銷釋金剛科儀會要註解卷第五
姚秦三藏法師 鳩摩羅什 譯
隆興府百福院 宗鏡禪師 述
曹洞正宗嗣祖沙門 覺連 重集
「離相寂滅。誰為分別。有口也難說。五百世中。割截支
節。」
【此科昭明太子。判此一段經文。名離相寂滅分第
十四。以佛說離一切相。發菩提心。即是聞此經典。
離我人等四相。即名諸佛。證寂滅理。因此立名。為
離相寂滅也。誰為分別者。既是離相寂滅。即是離
人法二執之相。是名寂滅實相。既無人執之見。又
有甚麼分別之情。所以[囗@昆]圇無內外。和融上下平
也。有口也難說者既說寂滅之理。心空四相。必離
人執。即無分別心。離法相。離法執。有何所說。故云。
有口也難說。所謂言語道斷。心行處滅也。五百世
中者。此文伸出上義。離相寂滅所以也。誰為分別
者。無人執也。有口也難說者。無法執也。因無二執。
故菩薩能行忍。如佛昔為歌利王。割截身體。非此
一世無有二執。於五百世中。為忍辱仙人。皆無二
執。故能行忍。所以割截支節也。】
「而無一念。妄生虗說。成道證果。雲散家家月。」
【而無一念妄生虗說者。此明如來是真語者。實語
者。如語者。不誑語者。不異語者。意云。如來非但五
百世中。行此難行難忍苦行之事。又於無量劫來。
[005-0702a] 
而無一念誑妄言說。此顯佛語皆是真實。而無虗
妄。又言。佛說眾生有樂。決定受樂。佛說眾生有苦。
決定受苦。如云日可冷月可熱。眾魔不能壞真說。
善維經云。諸婆羅門。因共立制。不與佛食。若與佛
食者。罰金錢五百文。時佛入城乞食。人皆閉門。空
鉢而出。有一女人。以破器盛臭𤄜澱。出門棄之。見
佛空鉢。此女即生信心。欲興供養。思此臭食。恐未
肯取。佛知彼意。即受其施。而授記言。十五劫中。天
上人間。受福快樂。不墮惡道。後得男身。出家學道。
成辟支佛。諸婆羅門云。佛為食故。妄語如此。佛即
出舌覆面。上至髮際。語婆羅門言。汝見諸經書中。
頗有此舌作妄語不。婆羅門。禮佛悔過。以此較之。
佛無妄語。故有長舌之相也。成道證果者。謂佛從
五百世中。巳離人法二執。及一切相。如此修進。今
得成道證果。現十法界身。隨類說法。如雲散長空。
家家有月。此顯。處一座而十方俱現。演一音而沙
界齊聞。故云。雲散家家月。廣智大師曰。雲散家家
月。情蠲處處彰。無依無用處。便是法中王。】
「 離相即非說
古今常寂滅
而無一念心
任汝分支節」
【離相者。離我人眾生壽者之四相也。即非說者。既
離四相。更有何法可說。故云。即非說也。古今常寂
滅者。既無四相。於法無說。亘古亘今。不遷不變。唯
一實相之理。故云。常寂滅也。而無一念心者。言如
[005-0702b]
來。既無人法二執。雖被他人。節節支解。而不起一
念之心。我被汝割截我之身分。了無一念分別計
執。若有一念分別彼我之心。則有嗔恨生焉。既無
嗔恨。人法皆空。即證無生法忍。故云。任汝分支節。
永嘉曰。我師得見然燈佛。多劫曾為忍辱僊。】
「○離相寂滅分第十四。
【經】爾時須菩提聞說是經至離一切諸相即名諸佛。」
【註曰。此節經文。名為離相寂滅分也。以須菩提。聞
說此經。深解義趣者。深解前來施捨身命所成之
福。不如受持演說四句之勝。今聞此經。感傷深恩。
遂悲泣流涕。讚言希有。自謂從昔以來。雖得慧眼。
理證人空。未聞此經甚深之義。又云。若人得聞此
經。信心清淨。則生實相者。意謂。得聞是經。即信般
若。不信諸法。是謂信心清淨。心既清淨。實相生焉。
故云。則生實相。或者問永明曰。何等名為諸法實
相。答曰。所謂諸法。畢竟空無所有。以是無有者。名
為諸法實相也。當知是人。成就第一希有功德者。
意云。此人得聞是經。證實相理。成就法身功德。故
謂第一希有也。須菩提。又稱世尊。是實相者。即是
非相。是故如來說名實相者。所謂實相無相。即是
非相。如太虗空。無一形相。正如水中鹽味。色裏膠
青。決定是有。不見其形。實相亦爾。故云。是故如來
說名實相也。須菩提又云。我今得聞如是經典。信
解受持。不足為難。乃至若當來世者。意云。我今值
[005-0702c]
佛得聞是經。不以為難。而未來眾生。得聞是法。信
解受持。是為希有。信解受持者。心無狐疑。曰信曉
了義理。曰解。欽承不慢。曰受。佩服不厭。曰持。未來
眾生。如斯信解受持。實為希有也。又云。何以故。此
人無我相等者。此言須菩提。徵問前義。以何意故。
得聞是經。實為希有者。斯人依此經修。不起我人
眾生壽者四相也。所以者何。以無我相。即是非相。
非相者。即實相也。離一切相。即成正覺。故云。即名
諸佛也。無著云。此人無我相等。顯示無人取之執
也。我相即是非相者。顯示無法取之執也。離一切
相者。顯示無空空相之執也。當知是人。離相清淨。
解悟三空。不著二邊。不處中道。一切無住。契合實
相。究竟涅槃。即名諸佛也。傅大士曰。空生聞妙理。
如蓬植在麻。凡流信此法。同火出蓮華。恐人生斷
見。大聖預開遮。如能離諸相。定入法王家。】
「【經】佛告須菩提如是如是至無眾生相無壽者相。」
【佛云。如是如是者。乃𠃔許之辭也。長水曰。從爾時
須菩提。聞說是經。下至離一切相。即名諸佛。皆是
空生之言。於中大意。有其六種。一聞法悲泣。二信
心生實相。三對彰難易。四明無我人。五法執兼亡。
六盡成佛故。如斯皆是誠諦之言。故佛印云。如是
如是也。又云。若人得聞是經。不驚不怖不畏。是人
甚為希有者。以大乘之法。難信難解。此人若聞經
中。無我人等四相。不驚聞諸法空不怖。聞空空不
[005-0703a]
畏。當知是人。實為希有也。又云。何以故。須菩提。如
來說第一波羅蜜等者。佛自徵問。以何意故。此人
聞法不生驚怖。甚為希有。故告須菩提言。如來說
第一波羅蜜。以顯因中最勝。前云。是人聞經。信解
般若。即為第一希有。因聞般若。即生實相。希有之
法。此法無與等者。故名第一。若悟非相。於法無著。
即達彼岸。以俗諦中。利益眾生。故說第一波羅蜜
也。了悟人法俱空。即無生死可度。亦無彼岸可到。
以真諦中法性本空。故又說。非第一波羅蜜也。又
恐人執著二邊。以第一義中。離俗離真。即事即理。
故云。是名第一波羅蜜也。又云。忍辱波羅蜜。如來
說非忍辱波羅蜜。是名忍辱波羅蜜者。忍辱者。六
度之中。第三是也。安受曰忍。毀害曰辱。故云忍辱
也。前云。捨身命之福報。是生死之苦因。不及持說
之福。此之忍行。捨身命不成苦因者。何耶。盖此之
行忍。能達諸法無我。到於彼岸。故云。忍辱波羅蜜
也。如來說非忍辱波羅蜜者。即遣執著。以俗諦中。
若能行忍辱之行。忍於能忍。此名執著。若以真諦
之中。了能行之行。皆不可得。故云非也。是名忍辱
波羅蜜者。此一句。後人妄添。姑且解之。若是行人。
不住能忍之行。將不住之心。亦乃不存。万為忍辱
波羅蜜也。佛又云。如我昔為歌利王。割截身體者。
佛自引昔。以證今也。如是忍行。我昔曾行。故引歌
利之事。而證之。梵語歌利。此云極惡王。謂如來因
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地修行。證初地菩薩。脩忍辱行。在於山中宴坐。遇
歌利王。出城遊獵。王乃至山。困倦憩息。睡醒不見
左右彩女。遂親入山。見彼眾妃彩女。圍遶禮拜仙
人。王乃大怒問曰。云何恣情。觀我女色。仙人曰。於
諸女色。實無貪著。王曰。云何見色不貪。仙人曰。專
心持戒。王曰。何名持戒。仙人曰。忍辱即是持戒。王
乃將刀。割仙人耳鼻手足。問曰痛否。仙人曰。不痛。
王亦節節支解。問曰。痛否。仙人曰。實不痛。其時輔
相大臣。諫曰。彼之大士。逢此患苦。顏色忻然。無所
搖勤。柰何大王如此加害。王遂休止。爾時王者。即
憍陳如是也。仙人者。即釋迦是也。以仙人行忍辱
行。雖被加害。略無嗔恨。盖能了達我人眾生壽者
四相皆空也。又云。何以故者。此是重徵上義。佛意
云。以何意故。無我人相也。佛自云。我於往昔節節
支解時。若有我人四相。應生嗔恨。返顯前義。無有
四相。則無嗔恨也。佛再告須菩提云。又念過去。於
五百世。作忍辱仙人。於爾所世。無我等者。佛自引
過去。五百世中。作忍辱仙。以證歌利王事。自明行
忍。非止一世也。故舉五百世中能忍之迹。以顯佛
無妄說。前不云乎。而無一念妄生虗說。以佛行忍
行。非唯無苦。亦乃有樂。所言樂者。以心離四相。二
執皆空。證無生法忍也。傅大士頌曰。暴虐唯無道。
時稱歌利王。逢君出遊獵。仙人橫被傷。頻經五百
世。前後極時長。承仙忍辱力。今乃證真常。】
[005-0703c]
「【經】是故須菩提至皆得成就無量無邊功德。」
【是故須菩提。菩薩應離一切相。發菩提心。是故者。
結前起後之辭也。結前累世行忍住忍辱仙。以無
我人。得成菩提。今得成佛。故令發菩提心。菩薩應
離一切相。發無上菩提大道也。不住色相生心等
者。言發菩提心菩薩。不住色聲香味觸法六塵。即
是離一切相也。應生無所住心者。言此菩薩心無
所住。即能住菩提也。若心有住者。此菩薩。若心於
法有住。則非住菩提佛道矣。是故佛說菩薩心。不
應住色布施。是故者。結前菩薩所行六度。皆是無
相布施。其福量等法界。不可窮盡。以色為六塵之
首。施為六度之初。故云。不應住色布施也。佛又告
須菩提言。菩薩為利益一切眾生故。應如是布施
者。此菩薩如是行施。為利羣生。悉皆行無相布施
也。如來說一切諸相。即是非相等者。此言如來自
說。遣執著也。六祖曰。如來說。我人等一切諸相。皆
無實體。畢竟破壞。非真實有。即是非相也。一切眾
生盡是假名。若離妄心。即無眾生可得。故云。即非
眾生也。集解云。一切諸相者。即是法境也。即是非
相者。顯法空也。一切眾生者。即是人境也。即非眾
生者。顯人空也。因此菩薩離一切相。故云。二執皆
空也。佛又呼須菩提。如來是真語等者。言如來所
得菩提妙果。如理而證。離於言說。何故累稱持說
功德。勝於布施等福耶。然。佛於無所證而證。於無
[005-0704a]
可說而說。所證所說無不當理。恐善現未達此義。
故仍告云。如來是真語者。真語者。即佛說菩提法
也。實語者。即說小乘法也。如語者。即說大乘法也。
不異語者。即說授記事也。不誑語者。即不誑眾生
也。如來所說五種之語。悉是真實。無有虗妄。故壽
命童子經云。日月星辰可墜地。山石從地可飛空。
海水淵深可令枯。佛語決定無虗妄。是也。佛又告
須菩提。如來所得法。此法無實無虗者。如來自證
云。我所證之法。本離言說。故云無實。對機有說。故
云無虗也。佛又呼須菩提云。若菩薩心住於法而
行布施。如人入暗。即無所見者。此明菩薩行施。乃
教化眾生也。若住於法而行布施。不達三輪體空。
名為住法布施。若教眾生住著於法。無由得見真
性。故喻如人入暗。則無所見也。若菩薩行於布施。
不著於法。若達三輪體。
若離名。了達依正。皆不可得。全體真空實相。如斯
義趣。前云。一恒河沙數身命布施功德。不及受持
四句偈等。為他人說。其福甚多。善現既聞此義。故
感悟悲流雨淚也。仙人垂慈弘忍等者。言如來。最
初因他。作忍辱仙。於五百世中。行忍辱行。以了人
法二空。故得無生法忍。雖被歌利王。割截身體。如
雪刃謾斬虗空相似。謂此菩薩。了達此身如空也。
如是印可其詞者。言佛印證許可須菩提。前來所
言。於理切當。故云。如是如是。印許能離一切諸相
[005-0704b]
也。意云。此人無我人四相。是人空也。我相即是非
相。是法空也。離一切相。即名諸佛。是空空也。故云。
能離一切諸相也。未審感悟處等者。此是科家徵
問前義。且道須菩提感悟之理。有何奇特處。下文
伸答顯露也。】
「 豁開慧眼明如日
返照微塵世界空」
【此二句。乃答上文之義也。以須菩提聞說般若。豁
開慧眼。證無我人四相。空一切法。如杲日當空。】
「 百歲光陰石火光
回頭何不早思量
無常相請宜推托
免向閻君論短長」
【前二句。歎人生百歲。光陰迅速。如石火之光。不可
久留也。奉勸諸人。何不回頭急早思量。此身既是
不久。何不急早念佛求生淨土。捨不堅身。證真常
身也。後二句。誡勉行人。若依念佛法門。出離生死
苦海。得生極樂世界。縱有無常相請。當可推托。不
能拘喚。免入閻君之手。豈可更論短長。可謂。了鬼
神覷不破之機。超生死不相干之地。】
「 真樂真常真淨土
寶池寶樹寶華開
無寒無暑無凋變
歸去來兮歸去來」
【此四句。明指西方境界也。以彼阿彌陀佛剎中之
人。壽命皆無央數劫。一生遂補佛位。同證一常樂
我淨。即真淨土也。不遷不變是名真常。無二死苦
是名真樂。八大自在是名真我。煩惱滅盡是名真
淨土也。有七寶池。七重行樹。四色蓮華。無冬寒夏
[005-0704c]
暑。春榮秋凋之變。如斯快樂之處。普勸諸人。何不
早離穢土。徑徃蓮邦。優曇頌曰。一心念佛自相安。
冷眼常將世境看。會得目前真淨土。此心更不涉
多端。】
「持經功德。福多難比。三時喻不齊。住相布施。終須有
退。」
【此科昭明太子。判此一段經文。為持經功德分第
十五。以持經功德。勝過三時布施功德。故以此為
名也。福多難比者。言三時捨恒河沙。身命布施功
德。福報雖多。是人天福。未能見性。難比持經功德。
以受持此經。為人解說。即能見性成佛也。三時喻
不齊者。牒經文義。明經中初日分。即寅卯辰時也。
中日分者。即巳午未時也。後日分者。即申酉戌時
也。有人如是。一日三時。捨無量身。經無量劫。而行
布施。不如聞經生信。福德之勝。何況書寫受持讀
誦。為人解說。展轉勝彼百千萬億倍。故云。三時喻
不齊也。住相布施者。言三時捨身命布施。不達三
輪體空。但得人天之福。終須有退。以未明真性。心
[005-0705a]
生住著。故有退也。】
「無漏智慧。頓證菩提。花開花㓔。日東月落西。」
【此科須菩提。若有人。受持此經。為人解說。皆得成
就不可思議功德。如是人等。即為荷擔阿耨菩提。
此言無漏智慧者。即是般若無漏智慧。不漏落二
執。二障之中。故名無漏清淨智慧。永明云。我法皆
空。故契玄旨。以我空故。煩惱障斷。以法空故。所執
障消。煩惱障斷。證真解脫。所執障消。獲大菩提。然
後。行滿因門。心冥果海。故云。無漏智慧也。頓證菩
提者。言能持此經。見無漏智。則為荷擔阿耨菩提。
故云。頓證菩提也。花開花㓔者。此是科家。分明梧
示。既明無漏智慧。頓證菩提。以布施持經。如花開
花㓔。日東月落西相似。其無漏智。如樹常存。豈有
開㓔。如天本淨。豈有日月明暗。故云。花開花㓔。日
東月落西也。可謂。雲去雲來天本淨。花開花㓔樹
常存。】
「 此經功德勝
誰人解受持
寒山逢拾得
拍手笑微微」
【此四句。以顯此經。是大乘教。須得大乘人。方可受
持。經云。若復有人。聞此經典。信心不逆。其福勝彼。
三時布施之功又明此經。是何等人。能解受持。下
句指出寒山即文殊。拾得即普賢。此二菩薩。方堪
受持也。以此二人相逢之際。拍手而笑。方顯離言
之道。不落文字。真空無相之理也。】
[005-0705b]
「○持經功德分第十五。
【經】須菩提若有善男子善女人至為發最上乘者說。」
【註曰。此分名為。持經功德也。於是。佛乃招告須菩
提言。若有男子女人。一日三時。以恒河沙等身命
布施。如是無量百千萬億劫以身布施者。只得人
間。天上之福受盡此福。還復墮落也。若復有人聞
此經典。信心不逆。其福勝彼者。佛意云。若人暫聞
此經。信心歸敬。所獲之福。勝前捨身命之福。以此
經深明實。相。人法二空。所以勝也。何況書寫受持
讀誦。為人解說。其福倍倍轉勝也。傅大士頌曰。眾
生及壽者。蘊上假虗名。如龜毛不實。似兔角無形。
捨身由妄質。施命。為迷情。詳論福與智不及受持
經。告須菩提以要言之。是經有不可思議等功德
者。佛意云。以此經捷要言之。此經顯般若智體。不
可以心思言議。豈可稱量。則其功德廣大無邊。非
凡情所能測也。如來。為發大乘者說。為發最上乘
者說者。意云。此經所談。乃真空實。相之道。非樂小
法者所可得聞。故曰。為發大乘菩薩心者。乃說此
經。通指行門三教。即通。別。圓。三等之人。為發最上
乘者說者。單指圓教之人也。】
「【經】若有人能受持讀誦至以諸華香而散其處。」
【只得人空。未得法空。而有四相所在。故於此經。不
堪聽受讀誦講演。豈能擔。荷無上菩提。以斯之人。
愛樂小法。不信大乘最上法也。佛又呼須菩提云。
[005-0705c]
在在處處若有此經等者。斯言所在之處。若有此
般若經。一切天人。皆應供養。當知此處即為是塔。
以般若經是如來法身。舍利。寶塔。故感天人恭敬
作禮。以諸華香而散其處。凡有受持此經。即如佛
塔。一切天人。即以華香而散。持經之處。供養此人。
可謂。一人辨心。諸天辨供。是也。傅大士頌曰。徧計
於先了。圓成證此時。須乘無礙慧。方便勸人持。此
經所在處。寶塔未曾離。法身常在內。諸天共歸依。】
「布施千萬億劫之身。福深於海。為發最上大乘者說。
擔重如山。慶快撩起便行。且請依前放下。何故。」
【此文。乃牒經中之義也。經云。一日三時。捨恒河沙
數。身命布施。經千萬億劫。所得福德。如海之深廣
言所獲之福甚多也。為發最上者牒經中義。經云。
若復有人。聞說此經信心不逆。所得功德如山之
高大。豈一人而擔荷也。慶快撩起者。此亦牒經之
義。慶者喜也。快者暢也。亦是拈情。科家意云。若是
大乘之人。聞說此經。領荷如來最上之法。暢然喜
慶直下承當。般若之智。匪從人得。云者。慶快撩起
便行也。且請依前放下者。科家恐人執著。又與拈
了也。上云。擔。荷便行者。似有一物在。故且請放下
這一物。方是脫洒也。昔有嚴陽尊者。問趙州。一物
不將來時如何。州云放下著。嚴陽曰。一物也無。放
下甚麼州云。不放下擔著去。嚴陽。豁然大悟也。何
故者乃科家審問放下之義也。】
[005-0706a]
「 大力量人元不動
等閑抹過上頭關」
【此二句。是科家答上文之義也。若是大力量人。不
向佛祖語言上解義。不去擔荷菩提。只於自已脚
跟下承當。可謂。離心意識參。出凡聖路頭學以般
若智人人本具。不從千聖借。豈向萬機求。故云。等
閑抹過上頭關也。】
「 倒握吹毛掃異踪
頓令心地盡開通
鋒鋩獨露毗盧頂
凡聖齊教列下風」
【此四句。頌上文。大力量人。不動之義也。以金剛寶
劒。比喻此理。科家意謂。這箇大力量人。以金剛王
寶劒。掃除佛祖玄妙。剪去異見邪踪。狐疑淨盡纖
芥不存。頓使各人。心地開朗。法性融通。不容取捨
聖凡。那許欣經厭施。總是不平之義。盡教掃除。頓
令二際平等。事理一如。故云。盡開通也。下二句。伸
出開通之義。梵語毗盧此云遍一切處。即是鋒鋩
獨露。以喻此理。遍在一切有情無情。色非色處之
上。正任麼時。不見有四聖。六凡之別。故云。凡聖立
下風也。可謂。掃除佛祖見。截斷聖凡情也。】
「 百歲光陰燭在風
誰人心與佛心同
修行速往西方去
足下蓮華步步生」
【前二句。歎此娑婆世界。眾生壽命短促。喻如風中
之燭。朝夕難保。比況生死無常也。誰人心與佛心
同者。以此界人心。惟好造惡。不修十善。唯佛一人。
慈心無量。故云。誰人心與佛心同也。後二句。言眾
[005-0706b]
生。伹肯依佛教法。專心持念彌陀聖號。即得往生
西方淨土。蓮華化生。面禮彌陀。親蒙授記。行時以
蓮華襯足。住時於菩薩為伴。證不退位。即與佛心。
同為一體。故云。足下蓮華步步生也。】
「 十念圓成一念回
三心果滿九蓮開
塵勞念佛同時去
歸去來兮歸去來」
【十念者。即十氣念佛也。一念者。即臨終一念也。若
有行人。盡此平生。信向西方。每日十氣。稱念阿彌
陀佛。圓滿成就。臨命終時。於一念頃。即得往生極
樂世界故云。十念圓成一念回也。三心者。謂深心。
至誠心。回向發願心。且此三心。當得上品上生也。
蓮開。即上品上生也。其餘者。有七日開者。有四十
九日開者。有經八萬劫開者。故云。九蓮開也。塵勞
念佛者。即在家念佛之人。若能忙裏偷閒。專心念
佛。皆得同時。生西方去。故云。歸去來兮歸去來。古
德云彌陀甚易念。淨土甚易生。但能誠一念。俱登
上品中。】
「能淨業障。塵體雙亡。五百億難量。恒沙諸佛。承事供
養。」
【此科昭明太子。判此一段經文。為能淨業障分第
十六。盖謂此人。今生若為人輕賤。是人先世罪業
今被輕賤。有犯不校。常行般若觀。罪即消滅。故立
此名為能淨業障也。塵體雙亡者此科能持此經。
先世罪業。即為消滅。當得菩提也。斯言塵者。即八
[005-0706c]
萬塵勞煩惱也。體者。以無明為體能生塵勞煩惱。
今以持經般若智力。能滅罪業則得菩提。故云。塵
體雙亡也。八百億難量等者。此科佛曾於然燈佛
前。得值八百四千萬億那由他諸佛悉皆供養承
事。無空過者也。】
「而今成道。萬法齊彰圓明果滿。春來日漸長。」
【乃是科家。言佛今成道。因供養諸佛功德。方成道
果始得萬法齊彰。隨機應物。可謂。處一座而十方
俱現。演一音而法界齊聞也。圓明果滿等者。此言
佛今成道。即三祇果滿萬行周圓。得究竟果也。春
來日漸長者。此一句。顯本分家風。若是行人。能持
此經。所得功德。比供養諸佛功德。即勝百千萬億
分之福。以持經能見性成佛所以得福最勝。如春
來日長。大地自然之道。可謂。春到洞庭南北岸。鳥
啼西嶺月生東。】
「 業障本來無
心差轉見殊
若悟三空理
何處不如如」
【此四句。牒經中之義也。前二句言經中為人輕賤。
先世罪業。以此罪業真心之上本來無有。因心有
差。隨妄所造。以真如不守自性。忽起無明。妄現根
身器界。三細。六粗。次第而生。起惑造業。故見差殊
之相也。後二句。若悟三空者。即經中能持此經罪
即消滅。得證菩提即悟人空法空。人法俱空理也。
即悟三三空。證實相智所以。法法無非般若。頭頭
[005-0707a]
總是真。如可謂乾坤盡是黃金國。萬有全彰淨妙
身。】
「○能淨業障分第十六。
【經】復次須菩提若善男子至果報亦不可思議。」
【註曰。佛呼須菩提云。若人受持此經。為人輕賤者。
是人前世曾作罪業。當墮地獄。餓鬼。畜生。阿修羅
道。永無出期。以今生止被人。輕賤而巳。大論云。先
世重罪。應入地獄。以行般若故。現世輕受。譬如重
罪應死。有勢力護。則受鞭杖而巳。以今世人輕賤
故者。此人持經。雖被輕賤。不著我人。常修觀智。則
前生罪業。而為消滅當來之世。成就菩提也。傅大
士頌曰。先身有報障。今日受持經。暫被人輕賤。轉
重復還輕。若了依他起。能除遍計情。常依般若觀。
何慮不圓成。佛又呼須菩提云。我念過去。於無量
阿僧祇劫。於然燈佛前者。梵語阿僧祇。此云無數
時。梵語那由他。此云萬萬數。謂十億。為一洛叉。即
百萬也。十洛叉。為一俱胝。即千萬也。十俱胝。為一
那由他。即萬萬數也。佛自念云。經無數劫。於然燈
佛巳前。供養無數諸佛功德。只是求福而巳。不若
持此真經。見自本性。永離輪迴。是故。供佛功德。雖
百千萬億分。不及末世。持經功德一分。故以筭數
譬喻。所不能及也。末世之人。徒知事佛。而不知佛
究竟之理。盡在此經。所以持說功德甚大。昔梁武
帝。造寺布施。供佛設齋請問達磨。有何功德。祖云。
[005-0707b]
實無功德。帝曰。何以無有功德。祖云。此但人天小
果。有漏之因帝曰。如何是真功德祖云。淨智妙圓。
體自空寂。如是功德。不以相求。後人不了此義。以
供佛修福。以為功德。不知功德在法身中。非在修
福所求。所求之福。不及功德供佛不及持經也。佛
復云。若人於後末世。受持此經功德。我若具說者。
佛意云。於我末世持此經者。上雖校量。供無數佛
功德。不及持經。一分功德。猶是略說。若更具說此
經功德。乃是大乘之法。即本有智也。或有人聞心
即狂亂者。恐有樂小法之人。聞此大乘。心則迷悶
狐疑不信也。以道大機小。難臻其妙。故生狐疑。當
知是經義者義即般若之智。此般若智。不可思議
也。果報亦不可思議者果報即所得功德也。因般
若智而悟真性。其所得佛果菩提功德。故不可思
議也。】
「宿業緣墮惡道。今人賤而罪即消。供諸佛誦此經。功
德勝而喻莫及。只如無著無相底。還有果報也無。」
【宿業惡道者。此科為人輕賤。先世罪業應墮惡道。
今世人輕賤常持此經。直下見性。而罪即消滅也。
供佛誦經者。此科佛曾於然燈佛前。供養八百四
千萬億那由他諸佛不及持經功德之勝。而譬喻
所不能及也。只如無著無相者。此顯真空無相無
著之理。無有誦經。可以滅罪。亦無供佛可以得果
也。還有果報者。此是科家徵問之辭。似此無相法
[005-0707c]
身。實無果報可得。所以永嘉道。無罪福。無損益寂
滅性中莫問覓。比來塵鏡未曾磨今日分明須剖
析。下文伸答也。】
「 妄心滅盡業還空
直證菩提超等級」
【此二句答上文之義也。直如無著無相法身之理。
既無罪福。豈有果報。妄心滅盡罪業還空。可謂罪
性本空由心造。心若滅時罪亦亡也。直證菩提。既
罪性本空。即是菩提。不假施功用行。斷惑明真。直
下見性。超過五十二位。修進階級者矣。】
「 惡因誰住罪誰招
真性如空不動搖
擴劫無明俱蕩盡
先天後地寂寥寥」
【初句牒經中之義。經云。是人先世罪業。應墮惡道。
科家意云。惡業之因。是誰造作。受罪之果。是誰招
感。若論法相宗說。乃是無明妄惑。六識施設。而為
能造。八識含藏。而為能招。故云。業果能招引滿牽
也。今科家不然。雖有因果罪業。招感分明。猶如水
上之波。雖有動搖之相。乃是境風妄起妄滅。本無
實體。此真如之性。如太虗空。湛然清淨。本不搖動
也。若以衲僧門下。罪業本空因果非有。可謂。真不
立。妄本空。有無俱遣不空空也。後二句牒經之義。
以今世人輕賤故。先世罪業則為消滅。得證菩提。
科家意云。若行人修般若觀。受持此經將嚝劫虗
妄無明。盡情掃蕩。獨須般若真空。猶如大虗本自
空廓。故云。先天後地寂寥寥也。】
[005-0708a]
「 百歲光陰似水流
無窮無盡幾時休
不如先證菩提路
悉免輪迴得自由」
【前二句。歎人生一世。止是百歲之期。死而復生生
而復死。喻如水流。前後相續無有門斷。故云。無窮
無盡幾時休也。後二句。勉人修進。意云。既是生死
無窮。行人須當修大乘法。證菩提道。若以小乘之
法。雖修人天因果。九次第定。乃是未出輪迴。不得
自在。不如先證大乘。初發心時便成正覺不被生
死纏縛。不被塵勞染汙。故云。悉免輪迴得自由。】
「 歸去來兮歸去來
一靈休更入胞胎
化生花上身金色
目擊金容歸去來」
【初二句即科家。慈心太煞分明指示言謂兩個歸
去來者。乃是說了又說。恐人不信。故故嚀再囑也
一靈休更者。此明一靈真性。即中有身。若去父母
邊投胎時最初起憎愛二種心。入胎中有七種不
淨。一種子不淨謂此婬欲身。從貪愛煩惱。無明種
子而生也。二受生不淨謂此身。從父母赤白二滴
和合。識投其中也。三住處不淨。謂此身。處母胎生
臟之下。熟臟之上。而住胎十月也。四食噉不淨。謂
在母胎中。唯食母血餅也五初生不淨。謂此身產
時。頭向陰門。與血俱出。臭穢狼籍。如兩山相夾落
草如活牛剝皮也。六舉體不淨。謂此身薄皮之內。
膿血徧一切處也。七究竟不淨。謂此身。始自初生。
漸漸更改。少而壯。壯而復老。老而復死。胖脹爛壞。
[005-0708b]
骨肉縱橫狐狼食噉也。以此色身。有如是之苦。故
云。一靈休更入胞胎也。後二句。科家指一條出生
死路。不入胞胎。故指西方世界。若人念佛。於彼國
土蓮華化生。身如金色。即得面見阿彌陀佛聞法
受記。證不退位。故云。目擊全容歸去來。古德頌曰。
好念彌陀歸去來。遙登九品托蓮胎。華開親覩天
真佛。一段光明遍九垓。】
「究竟無我。四大全空。五蘊假立名。通達萬法。處處皆
空。」
【此科昭明太子。判此一段經文。為究竟無我分第
十七盖佛說一切法。無我。等相。言辭雖同其義則
別。以前來伹問能住能降之法。只是破情顯智所
破之情。即無我人等四相粗執。所顯之智。即般若
之智。自此之下忘智顯理。破我人等四相細執。恐
菩薩將入證道。謂我能安住。我能降伏。存此分別
之心。便是我也。故下文云。如來於然燈佛所。若有
法可得。而證菩提。即為有我。無法可得。無道可證。
是名無我。又云。若菩薩通達無我法者。故立此名
為究竟無我也。四大全空者。言此苦依身。以地水
火風四大和合而成。五蘊虗積而有。凡夫妄計。假
立為我。此我若無。四大五蘊亦空也通達萬法者。
此科如來。實無有法。得證菩提。故得受然燈記。又
云。如來者。即諸法如意是故如來。說一切法皆是
佛法。若菩薩。通達無我法者。即無我人四相之法。
[005-0708c]
如來說名真是菩薩。故。能於一切法。處處皆空也。
上云。四大五蘊全空為正報。空即人空也此云通
達萬法為依報。空即法空也。】
「青山綠水。雲起長空。諸人薦取。黃鸝啼曉風。」
【此是科家。發明前來通達萬法處處皆空之義。以
青山綠水雲起長空。那裡不是通達此理可謂。山
河草木揚真諦。風月樓臺演妙音。以目前。明暗色
空。皆彰此道。諸人薦取者。此是科家慈心太切。分
明指出。萬法之上。聲色之中。令人薦取似黃鸝啼
處是聲也。曉風是境也。若是行人。向聲色上會得。
見是何人。聞是何物。豈不是通達萬法。可謂鐘鳴
皷響。無非觀音入理之門。栢短松長盡是毗盧一
真境界。昔古德誦法華經。聞鶯啼有惺。偈曰。諸法
從本來。常自寂滅相。春至百花香。黃鶯啼柳上。】
「 受記本無言
真慈大覺宣
四相非四相
菩提果自鮮」
【前二句。牒經中之義。佛自云。我於然燈佛所。實無
有法得阿耨菩提。方得授記。故云。授記本無言也。
此乃佛自宣說。我若有法得菩提者。然燈佛即不
於我授記。故云。大覺宣也。後二句。亦牒經中之義。
若菩薩。見有眾生可度。有法可得。菩提可證。見有
淨土可嚴。皆有能所。不達性空悉著四相也。非四
相者。謂菩薩不見有一眾生實滅度者。實無有法。
得阿耨菩提。於真淨土即非莊嚴。故無我人。四相
[005-0709a]
也。菩提果自鮮者。菩薩既不著四相。於佛果菩提。
自然新鮮也。可謂。有無俱坐斷。獨露一真空也。】
「○究竟無我分第十七。
【經】爾時須菩提白佛言至多羅三藐三菩提心者。」
【註曰。此分經文。為究竟無我者。以菩薩心。無我人
四相。方契無法可得。無菩提可證。故名究竟無我
也。須菩提白佛言。善男子。善女人。發阿耨菩提心。
云何應住降伏者。以善現前來。於第二分中。初問
此義至是復問者。何耶。然則問辭雖同。其義則別。
盖初之問義。但問能住。能降之法。此之而問。恐菩
薩。將入證道。心有執著。謂我能安住大乘。我能降
伏煩惱。我能滅度眾生。存此分別之心。障却無住
之道。故重復此問。故云。云何應住。云何降伏其心
也。佛告須菩提。若善男子。善女人。發菩提心者。當
生如是心。佛意云。若人欲發。無上菩提之心。當生
無著無住。湛然清淨之心也。我應滅度一切眾生
等者。佛了真空無相。則能所俱寂。雖度眾生巳得
滅度。而不起能度眾生之一念。亦不見所度之眾
生。故曰。無一眾生實滅度者。則能住能降之心。自
此滅矣。方具四心。言謂我應滅度一切眾生者。即
廣大心也。滅度一切眾生巳者即第一義心也。而
無有一眾生實滅度者。即常心也。既具常心。自無
四相。即不顛倒心也。何以故者佛自徵問。以何意
故菩薩無有眾生可度者。以離四相故也。意云。若
[005-0709b]
菩薩有我相等。即非菩薩者。此一節文義。與前同。
但前來。是破情顯智。所破之情。即無我人等四相
粗執。所顯之智。即般若真智。自此之下。忘智顯理。
破我人等四相細執。由此賢位。漸入聖階。故佛返
顯菩薩。心離四相。雖終日度生。而不見有一眾生
可度也。所以者何者。此是重徵上義。以何所以不
見有生可度也。佛乃再告須菩提言。實無有法。發
阿耨菩提心者。佛恐菩薩誤認。當生如是心者。以
為真實是心。亦非真性中本有。故此說破。亦為非
實。故云。真空理中。本來無相。實無有法發阿耨多
羅三藐三菩提心者。盖實際理地不受一塵。一法
不立。何有於法也。傅大士頌曰。空生重請問。無心
為自身。欲發菩提者。當了現前因。行悲疑似妄。由
智最言真。度生權立我。證理即無人。】
「【經】須菩提於意云何至如來者即諸法如義。」
【此節之文。由前實無有法。發菩提心者而來。意謂。
無發心者。則無菩薩。云何釋迦。於然燈佛所名曰
善慧仙人。布髮掩泥。獻華於然燈佛。行菩薩。行得
授記耶。佛恐善現有此之疑。故舉問之云須菩提
於意云何。如來於然燈佛所。有法得阿耨菩提不。
須菩提答言。不也。世尊。善現答義云。如我解佛所
說義者。彼時善慧於然燈佛所。實無有法所得菩
提。離諸分別取著。因悟無法可得。故得受記。佛言
如是如是者以善現既會法無所得。佛許其說乃
[005-0709c]
印證云。如是如是。而又返後告云。須菩提。實無有
法得阿耨菩提。欲令善現。知法無得。深契至理也。
偈曰。菩提性本空。云何說有得。無說無得者。是真
菩提因。佛復云。若有法。如來得阿耨多羅三藐三
菩提者。然燈佛則不與我授記。乃至當作佛。號釋
迦牟尼者。盖如來所證妙果。乃是心地法門。實無
所得之理。離諸名相。無有取著也。今云受記者。即
無授記中。而論授記此即無生之記也。善慧以無
所得心。得無生智。即無生記者也。何以故者。徵起
之辭。以何意故。前云。實無有法。得菩提果。故受然
燈之記。遂去疑云。既無佛果。豈有佛法耶。下文釋。
答如來者。即諸法如義。如者即真如也。不偽曰真。
不異曰如。盖了諸法皆如如理。非虗非有不變不
遷。通徹三世。橫亘十方。此顯真如佛即真法體。若
有所得。即非佛菩提也傅大士頌曰。法性非因果。
如理不從因。謂得然燈記。寧知是舊身。】
「【經】若有人言如來得阿耨至如來說名真是菩薩。」
【此節經文。乃是防難。佛謂若有人難言。既如來即
諸法如義如是則為有佛。實有法在。何故前云。實
無有法可得佛果菩提。故佛乃呼須菩提。而自答
云。實無有一法。佛得阿耨菩提。盖法性本具。豈從
外得也。佛再招須菩提。而告之曰。如來所得阿耨
菩提。於是中無實無虗者。以如來所得菩提。忘情
而證也。無實者此理非有為相也。無虗者。即真如
[005-0710a]
體也。無著云。虗實是有無斷常二邊。此二俱遣。中
道自然契矣。故云無實無虗。是故如來說一切法
者。此是結前徵釋之義也。因是之故。如來說一切
法。結前如來者。即諸法如義也。皆是佛法者。結前
無實無虗之法也。佛又呼須菩提。所言一切法者。
即俗諦法也。即非一切法者。即真諦理也。是故名
一切法者。即不住真俗。中正之道也。然此真。如非
別有法。即一切色等諸法也。此法離性離相。即真
如體。故一切法皆是佛法也。此真如體雖不離於
諸法。然於諸法亦不可取著。故云。即非一切法。是
名一切法。永明云。如來真如。即一切法真如。一切
法真如。即如來真如也。佛仍呼須菩提言。譬如人
身長大。意云上說如來所證真如之體。遍一切處。
可謂。長大又恐善現。起長大之見。故佛重設喻徵
之曰。譬如人身長大。以世俗諦中。故有大小之問。
豈非真實為大。乃虗名為大身而矣。須菩提答之
云。世尊。如來說人身長大者。善現因喻有悟答曰。
非大身。以真諦之中無大無小。故云。即非大身也。
是名大身者。以真俗不二。有無互顯。即第一義法
身也。佛又告須菩提菩薩亦如是。此如是者乃指
上之辭。以菩薩若住是言。我當滅度無量眾生者。
此菩薩心有執著。自言我能滅盡煩惱。能度眾生。
而有四相。亦有能所。即非菩薩也。何以故者。徵起
上義。佛謂須菩提言。以菩薩實無有法可得。心離
[005-0710b]
四相。而不見有一眾生可度。達一切法。悉皆空寂。
本來不生。不見有生死。不見有涅槃。故云。實無有
法名為菩薩也。是故佛說一切法無我。無人。無眾
生。無壽者。是故者。結上文。之義。乃謂實無有法。名
為菩薩。此菩薩巳離四相。雖云滅度一切眾生。而
無有一眾生實滅度者。以真空無相。實無有法。故
佛說一切法。無有四相。其所顯者真空無相法也。
佛又呼須菩提云。若菩薩作是言我當莊嚴佛土。
是不名菩薩。佛意云。若是菩薩。修行六度。欲去莊
嚴佛土。見有淨土可嚴此人未離四相。即是法執。
不達法空。是不名菩薩也。言佛土者。即心土也。以
佛土無相。如何莊嚴若有莊嚴。即四相未除。是凡
夫見也。何以故。如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴。是
名莊嚴者佛意云。以何意故。莊嚴佛土如來復以
離相無為。即莊嚴佛土。又以佛土本來清淨。何假
莊嚴。故云。即非莊嚴也今云莊嚴佛土者。以俗諦
中。可說莊嚴也。即非莊嚴者。以真諦中。何莊嚴之
有也。是名莊嚴者。以第一義中。嚴而非嚴。無嚴而
嚴。真俗雙顯。即中道莊嚴也。佛又呼須菩提。若菩
薩通達無我法者。如來說名真是菩薩此節雙結
上義。無我即無人執。無法即無法執。以法界混然。
身土平等。向無佛道可成。無眾生可度。故云。通達
無我法者。二執既無。二空之理自然顯矣。既具二
空。即真菩薩也。傅大士頌曰。人與法相待。二相本
[005-0710c]
來如。法空人是妄。人空法亦除。人法兩俱實受記
可非虗。一切皆如幻。誰言得有無。】
「妄盡還真。眾生何曾滅度。法空無我。菩提本自圓成。
直饒遇然燈印證而不疑。巳隔來世。況釋迦重審而
方悟。轉涉途程。且道不涉途程底人。脚跟還點地麼。」
【初一節文。牒經中之義也。以須菩提。問安住降伏
佛答云。菩薩發阿耨菩提心者當生如是心。降伏
煩惱諸妄。安住大乘真理。妄心既盡。真空自顯。故
云。妄盡還真也。眾生何曾滅度者。亦牒經義。以菩
薩既滅妄心。巳離四相。雖滅度一切眾生巳。而無
有一眾生實滅度者了真空理中。生死涅槃尚不
可得能度所度眾生亦空。故云。眾生何曾滅度也。
法空無我者。亦牒經義。此菩薩巳證法空人空之
理。通達無相之道。以實無有法得證菩提。故受然
燈之記汝於來世作佛。故云。菩提本自圓成也。直
饒遇然燈印證不疑者。此牒經義。謂以實無有法。
得阿耨菩提。是故然燈佛與我授記。當得作佛。號
釋迦牟尼。此是印證不疑之言也。巳隔來世者。此
是科家把住世尊。料揀之義。意謂。雖是印證分明
作佛。爭奈巳隔來世。又過一生。方得成佛。若乃直
下成佛。早是遲了八刻。更待來世轉沒交涉。況釋
迦重審而方悟者。此牒經義。因須菩提聞說。實無
有法得阿耨菩提。故得授記作佛。遂疑既無佛法。
豈有佛果耶。故釋迦重審云。何以故如來者。即諸
[005-0711a]
法如義。是真佛真法也。須菩提於此方悟。諸法皆
如如佛也。轉涉途程者。乃科家把住說話。如斯悟
去。轉涉途程。費力不少也。且道不涉途程者是科
家徵問之辭。上云。印證不疑巳隔來世。重審方悟
轉涉途程。即今不涉途程之人。脚跟還點地麼。此
問要人直下承當。不涉修證可謂。迢迢空劫勿能
收。豈與塵機作寄留也。】
「 丈夫自有衝天志
不向如來行處行」
【此二句。乃答上文。不涉途程。脚跟點地之義也。言
丈夫者。即本來人是大丈夫。具衡天志不拘凡聖。
獨步千方得大自在。故名丈夫也。不向如來行處
行者。此言丈夫天然尊貴。不假修持。不隨他人脚
跟所轉。不受他家處分。故云。不向如來。修進地位
階級而行。可謂。相好巍巍大丈夫。一生無智恰如
愚從來佛祖猶難望地獄天堂豈可拘。】
「 直指單傳密意深
本來非佛亦非心
分明不受然燈記
自有靈光耀古今」
【前二句。發明大丈夫漢。不向如來所悟所證處履
踐也。故科家云。直指單傳密意深者。以直指當人
心體。本來是佛單傳法印。密意甚深。非中下可知。
本來具足。非佛非心。原無名相。可謂。有名呼不得
無位可安排也。後二句。言此道無說無傳故如來
於然燈佛所。因無法可得。無菩提可證。故得受記。
今云分明不受然燈記者。以此理。雖授記而無記
[005-0711b]
可受。自有一段靈光。輝天鑑地。耀古騰今。古德云。
父母未生前。凝然一相圓。釋迦猶不會。迦葉豈能
傳。故云。自有靈光耀古今也。】
「 百歲光陰一夢中
老來不與舊時同
眾生好似風無定
搖落桃花滿地紅」
【前二句。歎一切眾生。時光雖有百年猶如一夢相
似。而四大形骸漸有改變。以童顏貌壯。乃至老耄
故。云。老來不與舊時同也。後二句。以眾生從生至
死。喻如之風無有定止。或是東風而便西風。喻似
眾生。恰見朱顏綠𩯭。不久白髮滿頭也。搖落桃花
者。喻如人生似花開。人。死如花㓔。此警生死無常。
覺悟早修也。謂電光易滅。石火難留。落花無返樹
之期。去水絕歸源之。日。人之生滅事可同然萬法
皆空何不悟矣。故云搖落桃花滿地紅也。】
「 不知誰解巧安排
捏聚依前又放開
莫謂如來成斷滅
一聲遠續一聲來」
【此四句。元是川老禪師。頌二十七分無斷無滅之
義。科家借來發明此分經文也。初句問云。此真如
理。不知誰解巧安排。意云。人有機謀巧妙。能所見
識善能造作。謂之安排也。次句。呈上安排之義引
公案之文證明。昔睦州和尚示眾云。裂開也在我。
捏聚也在我。時有僧問曰。如何是裂開。州云。三九
二十七。菩提涅槃真如解脫。即心即佛我且恁麼
道。汝又作麼生僧曰某甲不與麼。州云。盞子落地。
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楪子成八片。僧問。如何是捏聚。州乃歛手而坐。川
老借此之義述成四句。意謂。睦州用處。雙眼圓明
這邊那邊應用不缺。有巧妙之智也。如實際理地。
不受一塵。無法可得。無佛可成。無記可受也。正放
開時。似今時門頭不捨一法。有法可得。有佛可成。
有記可受也。三句。以須菩提。聞佛前來於然燈佛
所。以無法可得。無菩提可證。故得受記。善現疑云。
既說於法無得。於道無證。即是無有佛法。如何過
去諸佛。因聞法悟道耶。今言。實無有法。豈非佛果
成其斷滅也。佛答云。如來者。即諸法如義。故不成
斷滅矣。故云。莫謂如來成斷滅者。此是與人拈情。
莫說如來無法可得。無果可證。無生可度。無土可
嚴。如同捏聚了無一物。謂之斷滅。此本有法身之
理。遍一切處。無時不現。無處不周。如同裂開。法法
全彰。而豈有斷滅也。可謂法身遍在一切處。一切
眾生及國土。三世悉在無有餘。亦無形相而可取
也。一聲還續一聲來者呈上無斷滅之義。如空谷
應聲相似。空谷無聲呼之即應。以喻此理。無有斷
滅。故云。一聲還續一聲來也。】
銷釋金剛科儀會要註解卷第五
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