含妙理。人難測量也。八百餘家者。
當時譯經潤文。雖有八百之人。不曾詳細解明。與
人指出。故云。解謾詳也。後二句。指出妙難量之義。
所以珍重諸人。須要消歸自已。故休外覓。要人回
光返照。見自本心。直下承當。不離動靜。於一切見
聞覺知處。明了無疑。是為直下承當也。】
「 鬼神稽首聽經聲
妙悟圓通萬法明
從此諸人如會得
這迴更不問前程」
【前二句。以此經。獨顯真空。頓除色相。故鬼神稽首
聽之。無不獲益。悉得妙悟圓通。萬法皆明也。後二
句。科家指示行人。若於此經。直下會得般若真智。
勝過鬼神異類。而得直成佛果。故云。這迴不必問
前程也。】
「 人身得處最為難
莫把浮生過等閒
須藉金剛三昧力
直教打破死生關」
【前二句。歎人身難得。如須彌山。輥芥投針相似。故
[009-0749a]
最為難也。既知人身難得。今巳得之。須要生難遭
想。不可虗度光陰。空延歲月也。後二句。科家指示
行人。須借金剛三昧定力。斷除無始巳來。俱生無
明。一切煩惱。方得出離生死。古德云。百年只在暫
時間。莫把光陰當等閒。努力修行成佛易。今生錯
過出頭難。無常忽到教誰替。有債元來用自還。若
要不經閻老案。祇須參透祖師關。】
「三十二分。分分全真。言下好惺惺。四流浪息。六國安
寧。」
【此科三十二分之文言。此一部金剛經。從正宗中
第二分善現請問。云何應住。云何降伏其心。佛答
發菩提心者。應如是住。如是降伏其心。第三分中。
住中降伏。第四方中。修中降伏。從第五分至末。唯
一降伏。而斷二十七疑。以該安住修行。盖二十七
種。疑妄巳空。真空妙道。於斯明矣。故分分皆是真
如妙理。至於字字皆是真如。十方法界色色皆真。
故云。分分全真也。科家恐人。於斯錯過。故指示云。
雖是分分全真。須要行人。言下惺悟。句前知歸。便
得四流浪息。六國安寧。言四流者。即欲流。有流。無
明流。見流也。六國者。迷時於六根境內。各有一類
心心所法。心識。於自境中取捨未休。如國有賊。不
得安靜。今則因經證理。達妄全真。生死之流。於是
則息。六根之賊。於是則滅。故得心王安寧也。】
「朝看暮轉。拔楔抽釘。春雷震嚮。推倒望州亭。」
[009-0749b]
【此一節。明此經。雖是分分皆真。須要行人。二六時
中。孜孜切切。常在於此。得義忘言。朝看暮轉。方得
分明。了諸法空人空。自殞二執。自絕二障。亦忘二
空。真如於斯明矣。故喻拔楔抽釘也。春雷震嚮等
者。前云。言下惺惺不昧。即得四流浪息。六國安寧。
此又喻春雷震嚮推倒州亭。以古誌書云。十里一
亭。百里一跕。今或七十里。八十里。亦為一跕也。而
行路之人。一程望一程。一跕望一跕。而進之。以此
而比於修行人。進道階級也。所言推倒者。欲使行
人。忘却階級。不歷修證。不涉途程。歸家穩坐。所謂。
眼中撥盡黃金屑。觸處縱橫鳥道玄。】
「 見色非干色
聞聲不是聲
色聲不礙處
親到法王城」
【前二句。要令行人。於聲色中。返聞自性。返見真理。
眼雖見色。心非干色。耳雖聽聲。意不著聲。古德云。
祇此見聞非見聞。更無聲色可呈君。箇中若了全
無事。體用何妨分不分。後二句。果能聲色不礙。即
得親到法王之城。深入真如之理。六根門頭縱橫
自在。所謂。回光返照便歸來。廓達靈光無向背。】
「○般若無盡藏真言。
【經】納謨薄伽伐帝鉢剌若至三蜜栗知佛社曳娑訶。」
【佛言。如是真言。是諸佛母。能誦持者。一切罪滅。常
見諸佛。得宿命智。所聞正法總持不忘。疾證無上
正等菩提。】
[009-0749c]
「今同善眾。共閱最上乘經。慶幸今辰佛事。時當滿散。
普集良因。莊嚴會首之福田。成就無窮之善果。此事
且止。試問諸人。這一場公案。作麼生施行。還會得麼。
拈起則佛覷不破。展開則法界難藏。若能直下承當。
管取本來具足。雖然如是。猶涉途程。且道即今兩手
分付。又作麼生。」
【首一節。乃科主。撫安在會眾善人等。同臨眼見耳
聞。共閱金經般若。乃最上大乘教。如來。為發大乘
者說也。次節。慶幸今辰佛事等者。科家意云。此金
剛經。千生罕遇。萬劫難逢。今建道場。同共披閱。科
判講演。豈非慶幸。今辰佛事時當滿散等者。乃是
科判此經之時。正當圓滿將散。所以普集良因。普
令見聞隨喜。受持讀誦講演開示。俱獲良因。無盡
功德也。莊嚴會首等者。以前來科判講演無盡功
德。先當回向會首之福田。言會首者。如來說法三
百餘會。皆有會首。華嚴七處九會。各有會首。今經
以善現為會首。而以般若轉教菩薩。各各授記作
佛。而善現蒙佛授記。號名相如來。自他皆成菩提。
利莫大焉。故云。成就無窮之善果。今之會首。因果
亦然。此事且止等者。科家意云。上來科判回向等
事且止。向下自彰手眼。審問大眾這二場公案。作
麼生施行。試問此理如何施設。還會得麼。要人急
須著眼。下文發明此理。拈起則佛覷不破者。以此
理。沒踪跡。斷消息。三光猶未照。五眼尚難窺。展開
[009-0750a]
則法界難藏者。以此理。逼塞乾坤。充滿法界。所謂
法法不隱藏。古今常顯露。山河及大地。全露法王
身。若能直下承當等者。科家誡勉行人。我今拈此
公案。當面直指。汝等諸人。若能直下承當此理。管
取本來具足。人人本有。個個不無。在聖不增。在凡
不減。不從千聖借。豈向萬機求。是汝本有之道也。
雖然如是等者。乃科家拈情。吾今拈提公案。猶涉
途程。所以洞山守初曰。若論此事。放行則曹溪路
上月白風清。把住則少室峰前雲收霧倦。如斯話
會。巳涉言詮。六祖云。祇此不立兩字。早是文墨。道
個單傳直指。巳落曲垂。經云。但凡言說。皆屬方便。
且道即今兩手分付等者。即今兩手分付。恐抄錄
者悞之。應是不涉途程一句。又作麼生。此是科家
徵問。向下伸答是也。】
「 言言見諦言非有
句句超宗句本無」
【此二句。答上不涉途程之義。此明道本無言。借言
顯道。行人若能言言見諦。則不見有言。而唯見真
理。可謂得義忘言。得魚忘筌也。下句。理借文句發
明。行人若能句句超宗。於理無住。不見有句無句。
而唯見中和之道也。川老頌曰。有相有求皆是妄。
無形無見墮偏枯。堂堂密密何曾間。一道寒光爍
太虗。超字。恐錄者而訛。當作朝字。智者再詳。】
「 金剛本體湛然虗
把斷牢關一物無
若要山僧通線路
諸人收取護身符」
【上二句。頌金剛經後題。言此經中所詮之理。乃是
真如本體。清淨妙性。湛然空虗也。既是湛然空虗。
於真如體上。了無一物。所以把斷牢關不通凡聖。
故般若如太阿劍。觸之則喪身失命。似大火聚。燎
之則燒破面門。十方無壁落。四面亦無門。初自五
蘊。終至無上菩提。中間無有一法不空。故云。一物
無也。下二句。科家意云。我如斯頌。若有人問。把斷
牢關一物無處。請師通一線路。我向他道。若要山
僧通達一線之路。汝等諸人。當收護身之符。即指
金剛經中。所詮真理。若能會得。乃是脫生死法。出
世之良方也。】
「 閻王本是平等君
不愛民財祇取人
陰司若用錢打當
貧者先亡富者存」
【此四句。明地府十王。乃是菩薩化現。所以至公無
私。外現威惡之相。內懷慈愍之心。既是菩薩。豈愛
錢財打當。故稱平等君也。觀佛三昧經云。化閻羅
大王。告勑獄中痴人。昔造五逆十惡。命終生此阿
鼻。汝今應當發菩提心。歸投三寶。將諸鬼等稱南
無佛。承佛恩力。尋即命終。生四天中。生彼天巳。發
菩提心。故知閻羅王等皆大菩薩。所以教化地獄。
既是菩薩。豈愛財耶。夫論作罪之人。命終之後。牛
頭獄卒錄其精神。在閻羅王前。辯覈是非。當爾之
時。一切冤對皆來證據。不可以錢財寶貨。囑託求
脫。杳杳冥冥。恩赦無期。於是閻羅王。切齒訶責。將
[009-0750c]
付地獄。歷無窮劫求出莫由。此事不遠不關他人。
正是我身自作自受。父子雖親。一旦對至。無代受
者。可謂。明明公道終難隱。暗暗私情到了知。古德
云。盡說修行不在遲。今生還有後生期。三途一報
五千劫。出明頭來是幾時。】
「 西方極樂景幽深
寶網光騰百萬尋
菩薩為鄰談妙旨
聲聞作伴演圓音」
【前二句。言西方景致幽深。佛言阿彌陀佛剎中。復
有無量寶網彌覆其剎。皆以金銀珍珠。百千雜寶。
奇妙莊嚴。周匝四面垂以寶鈴。光色晃耀。有百萬
尋。盡極嚴麗。亦有自然德風徐動。不寒不暑。柔輭
溫和。不速不遲。吹諸寶樹。及諸寶鈴。演發無量微
妙法音。流布萬種清雅德香。其有聞者。塵勞垢習
自然不生。風觸其身皆得快樂也。後二句。謂西方
世界。諸大菩薩。聲聞之眾。既皆浴巳。或在地上。講
經者。誦經者。說經者。授經者。或虗空中。講經者。誦
經者。說經者。授經者。有得須陀洹者。乃至阿羅漢
者。得不退地菩薩。莫不欣然適意而悅。得與諸上
善人。俱會一處。與菩薩為鄰。聲聞作伴。同談妙旨。
共演圓音。】
「良緣眾等。聊聽些箇。般若大摩訶。行住坐臥。不離這
箇。」
【此科。大摩訶般若經題言。良者善也。緣者。指講演
聽受之緣也。眾者。即在會四眾之行人也。聊聽些
[009-0751a]
箇者。科家誡勉眾等。諦實而聽。此大摩訶般若。即
真空大智慧。目性分中本有真經。一向塵埋。迷而
不知。吾今勸汝諦實聽信也。行住坐臥等者。此大
般若真如妙性。只在諸人。行住坐臥四威儀中。動
靜不離也。大人云。一切心中有法王。行住坐臥露
堂堂。聲求色見空勞攘。笑倒東村孟八郎。】
「人人本具。非我非他。諸人薦取。今生休蹉過。」
【此一節。呈前般若大智。既是坐臥不離。豈非人人
本具。自性圓明。故非我非他也。古德云。無相家風
本現成。人人心地發光明。豁開自已神通藏。受用
無窮出世人。諸人薦取者。科家要人。不可蹉過此
理。既是當人本具。應須直下薦取。故云。今生休蹉
過。可謂。此身不向今生度。更待何時度此身。】
「 摩訶空最大
最大是摩訶
般若波羅蜜
撒手見彌陀」
【此節。明摩訶般若心經之題。上二句。明摩訶最大。
以此摩訶真空最大者。言心真如門中。示摩訶衍
體。即是體大。乃諸佛眾生之心也。即此最大是摩
訶者。牒上最大之義。言心生滅門中。示摩訶衍相。
於自體相用中體大也。然於一心法中。兩言其體
大者。盖以般若智之大。彌綸法界。細入微塵。縱脫
凡證聖而妙體凝常。雖入死出生而真心不變。大
包無外細入無內。故云。空最大也。下二句。明般若
最大功能。以此大般若是能空之大智。世出世間。
[009-0751b]
是所空之相法。故色相無邊。般若無際。此中祇言
般若。而不云相者何耶。舉能空顯所空也。即生滅
門中。三大之相大也。斯般若大智若有行人。於四
威儀中。頓在目前。即得超出生死愛河。直到菩提
彼岸。撒手見自性彌陀。舉步遊寂光淨土。此是生
滅門中。三大之用大也。今言彌陀者。即本覺清淨
真如。乃自性佛也。優曇頌曰。高超淨土勝娑婆。一
步歸來快活多。常寂光中都坐斷塵塵剎剎見彌
陀。】
「摩訶般若波羅蜜多心經。」
【此經。大般若經分所攝。故玄奘甞云。若歷事備陳。
言過二十萬頌。若撮其樞要。理盡一十四行。心顯
要妙所歸者。乃六百卷之中心。故云。心經也。】
「夫欲了最上大乘。須具金剛正眼。看釋迦老與須菩
提。顯大機。施大用。聚須彌山王等七寶。碎大千沙界
若微塵。盡僧祇劫布施將來。獨最上乘無法可得。直
得人天膽喪。魔外心寒。俱能捨命承當。依舊白雲萬
里。」
【此是科家。開示行人。夫欲了最上大乘。金剛經者。
此經乃大乘終實之教。即般若大慧也。須具金剛
堅固爍迦羅之正眼。照窮諸法體空。盡其底蘊。無
不明了。方纔了此大乘之道也。看釋迦老與須菩
提等者。明善現有九重請問。而如來以三十重問
答。以斷二十七疑。皆是顯大機大用也。聚須彌山
[009-0751c]
王等七寶者。牒前二十四分中。若三千大千世界。
所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有人持用布施。
不如此經四句偈。為人演說。其福勝彼也。碎大千
沙界若微塵者。牒前三十分中。若善男子。善女人。
以三千大千世界。碎為微塵是微塵眾寧為多否
也。盡僧祇劫布施將來者。牒前三十二分中。若有
人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施不如為
人演說四句之功也獨最上乘無法可得者。牒前
如來與善現問答。顯出大機大用。以世界七寶布
施。祇得有為之福。未離生死。獨最上乘無法可得
者。牒前發菩提心菩薩。為人演說四句之偈。不取
於相。如如不動。即是無法可得。心無所染。故勝前
功德無量也。直得人天膽喪等者。此明無法可得
之理。勝前布施之功。乃是最上大乘之道。非人天
小機。天魔外道所及。故云。膽喪心寒也。俱能捨命
承當者。科家教人。與最上一乘。捨命承當也。昔鄧
隱峰。推車次。馬祖搌兩足。在路上坐。峰云。請祖收
足。祖曰。巳搌不縮。峰云。巳進不退。峰乃推車。輾損
祖脚。祖歸法堂。手執斧曰。適來輾損。老僧脚底僧
出來。峰便出來於祖前。引頸受刃。祖擲斧子。如此
捨命承當。真大丈夫也。依舊白雲萬里者。乃科家
先縱後奪。若能於此大乘之道。捨命承當。還有個
承當底心在。所以科主。道個白雲萬里。以此理。伹
有執著遠之遠矣。古人云。百丈有三訣。喫茶珍重
[009-0752a]
歇。直下便承當。敢保君未徹。】
「所以解此經者。八百餘家。頌此經者。不滿屈指。盖古
人錯答一字。尚墮野狐。謬誦此經。應入地獄。宗鏡自
惟不入地獄。何由拯濟羣生。既能為法忘軀。豈避彌
天逆罪。橫按寶劍。重說偈言。摧涅槃心。滅正法眼。掃
除知見。截斷命根。堪報不報之恩。用酬難酬之德。」
【所以者。呈前起後之辭。科家意云。於最上乘直下
承當。尚是於理轉遠。況今解此經者。譯人有八百
餘家。皆是循行數墨逐句尋言。豈非遠乎。頌此經
者不滿屈指者。言此般若經。當時翻譯場中。有八
百人。解會其義者雖多。若論著書成頌者少。故不
滿屈指者也。以滿其指者有五。不滿者三人而巳。
即傅大士。川老。科主。是也。盖古人錯答一字等者。
乃科家設問難之辭。古人者。指前百丈。錯答。學人
一字墮野狐身五百生盖以道眼未明。證性未圓
見處偏枯。依文解義。而謬執邪解。僻說聖意。故於
問答之時。不免有錯也。謬頌此經等者。有等之人。
自恃天性明敏。善通文義。採取佛祖宗教語言。加
以文彩效顰而作。緝成部卷。安置名題。流傳於世。
若無道德戒行。發明見諦之處。皆成謬說壞亂正
法。謂之誑談般若。瞎眾生眼。入阿鼻獄。吞噉鐵丸。
無有出期也。我今科判此經。只恐凡情淺識。以思
惟心。測度如來不思議智。有所差訛。招罪於巳。故
引錯答謬頌。而問焉。宗鏡自惟不入地獄等者。此
[009-0752b]
是科主。自答難辭。我若不入地獄。何由拯濟羣生。
涅槃經云。佛告迦葉菩薩。復入三途。拔其苦惱。一
切趣中。脫未脫者。度未度者也。既能為法忌軀等
者。科家意云。我今既弘大法。必然不顧形軀。豈避
彌天五逆之罪也。昔提婆達多。推山壓佛。出佛身
血。拳打華色比丘尼眼出。破和合僧。三逆重罪。入
無間獄。佛告阿難言。提婆與汝。性均天倫。汝應問
安。阿難承命。向阿鼻獄問訊云。汝安樂否。答曰。我
雖在地獄。如三禪天樂佛又令問。還出地獄否。答
曰。我待世尊來此獄中。我便出獄。阿難云。佛是三
界大師。豈有入地獄分。提曰。佛既無入地獄分。我
豈有出地獄時。盖謂提婆大權示現。為化眾生也。
橫按寶劒重說偈言者。科家權衡在手。顯大機大
用。以寶劒喻般若大智。能空聖解執情。重為說偈。
此下文即偈也。摧涅槃心滅正法眼者。科家以金
剛寶劒。將如來所傳涅槃妙心。正法眼藏。盡情摧
滅。又言如來知見信解。亦併掃除。祇得截斷命根。
不存凡聖。六祖謂智常偈曰。不見一法存無見。大
似浮雲遮日面。不知一法守空知。還如太虗生閃
電。此之知見瞥然興。錯認何曾解方便。汝當一念
忽知非。自已靈光常顯現。堪報不報之恩等者。科
家意謂。我以無切用智。掃除聖解之情堪報我佛
未報之恩。用酬佛祖難酬之德。所以說法度生者。
滿佛之願。報佛之恩也。】
[009-0752c]
「 四十九年成露布
五千餘卷盡言詮
妙明一句威音外
折角泥牛雪裏眠」
【前二句。明佛出世說法四十九年。談經三百餘會。
而有三乘五教。皆是隨機所說。故成露布。如天子
不封之書也。共有五千餘卷。其中盡是言詮。以文
字是能詮之教體。真如是所詮之理性。故云。言詮
也。後二句。顯妙明真心一句。貝葉收不盡超過威
音之外。以此心。正如折角泥牛雪裏而眠此明尊
貴人。全居那畔。正位一色也。此四句頌。乃是僧問
百岩。如何是教。岩曰。貝葉收不盡。所以丹霞。頌此
四句也。】
「 阿彌陀佛色光輝
白毫宛轉五須彌
頂上旋螺青絲髮
三十二種相巍巍」
【此四句。頌佛相好光明。欲令行人起觀思惟。若能
一一觀想分明即得上品上生。親得見佛。觀經云。
無量壽佛身。如百千萬億。夜魔天金色光明。高六
十萬億。那由他由旬。白毫右旋。如五須彌山高。然
佛青蓮目。如四大海。毛孔光。如一須彌山圓光。如
百億三千大千世界大。八萬四千相好具足勝過
一切諸佛相好。故云。種相巍巍也。】
「 銷唱金經滿散緣
回施今辰福無邊
合會眾等齊修證
見聞熏種巳周圓」
【前二句。科家意云。我今銷釋演唱科判。此一卷金
剛經。圓滿將散功德因緣。祇以四句偈。回施今辰
[009-0753a]
眾等。勝過河沙七寶布施。百千萬億倍功德。何況
全此一經功德。豈可窮盡。故云。福無邊也。後二句。
科家普勸合會眾等修進。意云。若有行人欲要脩
證者。此一經中。雖有三十二分。二十七疑。而其中
唯住修降伏。是脩證之緊要也。果能或念佛。或參
禪。祇是先要降伏妄心。而後修無住之行。安住大
乘菩提心。故以斯大乘金剛種子。願今見者聞者
熏此種子。納在八識田中。巳為成佛之種。故云。周
圓也。】
「道場圓滿。不可思議。人人用心機。銷唱金經。佛聖徧
知。上祝
皇王。聖壽萬歲。法界有情。同生極樂國。」
【科家以此經。三十二分。次第宣揚。科判演唱巳周。
故云。圓滿。斯金剛般若經。稱性之談。故云。不可思
議亦勸進修。人人當可。於不思議法。用心也。機者。
弩牙也。即心之妙用。故云。心機也。銷唱金經佛聖
徧知者。科家望佛證明也。意云。我今銷釋演唱此
金剛經。望佛聖徧知冥加守護盖以此經。一切諸
佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經出。
乃是諸佛守護之經故銷唱時佛聖徧知也。上祝
皇王聖壽萬歲者。此經有無盡之功德。祝延聖壽
無疆。邦畿永固。可謂。四海謳歌共享殷湯之世。八
方鼓腹同歡堯舜之年。法界有情等者。以此經無
盡功德。願十法界中有情。同生極樂淨土也。】
[009-0753b]
「南無一乘宗。無量義。真空妙有。金剛般若經。」
【南無者。歸敬之辭。一乘宗者。前云。為發最上乘者
說。故知此經。是一乘所攝。科家剖判將終。即歸依
一乘大道也。此一乘者。含無量妙義。恒沙性德。上
文云。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。
皆從此經出。故云。無量義也。真空妙有者無量義
經云。顯示一事一理。一動一靜之中。莫不具無量
義。五蘊即涅槃。妙有即真空也。涅槃即五蘊真空
即妙有也。四大六根六塵。乃至無上菩提。例之可
知。證一乘道。具無量義。二諦融。通。皆是般若智力
也。故知此金剛經。能詮之文理。皆是真空妙有也。】
「伏願。經聲琅琅。上徹穹蒼。梵語玲玲。下通幽府。」
【伏願者。隱伏也。即心中所含之事。願即希慕仰望
之辭。經聲琅琅者。荀子曰。崑崙山有琅玕樹。類瑠
璃而五色擊之聲美今願此誦經之聲。上徹於穹
蒼。以春為蒼天。其色蒼蒼然即天之色相也。梵語
玲玲者乃梵天之語。即經聲也。玲玲者。大玄經云。
玲瓏也。擊之聲美願此誦經之聲。下通幽府。其中
多有罪苦眾生。承斯銷釋良緣。普願經聲至處。同
息苦[車*念]離苦得樂。超登彼岸也。下文伸出息苦之
所以也。】
「一願刀山落刃。二願劒樹鋒摧。三願爐炭收焰。四願
江河浪息。」
【此四願。願地獄道中。四苦永息也。前二願落刃鋒
[009-0753c]
摧者。慧燈云。刃力刀山誰人鍛煉。華含德水非彼
開敷善因終值善緣。惡行難迯惡境。辨果知因。見
未識本。施般若脫刀山之苦。寫金經痊劒樹之瘡
也。後二句。收焰浪息者古德云。陰陽有至。水火無
情。行善則焰消爐冷。修德則海宴河清。由嗔恚心。
故遭爐炭之焚燒。因欺瞞意故陷波濤之沒溺。憑
佛力。救鑊湯之沸煑。仗經功。離波浪之漂沉也。】
「鍼喉餓鬼。永絕饑虗。鱗甲羽毛。莫相食噉。惡星變恠。
掃出天門。異獸靈魑。潛藏地穴。」
【鍼喉餓鬼者。此願鬼道中。有九種餓鬼。霑恩離苦
也。此明慳貪者千生常受飢虗。障施者。萬切恒遭
火焰。慧燈論曰蹈雲霞而飲甘露非他所授。臥烟
𦦨而噉膿血。皆自所招。罪福昇沉。纖毫不忒慳恡
珍鎈。易粗食以供僧。報常噉糞障遮施利。墮鍼㗋
蒙佛力果得生天也。鱗甲羽毛者。此願傍生道中
霑恩。離互相食噉之苦也。所以佛印曰。鱗甲羽毛
諸品類。眾生與佛心無二。祇為當初錯用心。致使
今生頭角異。楞嚴經云。人死為羊羊死為人。傳曰。
狗死為人。人死為狗。昔趙文若。一念佛名。使所殺
生而盡得超昇。令五釘釘體。因思痛苦。當懷恐懼
也。惡星變怪者。此願天上。息一切怪異之禎也。楞
嚴經云。此娑婆世界。有八萬四千變恠惡星。作種
種形出現世時。能生眾生種種灾疫。承佛威力。仗
經功能。咎徵殄滅也。異獸靈魑者。此願人間。妖恠
[009-0754a]
永息也。昔唐蜀。白衛嶺。多虎豹。光化有韋秀才。選
調巴南宰。常念金剛經。赴任至泥溪。遇一女人挈
二子。同秀才登山。行人呌譟。見女子。乃赤色大虫。
二小虎隨後逡巡。與韋分路而去。韋終不覺盖持
經之力也。又有隋僧法崇。篤志經論尤精法華。至
湘州鹿山。山精化為夫人。詣寺請戒。因捨所居山
為寺。潛處別山而去。此亦持經之力。故感異獸靈
魑。潛藏地穴。可謂。念金剛感赤虎。而衛形引路。誦
妙法使山精。而捨地移居。】
「囚徒禁繫願降天恩。疾病纏身早逢良藥。盲者聾者
願見願聞。跛者啞者能行能語。懷孕婦人子母團圓。
證客遠行早還家國。貧窮下賤惡業眾生。誤殺故傷
一切冤尤。並皆銷釋。金剛威力洗滌身心。般若威光
照臨寶座。舉足下足皆是佛地。」
【此是科家。普願人間。種種苦。難。仗此金剛般若威
光。利益功德。悉皆消滅。初囚徒者。昔唐時僧神晏。
被人告停劫。賊。繫縛獄中。惟精誠誦經月餘。忽於
夜間滿獄有金光。枷鎻自脫遂蒙恩宥故云。願降
天恩也。二疾病者。昔唐時。強伯達世傳惡疾二百
年矣。伯達纔冠便患風癩。父母以為不可療。送入
山中。其父褁粮。置伯達於岩下而去。忽有僧過。見
傷謂曰。汝念金剛經內四句偈。或脫此苦。伯達受
教念之數日。其瘡稍乾。前僧復至。授青草一握曰。
可以洗瘡。以煎湯洗浴。身體潔然。皆無瘡[病-丙+角*ㄆ]。故云。
[009-0754b]
早逢良藥也。可謂。放光照獄。蒙皇恩以免刑。誦偈
除災。遇善古而施藥。三盲者昔唐時。江陵。有力昌
子。名僧護。因父悞傷聽經神蟒。冤訴陰府。托夢於
妻。寫經超度神蟒。無錢寫經。賣子與蜀客。母得錢
寫經回向。留。一卷自誦幾三十年。願求子母重見。
母因憶子。雙目失明。隨處乞食。後僧護回至江陵
修齋追薦父母。母因乞食。子母相見遂焚香云。果
有孝心䑛。目雙明。以水漱口以舌䑛目。母眼雙明。
平復如故。故云。盲者得見也。四啞者。昔有一人。室
內誦金剛經隔壁有一惡人。憎惡毀謗。後感音啞
之報。其人追悔曰。因我謗經感斯惡報。自今懺過
發善讚經。夜感須菩提告曰。汝因毀謗般若。招報
如是。令其出舌。以刀割之。此人即能言語。次後出
家入山修道。故云。啞者能語也。可謂。堅志無疲。俾
盲目而復得清明。至誠不倦。使失音而還能語話。
五子母圍圓者昔宋時。有清信女王氏。身懷六甲。
二十八箇月不能分娩。恐母子難全。命僧印施金
剛經千卷。飯僧千員。至夜夢一金剛。以杵指腹疼
痛覺巳忽生二男。王氏既得子母雙全。不勝欣慶。
至年六十一歲。無疾而終。故云。子母團圓。可謂金
剛神力。令子母以團圓。般若功勛。使兒孃而得見。
六征夫還家者。昔唐時有褚西倫。因亂被羗。充軍
行營一鎮。河北經涉九年。家中莫知消息。其妻為
夫。出錢寫金剛經每寫一字。合掌念一聲佛。其夜
[009-0754c]
夫在陣交戰。忽遇風雨不知所適惟見一道大光。
猶如火引。尋光信步備涉平川。即得至家夫妻相
見。遂開經函視經猶濕。故云。早還家國也。七唐時。
有一富商。常誦金剛經每以經卷自隨。客販外國
宿於海島。眾商取財害之。以繩而繫。盛一大籠加
之巨石。並經卷沉於海眾商平明發船而去。其海
島。乃有僧院。其夕寺僧。聞念金剛經。在於海底。僧
乃異之。命善泅者。入水訪之。見一老人在籠中讀
經。仍撁挽而上。僧問其故。老人云。被殺沉於水。不
知是籠中。忽覺身處宮殿。常有人送食。安樂自在。
盖誦金剛經之靈驗。遂投寺出家。可謂。征夫九載。
得經光而引路還家。商客一誠。感僧力而挽籠出
水。貧窮下賤等者。即前能淨業障分中。若為人輕
賤是人先世罪業。應墮惡道。以今世人輕故。先世
罪業即為消滅。亦得阿耨菩提也。故殺悞傷者。可
謂。承般若之殊勳復還魂而重增壽算。又能。仗金
剛之妙力。解冤結而遂得重生。並皆消釋者。總結
上文之義也。金剛威力。洗滌身心。般若威光照臨
寶座。此四句。明金剛般若威光。加被在會之眾。身
心清淨。無諸病苦。灾禍不生又祈道場法會寶座。
勿使外魔𢬶擾也。舉足下足皆是佛地者。以金剛
般若之力。令諸在會之眾。舉足下足。皆是佛地之
受用所以法華經云。佛子住此地。則是佛受用。常
在於其中。經行及坐臥。】
[009-0755a]
「更願。七祖先亡。離苦生天。地獄罪苦。悉皆解脫。」
【乃科家。以斯金剛般若之力。普願各人七祖先亡。
俱霑利益也。初一節。謂離苦生天者。即宋時。任觀
察。寫能詮之大教。免錢棒之臨身。夢所生之父母。
生忉利之天宮也。次一節。罪苦解脫者。即宋時。明
州王氏。閻羅賜座誦金經。地獄心酸一時停。勑命
還魂。精勤念佛。臨終淨土。得親登也。】
「以此不盡功德。上報四恩。下資三有。法界有情。齊登
正覺。」
【科家意云。我今以此。科判講演金剛般若。不盡功
德。上報天地盖載之恩。日月照臨之恩。皇王水土
之恩。父母生育之恩。故云四恩也。復以般若不盡
功德。下資三有。而欲有色有無色有中。即三界因
果未忘。故屬於有也。法界有情等者。乃總回向。科
主欲令十法界有情。承斯般若威光。齊登正覺者
也。】
「川老頌云。如飢得食渴得漿。病得瘥熱得涼。貧人得
寶。嬰兒見孃。飄舟到岸。孤客還鄉。旱逢甘澤。國有忠
良。四夷拱手。八表來降。頭頭總是。物物全彰。古今凡
聖地獄天堂。東西南北不用思量。剎塵沙界諸羣品。
盡入金剛大道場。」
【此是。冶父川老之頌。總二十句。乃明金剛般若大
智。世出世法無不周遍。此頌。乃是慶幸讚美之辭。
我今得遇般若金經。如飢飡香積之美飯。似渴飲
[009-0755b]
甘露之瓊漿。病逢善見藥王。頓然痊瘥。熱遇月愛
之光。忽爾清凉。貧人獲如意之神珠。嬰兒見般若
之親娘。慈舟載四生而直到彼岸。導師接九品而
徑往蓮邦。亦如久旱忽逢甘雨。他鄉偶遇。故知。國
有忠良。萬邦朝賀。四夷者。乃邊外之夷人也。以中
國衣冠正統。代代相承。謂之中國。此中國四望極
邊。謂之四夷。上國正統。四夷來貢。故云拱手。八表。
即八方邊國。而臨時歲。皆進表章於中國。謂之來
降。可謂。堯舜有德四海來賓。湯武施仁八方拱手。
此喻眾生。得此般若之法。則四弘。八正。無不顯揚
也。復以。頭頭總是真如智。物物全彰古佛心。古今
凡聖皆同體。地獄天堂總一真。東西南北長安道。
不用思量見本人。科家仍發願云。願此一佛剎微
塵。恒河數羣品有情。俱明般若金剛智體。故云。同
證金剛大道場也。】
「 三塗永息常時苦
六趣休隨汩沒因
恒沙含識悟真如
一切有情登彼岸」
【此四句。科主普同回向。我今科判金剛般若功勳。
願地獄中。刀塗火塗血塗。此三塗霑恩。而永息其
苦也。復願。天趣。人趣。阿脩羅趣。地獄趣。餓鬼趣。畜
生趣。最初趣往是因。次趣巳到為果。一切眾生而
入六趣受種種身。今願六趣。休隨汩沒也。後二句。
回向。願此恒沙含識有情。悉悟真如妙果。同入究
竟實際。故云登彼岸也。】
[009-0755c]
「 乃至虗空世界盡
眾生及業煩惱盡
如是四法廣無邊
願今回向亦如是」
【此是科家。廣大回向。亦如普賢之行。乃以非喻而
喻。廣大回向無盡之義。以虗空界盡。眾生界盡。眾
生業盡。眾生煩惱盡。我此回向。無有窮盡。念念相
續無有間斷。身語意業無有疲厭。如是四法。若無
窮盡。願今道場之中。所有功德回向。亦無有窮盡
也。】
銷釋金剛科儀會要註解卷第九終
No. 467-B
銷釋金剛科儀會要註解後䟦
於戲。我教
金剛科儀者。即宗鏡禪師所作也。以般若廼大乘教。
為菩薩說。顯一乘之奧旨。為萬法之淵源。論不空之
真空。見無相之實相。了明虗妄。即夢玄泡影而可知。
推其根原。於我人眾壽而可見。誠
佛祖傳心之秘要。實菩薩轉教之真宗也。今宗鏡者。
宋時人也。智識雄邁。行解圓融。字該三藏之文。理證
[009-0756a]
一真之妙。依金剛經三十二分之全文。科判一經之
大義。提綱要旨。明般若之根原。偈頌宣揚。示真如之
妙理。如標月指。見月忘標。了知心月孤圓。方信光含
萬像。俾真言而洞徹。令秘義以昭融。智愚皆獲菩提。
垢淨通為般若。自宋迨今。見聞受持。家諭戶曉也。予
因戊申。而抵南海遊禮普陀。駐錫吳門。而方外友。敬
愚許公。所蓄先師科儀註頌。示予鏤板流行。予謂金
臺有達桂二師。註解巳刻。辭義玄奧。實起後學膏肓
之疾。其柰文義廣略。未得折中。平昔以此為嘆。公欲
不忘先師之意。豈可搶卒為之。須請具眼者。校正重。
集。方為盡善。即命澹齋張公。齎幣之京。同予禮請少
室山。宗主大方連公。之重集。及徵賓山吳公。統錄而
完畢矣。擬欲鋟梓用傳永久。欲符先師付囑之願。常
寂光中。令生懽喜也。倘諸方學道之士。忽於科註之
文。盡心披玩。情妄消除。發生智慧光明。照見本有面
目。以斯殊因。祈
舜日與佛日同輝。冀
金輪共法輪並轉也。
時在
皇明嘉靖歲次辛亥中秋望日
勑賜智化寺後學沙門螢菴道燈頓首謹識䟦後
卍云卷十銷釋金剛科儀會要原文會入于註解
中故不再錄。
