《金剛仙論》卷第六
魏天平二年菩提流支三藏於洛陽譯
「須菩提！如來說忍辱波羅蜜」者，此挍量分中
第八經文。此所以來者，前段經明以恒沙身
命布施，不如受持此經一四句偈、為人演說，其
福不可教，應云彼人取初心中捨身命布施
是有漏之因故，所以不及持經之福。論主應
如是釋，而所以云「彼捨身命苦身心故」者，為
欲生起此經，故作是說，序疑者意。云何疑者？
彼人捨恒沙身命，是取相心故，因不清淨。所
得果報不出三界，亦不清淨故。得福少者，諸
菩薩等依此經修行捨身命者，因亦應不清
淨。若因不清淨，所感果報亦不清淨，同於苦
果。如似忍辱仙人為歌利王割截身體，爾時
身心苦惱。引此為難，故以經答，明前捨恒沙
身者，在於地前是凡夫人，未得無我之解，未
[006-0836c] 
斷身見等或，故有取相心，無忍波羅蜜。當
捨身時，情生苦性，以此捨身難。以為法故，
雖難能捨。復謂無為法身，因於人天有為果
報。有此分別故，所得因果俱不清淨。今明忍
辱仙人乃是初地菩薩，解法身是無為，已得
無生忍度，成就離取相心。捨身命時，心無煩
惱，故不以為難。以是義故，因是清淨、果亦
清淨。此之二人既凡聖位殊，何得以凡夫捨
身有苦，難於聖人依經修行捨身者亦使有
苦？為除此疑故，故次明也。
「如來說忍辱波羅蜜」者，明如來說依經修行，
謂菩薩等已證初地，出生忍波羅蜜故，無
有取相之心。捨身之時無故，言如來說忍
辱波羅蜜也。「即非忍辱波羅蜜」者，明此初地
所得忍波羅蜜，非地前凡夫二乘所境界，
故言即非忍辱波羅蜜。此明地前凡夫未得
初地忍波羅蜜真無我解，猶有取相之捨
身有苦，不得以此比類引之為難也。何以故
知？「如我往昔為歌利王割截身體，應生瞋恨」，
明忍辱仙人得初地無生，會真無我解，離二
種煩惱。何者為二？一者無始妄想我見俱生
煩惱。既有此我見故，便成就三不善根及三
善根性，後時遇緣則起也。二者瞋恨等墮煩
惱也。此言「何以故」，釋上何以得知。我
於爾時已證初地忍波羅蜜彼岸功德，非
是地前凡夫，故言何以故也，故引如我昔為
歌利王以答之。「歌利王」者，此幡惡王也，明
如來因地時曾現作外通仙人，在山學通，
為王射獵問鹿因緣，仙人說語答，王不正
[006-0837a]
敬，即為割截身體節節分解。「不生瞋恨」者，
以得初地無生真無我解、一體平等心，不見
彼是惡王、我為能忍，故不生瞋恨。以是故知
忍波羅蜜唯在初地上法也，不得以地前捨
身有苦是其不如，難於忍波羅蜜亦使
是劣也。「我於爾時無我相等」者，明仙人離於
我見俱生煩惱也。此我相等四句，釋不異上
第六段中，故不更釋也。「無相」者，明此菩薩既
證初地真如無我一體心成故，不見彼是惡
人能割之者、我為菩薩是受割之人，彼此隹
夷氓然平觀，故言無相也。得云無相者，何但
無有我相，乃至亦無無我相也。又復解云：以
此菩薩既道證初地，得一體悲心成故，冥然
無分別，不見有彼此，我異惡人、惡人異我，
故言無相也。乘此復生疑，難此云：菩薩不見
能割所割二乘之異名無相者，為有心故言
不見？為無心故不見？若無心故不見者，菩薩
云何而得修行利益眾生？故答「亦非無相」，
明此菩薩解彼此無二時，非是念無心，正是
初地以上轉勝真解無漏之心。既此解，
雖不見眾生與己身有異，而能以慈悲心廣
度眾生，但利眾生不自利益也。如《十地經》說
「一切動心憶想皆悉盡滅者，無有障法想，非
無治法想」；此亦如是，無有障想，故言無想。非
無治想，故言亦非無相也。故不應難言菩薩
得一體平等解無心修行度眾生也。
「何以故？我於往昔節節支解時，若有我等相，
應生瞋恨」者，釋無我人一。何以得知？我於
往昔彼歌利生割截身時，離我等根本煩惱
[006-0837b]
也。即釋云「我於爾時若有我等者，應生
瞋恨」故。以離我見之惑，得無我解，此以離瞋
恨，故證無我見根本或也。「又念過去五百
世作忍辱仙人至無壽者相」，何故復引此來
也？欲明忍波羅蜜有二種：一者地前、二者地
上，非但今者初地中得忍波羅蜜成就，能離
二種障煩惱；於往昔五百世作忍辱仙人，
在於地前性地中時，此以得相似忍深伏煩
惱，為王割截身體已不生瞋恨，況復今日在
初地中得真無我忍行成就，而復生於瞋恨？
故引此仙人為證也。
「是故須菩提！菩薩離一切相發菩提心」，此
文所以復來，明「是故」者，以是初地以上得真
如實智平等無我之解、忍波羅蜜成就，能忍
苦行，於天上菩提不生退轉故。以是地前
未得無生忍波羅蜜成就，見苦行若，於無
上菩提喜生退轉故，是故勸勵地前諸小菩
薩，應當離一切法中所相之菩發三菩提心
也。言發三菩提心者，勸地前人發初地以上
三菩提也也。
「何以故」者，問何以故，勸地前人發初地不取
相真無我解三菩提心。故答「若心有住則為
非住」，明若心於色等有為五欲法中有取相
心住者之倒者，則住世間有為法中，非住出
世間無為法中也。「則為非住」者，明既住世間
法中，則為非住於初地，不住道真無漏解出世
間法也。「不應住色等生心」者，不著果報。「應生
無所住心」者，不應報恩，闕不論不著自身
也。「是故佛說菩薩心不住色布施」者，是故懷
[006-0837c]
取相心者住於世間，不能住於出世，不住道
中故。上第四如實修行分中，佛說不著三事
行於布施，故云心不住色布施也。
因前不住世間不見三事，乘生疑難：若菩薩
得出世無我平等解故不住三事，復不見施
者等三。若爾，菩薩出於世間，眾生沒在世間。
復言不見眾生，若爾，菩薩云何有施能利益
眾生也？故答云「菩薩為利益一切眾生故，應
如是布施」，明若取相心施，尚不能自利，況能
利他也？安以不取相心行施，故能利益一切
眾生。如我上說，如是不取相心而行布施，得
福德無量也。
覆生疑難：若言為利益眾生行布施者，則還
是取眾生相，云何上言菩薩於平等理中，不
見我為菩薩、彼是眾生相也？故答「世尊！一切
眾生相即是非相」，此明一切眾生相者五陰
所成假名名字虛妄眾生，但有名用也。「即是
非相」者，明此虛妄眾生及以五陰中本來空
寂，求定實神我眾生及以定實我所不可得，
故言即是非相，此明人無我空也。
乘復有疑：若一切眾生，本來無我我所，空故
不可得，即是非相者，如來何故於處處經中
說有眾生？如此經中說卵生等眾生，以此來
驗，故知實有眾生，那得道言眾生即非眾生
也？若爾，正可無定實神我眾生可度，故言一
切眾生即是非相；然非無五陰所成虛假眾
生，何故不度也？故答「如來說一切眾生即非
眾生」，明如來依世諦道中說有眾生，非謂有
定實眾生，此正以五陰法來成彼虛假眾生，
[006-0838a]
此五陰法自體本來空寂故，此五陰所成假
名眾生亦空，故云即非眾生也。此明五陰因
緣法體空乃至假名亦無也，故亦無虛假眾
生可度也。
此一段經，凡以五偈釋。「能忍於苦行」一偈，作
上問答意釋疑也。「能忍於苦行」者初二句，釋
經中忍辱波羅蜜，此明初地菩薩忍有二種：
一能忍打罵割截之惱；二得無生忍，能忍說
法生滅之患，故云能忍於苦行也。何故能忍？
故下句云「以苦行有善」。「有善」者，得忍波羅蜜
等無漏功德真如證智理之解，故言以苦
行有善也。「彼福不可量」者，釋經「即非波羅蜜」，
明初地所得忍波羅蜜，非二乘凡夫之所惻
度，故云不可量也。「如是最勝義」者，成上不可
量，明初地菩薩得忍波羅蜜，會二無我第一
之法，於住前凡夫二乘所不能及，故言最勝
義也。
第二偈，釋經仙人為歌利王所割無二種煩惱
忍不生瞋也。「離我及恚相」者，此一句明菩薩
昔曾為仙人，被歌利王割截身體，離二種煩
惱：一、離我見俱生煩惱，二、離瞋恨等容塵煩
惱。「離我」者，離我人見等根本惑也。「及恚相」者，
離瞋恨等容塵煩惱惑也。此明初地菩薩永
斷四住及習氣皆盡也。「實無於苦惱」者，釋經
中「無相」。苦本由於著我我所，菩薩既離我我
所，何惱之有？故云實無於苦惱也。「共樂有
慈悲」者，釋經中「亦非無相」。「共樂」者，此明
菩薩從發心以來，恒在心念：我何時當得慈
悲成就，身如地水火風能實益眾生？是故菩
[006-0838b]
薩既會初地無生，得一體心成，故能以慈悲
實益稱本願心，故共樂也。明何故無苦？以有
忍波羅蜜第一之樂。何故得此第一之樂？以
得一體慈悲心相應故也。「如是苦行果」者，如
是慈悲第一之樂，是初地所得。「苦行果」者，不
因地前故，成上持經之福勝也。「此二偈說
何義」以下，此一段長行論中有二：從初至「慈
悲心相應故如是說」，釋前二偈也。「雖此苦行
同於苦果，而此苦行不疲惓」者，論主將正答
疑家所引捨身無苦，先略領疑意故，言雖此
苦行同於苦果也。明忍辱仙人為歌利王割
截身時，此苦行雖似同前捨身，而此苦行不
疲惓，以仙人被割截時不以苦行為苦故。於
此捨身苦行情無厭惓，於無上菩提心不退
轉也。「以有羼提波羅蜜名為第一」者，明仙人
所以能於捨身無惓、於菩提不退者，以得此
初地羼提波羅蜜成就故不生苦惱，不同地
前人捨身生苦，那得之為難？此釋偈中初句
也。「彼圻有二種義」者，釋偈中第二句「以苦行
有善」，解經中波羅蜜義。「一者波羅蜜清淨善
根體」者，初地真如證智清淨善根萬德之體。
「二者彼圻功德不可量」者，明即此證智體上
有萬功德之用也。此萬德用，非二乘凡夫惻
量境界，故言不可量也。此句解波羅蜜義竟，
乘作非波羅蜜義也。「如經即非波羅蜜」者，即
乘舉第二句經來結，然後解作非波羅蜜義
也。「是故為得第一法」者，是初地忍辱波羅蜜，
非地前凡夫二乘惻量境界義故，說地前人
未得無我之解，但為得初地忍波羅蜜第一
[006-0838c]
法故，此苦行尚勝彼捨身，何況仙人已證初
地，離於我相及瞋恚相，而當不勝前捨身也？
此句結勝前捨身，即釋第二偈上句「離我及
瞋恚相」也。「又此行無苦」者，釋偈中實無於苦
惱也。「不但無苦，及有樂，以有慈悲故」者，釋偈
中其樂有慈悲也，如經結也。「此明慈悲心相
應故如是說」者，論主自言，我何故作偈云「實
無於苦惱，共樂有慈悲」釋此經中「無相亦非
無相」也？以得一體慈悲相應故，捨身時無苦
而有樂故，得說偈中二句為釋故，云如是說
也。
「若有菩薩不離我相等」者，此長行論中第二，
將欲作第三偈，釋經中「菩薩應離一切相」，主
心不住色有施故，先玄舉凡夫菩薩未得無
我解於苦行生厭，復欲退菩提心。為勸此人，
令修不取相不退之行，故作此生起。「如經」等，
舉所勸經結也。「此明何義」者，此問：向論主生
起舉經結中為明何義也？即釋云「未生第一
菩提心者有如是過」，明未證初地第一菩提
心者，喜見苦行若有退菩提心過也。「為防此
過」者，為防退轉過故，即作第三偈，釋經中防
過之意。云「為不捨心起」，此第三偈，明為初地
不捨菩提心故，起地前不取相行，釋經中「是
故菩薩應離一切相發阿耨菩提心」等。「不捨
心」者，謂初地不捨菩提心也，明地前菩薩未
發初地無我心者，見苦行苦，苦有退失。今
言為者，教地前菩薩為初地不捨菩提心故，
起地前方便不取相行，趣於地上真無生忍
堅固解故，之為不捨心起也。「修行及堅固」
[006-0839a]
者，上句云起，此言修也，明初地無生之解永
不退轉不可沮壞，名為堅固。所以修地前方
便行者，為證初地無生堅固之解，故云修行
及堅固。上句云為不捨心起，此言修行及堅
固，義一名異也。「為忍波羅蜜」者，釋前二句。然
前二句釋義已盡，所以有此四句綩轉相釋，
名為成偈故也。此第三句還釋成初句，明初
地所以得不捨菩提心者，以其得忍波羅蜜
成就故，不見苦行苦，不捨菩提心也。忍波羅
蜜猶是初地無生之解也。「習彼能學心」者，此
第四句，釋上第二句。「習」者，修習也。「彼」者，彼
於初地無生堅固解也。「能學心」者，是初地前
方便行也。明為彼初地平等無上堅固解故，
習地前方便能學心也。此能學心即是修行
故，言習彼能學心也。
「此義云何」等一段長行，
論略有二意：從初至「攝六波羅蜜故」，此釋前
偈也。「為何等心起行相而修行」者，問偈中第
二句也。「為何等心不捨相」者，問偈中初句也。
若作次第，從初句問亦得。此作二問竟，以下
半偈答云「為忍波羅蜜，習彼能學心」也。「又第
一義心」者，提偈前生起中第一心來也。「已入
初地得羼提波羅蜜」者，屬當下半偈中忍波
羅蜜，以為已入初地第一義心也，答向二問
竟也。「此名不住心」者，此忍波羅蜜是初地不
住道心也。「如經」以下，重舉經結也。「何以故」者，
問此經中何故云應離一切相發三菩提心？
故言何以故也。即釋云「亦不住生心義故」，示
於色等法中不取著者，能證初地菩提心義
故。此釋經中「何以故？若心有住則為非住」也。
[006-0839b]
「若心住於色等法，彼心不住佛菩提」者，此明
於色等法中取著者，不能證初地菩提心也。
此釋經中「不住色生心乃至心不住色布施」
也。此明不住心行於布施者。此結次前所釋
二句經也。「此經文說不住心起行方便」者，此
向來經文明若能起此不著心者，便得與初
地為方便因也。「以檀波羅蜜攝六故」者，如上
第四如實修行分中以一攝六，義可知也。
「云何為利益眾生而不名住於眾生」者，此
是偈中第二意，論主將作第四偈釋經故，先
作生疑之意，即舉斷疑經來結，後方以偈釋
之也。此第四偈，明離眾生相及五陰事也，釋
經中「菩薩為利益一切眾生應如是布施」等一
段經。「修行利眾生」者，此一句偏釋「為利益一
切眾生應如是布施」。此中有疑：若不見三事、
不取眾生相，云何行施因義得成也？故答云
「修行利眾生」，明菩薩雖不見三事、不取眾生
相，然非不為利益眾生行於布施，因義得成，
故下句云「如是因當識」。「如是因」者，初地檀波
羅蜜即是了因行也，因義既成，勸人識知
也。
乘復生疑者：為利益眾生行布施者，即走取
眾生相。故下半偈答云「眾生及事相，遠離亦
應知」，此釋經中「一切眾生相即是非相」。「遠離」
者，不取眾生相也。「亦應知」者，明非但離眾生，
亦遠離五陰事相也。以此即知，初地菩薩利
眾生行諸度者，非取相行也。「利益是因體」
者，釋上半偈。「彼修行利眾生，非取眾生相事」
者，釋下半偈。「何者是眾生事」者，作問生起第
[006-0839c]
五偈。此第五偈還成前第四偈，釋經中「何以
故如來說一切眾生即非眾生」。云何成第四
偈？上直云遠離眾生及事定實之相，未知此
眾生五陰何故無有定實所以而離？故此偈
正出也。「假名」者，假名名字眾生也。「及陰事」者，
五陰相事也。
又復生疑：上云離眾生相者，正可無定實眾
生可度，非無虛妄眾生，何故不度？故答云「如
來離彼相」。此五陰所成眾生，其性不實猶如
幻炎，本來寂靜故，亦無五陰所成虛妄眾生
而可度也。「諸佛無彼二」者，不異前第二句。然
闡陀論法，一句兩句乃至三句釋義雖盡，要
須成偈，故重舉來也。「以見實法故」者，明如來
何故離假實二種相者，以見真如實法第一
義諦證於佛果無此二相，故知眾生及與五
陰，體是虛妄、本來寂靜，以不實故如來遠
離，若是實者諸佛應取也。
「此說何義」等一段長行論，從初至「人無我」，
釋偈中初句，成前第四偈也。「名相眾生及
彼事」者，謂初句中「假名五陰事」也。「云何彼
修行離眾生事相」者，問前第四偈中言菩薩
修行利益眾生時，云遠離眾生相及五陰事相
之義竟云何也？故釋云「即彼名相想非相」，
明假名眾生即體虛妄，故云非相也。「以無彼
實體故」者，此假名眾生所以空者，明假名
法中求實眾生體不可得也。「以是義故眾生
即非眾生」者，舉經來結也。「以何等法」者，以何
等法來成此眾生，而言眾生體空也？即答「謂
五陰法名眾生」，明以五陰和合即此法上假
[006-0840a]
得眾生名也。若五陰和合得眾生名者，便有
眾生，何故言空也？釋云「彼五陰無眾生體」，明
此眾生雖為五陰眾生，而此五陰中從本以
來無實眾生可得也。自前論釋人無我空也。
「以無實故」者，明因緣法無我也。所以五陰中
無眾生體者，以此五陰如幻如化即體自空，
此明能成五陰體空，故所成眾生亦不實也。
「如是明法無我、人無我」者，結二無我名也。「何
以故」者，何以得知此眾生五陰體空不實也？
釋云「一切諸佛離一切相」等，明諸佛離故，證
眾生五陰體空也。「此句明彼二相不實」者，此
句論向語佛所離二句，明以二相不實故如
來離也，即以偈中下三句結成也。「此說何義」
者，問此偈下三句說何等義也？即釋云「若彼
二實有者，諸佛如來應有彼二相」，明若彼眾
生五陰實有不空者，即是第一義諦，諸佛如來
應有此二相；而諸佛離故，明知此二不實也。
復精釋何以故，若此二是實，便如來萬德中應
有；以諸佛如來是見真如實諦之人，而不見
此二人又復離之，故證眾生五陰假實俱空
也。
「須菩提！如來是真語者」等，此一段經是校量
分中第九經文。此所以來者，猶遠釋第六段
聖人無為法得名，是法不可取說者，受持此
經言教，則無福德中疑也。然挍量分初以來
已廣釋云，假令三千恒沙七寶及捨身命施
人福德雖多，猶不如受持此經一偈之福。雖
復如是挍量、如是廣釋，大眾生疑心猶故未
盡，復因前捨恒沙身命不如受持一四句偈，
[006-0840b]
更復生疑。如是上雖廣解所證法身之體絕
於名相言詮所不及，又云十二部經言教法
中無所詮證法，若然此能詮之教猶與所詮
法身條然有別，而此言教則還為非法，何得
受持一偈言教能得法身，勝於捨無量身命
之福？直爾生疑不信也。既有此疑，如來亦應
更引喻挍量。而所以不更挍量者，因此言上
恐復生疑，疑終不盡。然假使如來無量劫住，
廣引捨內外身財挍量，亦復不及持一偈之
福。故如來置答，直勸其言：但信我語，勿復生
疑。我是一切智人，終不誑汝。故經答云「如來
是真語者乃至不異語者」，明讚如來說四法
等，皆悉不虛，勸人信我誠言，故次明也。「須菩
提！如來是真語者」，明如來是一切智人，證得
果頭十力無畏諸功德等。如已所證還為人
說，如實不虛，故云真語者也。如來為小乘
人說四諦法，此聲聞人觀四諦理、斷三界
結，得小乘果證。然雖非究竟之實，當其分有
觀境除得不謬，故云「實語」也。「如語」者，明如來
為諸菩薩說真如佛性，是其大乘自說而
說，如理不謬，故名如語也。「不異語」者，明如來
說三世之事，稱法虛實終無差錯，故云不異
語也。
「須菩提！如來所得法、所說法」者，如來自說，我
亦因受持此經言教法故，證果頭無為法身，
既證還為人說，終不虛妄。汝等應當生信，
勿復疑也。「所得法」者，謂證法也。「所說法」者，
謂言教法也。既聞此說，復乘生疑難：若如來
言我證得此法還為人說，勸我生信者，此所
[006-0840c]
證法即是可取可說，因於名相。若爾，還復同
我前疑，上言證法無名相不可取說者，此言
則壞也。有如此疑難，以答言「無實」，明今言
所得、所說者，依世諦名相道中言有得有說，
非真如理中有名相故可說也。然真如之理，
從本以來言語道斷、心行處滅，故無得、無說
也。何得聞言有得、有說，便使證法同於名相
可取說也？證法既非名相，若謂證法同於名
相可得、可說者，此則不實也。覆生疑難：若證
法一向無名相，何故如來前言「我是真語實
語者」等，勸使受持能詮經教，今復云前說無
實？此二言相違。若爾，還同前第二疑，條然離
於證法有能詮言教。此言教則是非法，設受
持讀誦，無所利益。上云言教是法有其因義，
此語則壞也。故云「無妄語」，明如來實證真如，
還說真如法。此言教從證法中來，是彼一分
故，不云一向非法。而此言教既說真如，故受
持此經教，還能證真如。有此大利益事，故不
妄語也。
「論曰：此中有疑」等，論主將作偈釋經，
先略序生疑之意，復舉經略申斷疑之義也。
凡有三行偈，釋此一段經。初偈作問答意釋
疑，總舉四語以勸信。上二句釋前疑問，下二
句釋，舉四語來，勸信之意也。「果雖不住道，而
道能為因」者，「果」謂證法果，「道」者言教道也。此
一句應云言教之道不住證法果中也，而此
教道還能與證法作因。言教顯出證果，故為
因也。上難云：證法無名相，言教是名相。此名
相法，云何能與無名相法作因邪？故答「以諸
佛實語」，此明諸佛是一切智人，具四種實語，
[006-0841a]
說心當理，但信勿疑也。
有人乘生疑難：如來所智境界有無量無邊，
何故唯說四語？故答「彼智有四種」，此明依於
四境但云四語，然此四境雖名狹而義廣論。
法雖無量，不出佛果、小乘、大乘及三世有為
法等，以此四名攝法皆盡故，略明斯四也。此
本偈兩句，與下第二偈為章門，別釋備文在
於下偈也。「此義云何至有四種實語」，釋下本
偈為乘生第二偈也，第二偈正釋四種智境
也。「實智及小乘」者，此一句合釋二語。「實智」者，
釋經「真語」也。「小乘」者，釋經「實語」也。「說摩訶衍
法」者，此是胡音，漢翻名大乘。釋經「如經」也。「及
一切授記」者，釋經「不異語」也。「以不虛說故」者，
是疾轉義，遍上四句之下皆言以不虛說故
也。明如來既有四種實語，凡有所說皆不虛
妄海。汝等大眾於我言，不說持經功德，但生
深信，勿是懷疑。故明四種語是實，以成不虛
也說。
「此明何義」等，一段長行論，大意有二：從初
至「不顛倒」，次第釋偈，以經結之。復言設難已，
又次第廣解具難也。「以如來實智不妄說佛
菩提至次第說四語」，并解偈中四偈也。「如經」
以下，并以經來結四語也。「不妄說小乘」等者，
所以提此句來，論主假設難云：如來所說大
乘，理是真實、果是究竟，可名實語；為小乘
人說於四諦，理非究竟，雖證羅漢，果未滿
足。然諸大乘經中復廣破小乘，云非是真實，
云何而言說於四諦名為實語也？釋云「說小
乘苦諦等唯是諦故」，明如來說四諦等法，小
[006-0841b]
乘人依教修行，得性空人無我解，斷四住煩
惱，證羅漢果，但於小乘為實，故言唯是諦故
也。「不妄說授記」者，復假設一難云：此三世之
法流動不實，體是虛妄，云何言說三世事
者名不異語也？釋云「一切過去未來現在授
記故，如彼義如是說，不顛倒故」。「如彼義」者，如
彼三世法，虛則如虛而說、實則依實而記，故
不顛倒也。
「經復言須菩提如來所得法所說法」等者，此是
長行論中第二意，將欲作下第三偈釋故，先
舉此經來，作問生起云何故如是說也。第三
偈，隨順彼實智，說不實不虛，者，釋經中「所得
法、所得說法無實」也。「隨須彼實智」者，釋經中
「如來所得法、所說法無妄語」，明如來雖以音
聲言教說於證法，而證法恒無名故，能詮言
教非即證法。然言教雖非證法，非不因證有
說、假教得證，以此言教能與證法作因故，言
隨須彼實智也。既不實不虛」者，釋經中「無實
無妄語」也，明真如證法絕於名相，若取音聲
名相同於證法，此言虛妄，故云說不實也。然
雖聲教非證，非不同證有說、還假教會理，言
教是法，故言說不虛也。「如聞聲取證，對治如
是說」者，問前經中如來自言，我是真語者等
四種實語，復言所得法所說法無實無妄語，
此之二經何故相違？故即以下半偈答「如聞
聲取證，對治如是說」也。答意恐畏眾生尋聲
取證，謂真如法即同聲教是其名相，作如此
意對治此取著，故教言莫如所聞聲取證法
也。「對治如是說」者，對治如聲取證故，或是
[006-0841c]
不實或說不虛也。
「此義云何」等，一段長行論，釋有二意：從初至
「依字句說故」，釋上半偈，解經中「所得法」以下
經文也。「諸佛所說法乃至不能得彼證法」，釋
偈中初句也。「何以故至是故無妄語」，釋偈第
二句也。「若爾何故說如來所得法所說法」者，
作難：若如所聞聲取於證智是不實者，則證
法一句不可說，何故如來自云我所得法所
說法也？即釋云「以依字句說故」，明證法無名
相不可得說，然非不依於言教玄談前理也。
「何故如來前說是真語者，復言所說法無實
無虛妄語」者，此是長行論中第二意難，執如
來經中相違之言設難。舉下半偈來，釋解問
答意，不異偈中也。
「須菩提！譬如有人入闇則無所見」等，有二段
經文，此是大段中第八分，明一切眾生有真
如佛性。此段中明一切眾生有真如性，即因
以為名也。以何次第起？因上第六段中一切
聖人皆以真如無為法得名，生第八疑，乃至
第七段中廣釋一切聖人皆以無為法得名，
疑者云：應言一切眾生皆以真如無為法得
名，何故但言一切聖人以無為法得名也？所
以應然者，如上第三段經常心中言，若菩薩
有眾生想即非菩薩，明者菩薩於一切眾生
不起我心者，不名解真如菩薩；要解一切眾
生平等有真如佛性我者，乃名菩薩。然此菩
薩證初地時，解一切眾生如我身，以一切眾
生真如佛性、我身所有真如佛性平等無二，
無差別故，取眾生如我身。又處處經中道「一
[006-0842a]
切眾生皆有佛性」，若一切眾生與聖人真如
理同者，何故一切眾生有取著心者不以真
如清淨得名，獨諸佛菩薩無取著心者以真
如清淨得名也？故知聖人以真如法得名者
可有佛性，一切眾生不以真如得名則無佛
性。若眾生本無佛性，聖人修行因緣後時始
得，無佛性則是本無今有便是無常。
又復若真如佛性一切眾生平等有之，何故
有人得見、有人不見也？有如此疑故，引入闇
等喻來答。答意云：真如佛性雖復一切眾生
有之平等，明諸佛菩薩修行斷惑故能見性，
一切眾生未能修行斷惑故所以不見也。然
見性斷惑者，以真如清淨得名；若不見性未
斷惑者，以不真如清淨得名也。明凡聖二人
雖復有之平等，以見不見差故，不應以一切
眾生等共有之，設使皆以真如清淨得名。為
除此疑，故次明也。「如人入闇則無所見」，此一
故經有二種喻，喻愚智二人，明有修行斷惑
者能見佛性，以無為法得名；不修行未斷惑
者則不能見性，以不能見性故不以無為法
得名也。「譬如人入闇則無所見」者，作喻也。「若
菩薩心住於事，亦復如是」等者，合喻也。喻凡
夫二乘諸小菩薩有四住習氣無明之闇，行
取相之行，不能見真如佛性也。二乘人既證
真無漏解，所以亦名取相者。然二乘人雖不
取有為法相，而取無為涅槃相也。「如人有目
見諸色」等者，作喻也。「若菩薩不住於事，亦復
如是」等，合喻也。譬初地以上斷四住習氣，
稍遣無明，行不取相，明智得真無漏，能見佛
[006-0842b]
性等常無常理也。
「論曰：復有疑」等，此中論
主將欲偈釋於此經，略書疑者之意，生起下
偈也。「若聖人以無為法得名」者，提前第六段
中生疑處經也。「彼真如一切時一切處有」者，
執第三段經為難也。並舉此兩經，然後下設
二難。「云何不住心得佛菩提則非不住」者，
若三世眾生等有真如佛性者，一切眾生應
皆以無為法得名，云何唯諸佛菩薩有不住
心者得佛菩提？有不住心者得佛菩提，以無
為法得名；而一切眾生有住者心無不住心
者，不得佛菩提，不以無為法得名也。
「若一切時一切處有真如，何故有人能得有
不得」者，此重牒經故，設第二得見不見難，依
下論可知也。為斷此二疑難故，略引入闇喻
經申斷疑意，下作偈釋也。
凡此二偈，釋斯一
段經。初一偈作問答意釋疑。上既有疑問於
前，故偈答言「時及處實有」。「時」者，謂三世時。
佛性之體乃無三世，眾生有三世，故逐眾生
云三世也。「處」者，三世中一切眾生處，此表異
木石無情物也。「實有」者，此三世眾生實有此
佛性，如疑者意不異也。而不得真如者，明疑
難云若時處眾生實有真佛性者，何故不得
也。故第三句云「無智以住法」。「無智」者，明二乘
凡夫未得初地無漏智也。何故無智？以心住
法故。「住法」者，明地前凡夫二障在懷，故有取
著之心也。以凡夫二乘取著行故，不能
見真如佛性也。「餘者有智得」者，明入地以上
菩薩及諸佛如來得出世勝解，能見此佛性
也。
[006-0842c]
長行論云「此義云何」以下至「是故能得」，論主
此中凡作三問答，釋前一偈，依論可知也。「以
是義故，諸佛如來清淨得名，是故住心不得
佛菩提」者，並詰得名不得名之由也。第二偈
通釋經中闇明二喻并合也。
「闇明愚無智」者，闇明兩字，雙舉二喻以為章
門，下次第合喻。愚者單合上闇字，即釋何故
名愚？以其無智故。此一句中下三字釋，合闇
喻竟。「明者如有智」者，「明者」還牒上句中明字
喻；合有智者故，言如有智也。「對法及對治」等，
自下半偈釋第二喻經。「對法」者，舉初入闇法，
喻所治法也。「及對治」者，舉喻中明合中智法
喻二也。「得滅法如是」者，「得」者得明智能治法，
「滅」者滅愚闇所治法，如有日光明對治能滅
於闇也。以不取相布施之解，對治心住於事
取相愚心故，言對治法及對治得滅法如是
也。
「此義云何？彼闇明喻者相似法故」者，闇明愚
智法，喻義有相似，故以況也。「闇者示現無智，
日光明者示現有智」等，一一別合二喻，此釋
上半偈也。「有目者明何義」者，向雖通解闇明
二喻，猶未出喻來之意。今將以下半偈釋第
二喻經，結作能治取治之義，故提經來。問
曰「有目者明何義」也？即答「偈言對治及對治
得滅法如是」也。「如是次第」者，光明對法及後
明對治也。「又有目者」以下，次第提經解說對
治，後以經結也。
「復次須菩提！若有善男子善女人能於此法門
受持讀誦修行」者，此是第八段中第二經文。
[006-0843a]
此經所以來者，前段經明一切眾生皆有真
如佛性，引闇明二喻，譬修行者見、不修行者
則不能見。難云：修行者見，未知依何等法門
修行，以何方便、以何為因而得見真如佛性
也？有如此問，故引經答，明依此金剛般若及
諸大乘經，受持讀誦三種修行成就勝業，以
此方便萬行為因，能見佛性，故次明也。
就此一段經中有二：一、明三種修行；二、明校
量功德，復拘鎖入下第九利益段中。何者三
種修行？一者受修行，謂從他邊受也；二者持
修行，內自誦持不令妄失；三讀誦修行，更
廣讀眾經亦名修行。此三種修行皆攝在聞
慧，不通思、修二慧，故經言「若善男子善女人
能於此法門受持讀誦修行」也。
因前三種修行，乘復生疑：如來雖說受持讀
誦修行能見佛性，未知此依經修行人，為決
定能見、為當不見也？故答「則為如來悉知悉
見悉覺是人」也。「悉知」者，以佛智知。「悉見」者，以
佛眼見。「悉覺」者，以一切種智了了覺也。明如
來自云，我是一切智人了了知見，依此法門
三種修行得見佛性，決定無疑也。因此復生
疑：上雖明三種修行者能見佛性，未知見此
性時得幾許功德？為多為少？有如此疑問故，
答言「皆成就無量無邊功德聚」，明修行見性
成道證無為法身時，果頭所得功德不可限
量，非算數所知。何得疑云得幾許功德？為多
為少也？此是因中說果也。
「須菩提！若善男子善女人初日分以恒河沙等
身布施主為人廣說」，舉此捨身喻來挍量持
[006-0843b]
經功德。上第七段中以廣明挍量功德，所以
此中復明挍量功德者，上疑云：受持讀誦修
行此經能見佛性，未知見佛性時所得功德
為多為少？前以法說，明得無量無邊功德聚。
雖有此答，猶未顯多福之義，故復引世間少
分譬喻挍量以答此義，明依經修行見性功
德，非算數法、不可限量；捨身福德是有為取
相，數量法故，雖多不如。此明多分無量，非少
分經。
前挍量分中，以明捨身譬喻有何勝，故此中
復明凡有二種勝：一、以所捨身；二、時劫長遠，
有此二勝故重明也。「若復有人聞此法門信
心不謗」等，明直爾聞經信心不謗，尚勝捨身
福德無量阿僧祇，何況有能書寫讀誦如說
修行為他演說者，其福轉多無量阿僧祇也。
此一段經，凡以三偈論釋。初一偈與前後二
段經論中五偈為本，上一句生此一段中第
二偈，第二句生中此一段，第三句義生下利
益分經，正與下利益分論中三偈為本，第四
句通結上三句二本以為修行也。「於何法修
行」者，問依何法門修行能見佛性也，覆問修
行見性得何等福德也。「復成就何等」者，又問
為直以受持此經故能見佛性，復成就何等
勝行能斷惑見性也。「如是說修行」者，上問云
何修行能見佛性名為修行？故云如是說修
行也。
此初一偈總生兩段經，與五偈為本也。「於何
法修行」者，提偈中初句問來也。「示現修行」者，
答上問，明示現依此經教受持讀誦三種修
[006-0843c]
行，生下第二偈也。此第二偈，答前偈上句於
何法修行，正釋經中三種修行受持讀誦等
經文也。「名字三種法」者，猶是經中三種修行。
故第二句指出其事，謂受持讀聞廣說即是
名字中三種聞慧也。上雖云三種聞慧體，未
知修之方法竟復云何？故下半偈云「修從他
及內，得聞是修智」。「修從他」者，從他諸佛菩薩
善知識邊聞法，即受修行也。「及內」者，既受他，
受得內自誦持不令妄失，即是持修行也。依
西國，誦法有三種：一大聲、二小聲、三默誦
也。「得聞」者，明聞不但受誦名為聞慧，但能轉
讀眾經亦名聞慧，此是讀誦修行也。「是修智」
者，以此三種聞慧智通，結為三種修行聞慧
智也。「此說何義至受持讀誦故」，釋上半偈，以
也結也。「彼修行云何得以下至為得修行故」，
作問生起，以下半偈來答，然後次第解釋也。
向說名字及以修行等，牒前生後偈也。第三
偈答初偈第二句得何等福德，釋經中挍量
經文。
「此為自淳熟」者，此牒前三種修行，明三
種聞慧，成已自行之德也。「餘者化眾生」者，明
廣為他說，成利他之行也。前已明，此何故復
重舉來也？將欲以喻挍量故，舉前自行外化
持經見性之時得幾許福也。今明見性會無
為法身時，得無量無邊功德不可限量。雖不
可限量，且引三時捨恒沙身，比持經功德，猶
不及少分，故重來也。「以事及事大」者，事謂所
捨身事也，時謂劫數多也，明於多時中捨無
量身，故云以事及時大也。「福中勝福德」者，明
捨身、持經二種福德也。此二種福中，持經之
[006-0844a]
福勝、捨身之福劣，故云福中勝福德也。「此義
云何至廣說法故」，上半偈也。「得何等福德」以
下，說未問挍量義，以下半偈答，次第解釋，然
後以經結之，依論可知也。
《金剛仙論》卷第六
