《佛母寶德藏般若波羅蜜經》
卷下
西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿
明教大師臣法賢奉 詔譯
法王品第二十三
「 「日出光明照世間，
雲幻焰散黑闇滅，
所有螢光及眾星，
乃至滿月皆映蔽。
菩薩住空無相願，
行於最上大智行，
羅漢緣覺證皆超，
一切邪見俱能破。
譬如王子施財寶，
自在能利諸眾生，
眾生歡喜悉隨順，
無疑當得嗣王位。
菩薩勤行大智行，
施甘露法利群生，
一切人天悉愛樂，
決定當證法王位。」
《佛母寶德藏般若伽陀》我品第二十四
「 「魔恐菩薩證法王，
雖處天宮常憂惱，
放火掣電現諸相，
欲令菩薩生退懼。
大智菩薩心不動，
晝夜常觀般若義，
如鳥飛空心泰然，
一切魔事無能為。
菩薩若起瞋怒心，
於晝夜分或鬪諍，
時魔歡喜而精勤，
菩薩是遠於佛智。
菩薩或諍或瞋怒，
毘舍左鬼得其便，
入彼菩薩身心中，
令退菩提魔所作。
菩薩授記未授記，
或起瞋怒或鬪諍，
乃至心念皆過失，
知已倍更勤修行。
菩薩思念於諸佛，
皆從忍辱證菩提，
懺悔如說持正行，
是如佛法而修學。」
《佛母寶德藏般若伽陀》戒品第二十五
「 「若學戒法有作相，
而於戒法不善學，
知戒非戒無二相，
如是乃名學佛法。
若有菩薩住無相，
受持不離名持戒，
於佛法學樂承事，
是名善學而無著。
是大智者如是學，
心永不生不善法，
如日虛空而往來，
放百千光破黑闇。
若學般若住無為，
能攝一切波羅蜜，
六十二見身見攝，
般若攝受亦復爾。
譬如有人具諸根，
命根滅故諸根滅，
若諸菩薩行大智，
亦行一切波羅蜜。
聲聞緣覺諸功德，
大智菩薩悉皆學，
雖學非住亦非求，
所學之學此為義。」
《佛母寶德藏般若伽陀》幻化品第二十六
「 「若發志心而隨喜，
最上菩提不退行，
三千須彌重無量，
隨喜善法重過彼。
眾生為求解脫法，
一切隨喜作福蘊，
作佛功德法迴施，
當為世間盡諸苦。
菩薩不著諸法空，
了知無相無罣礙，
內心亦不求覺智，
是行最上波羅蜜。
如虛空界無障礙，
無所得故亦不有，
大智菩薩亦復然，
住寂靜行如虛空。
如有幻師作幻人，
眾人見幻而皆喜，
幻人雖現種種相，
名字身心俱不實。
行般若行亦復然，
為世間說證菩提，
乃至種種所作事，
如幻師現悉無著。
佛佛化現諸佛事，
所作皆無彼我相，
菩薩大智行亦然，
一切現行如幻化。
如木匠人心善巧，
一木造作種種相，
菩薩大智亦復然，
無著智行一切行。」
《佛母寶德藏般若伽陀》妙義品第二十七
「 「大智菩薩行如是，
天人合掌恭敬禮，
乃至十方佛剎中，
亦得功德鬘供養。
假使恒河沙佛剎，
所有眾生皆作魔，
一一毛變無邊相，
不能嬈動於菩薩。
大智菩薩有四力，
而彼四魔不能動，
空行亦不捨眾生，
菩薩慈悲處利樂。
佛母般若波羅蜜，
菩薩了知深信重，
內心真實而奉行，
應知是行一切智。
法界如實不可得，
由如虛空無處所，
如天宮殿應念生，
亦如飛禽思菓樹。
大智菩薩如是行，
住彼寂靜之功德，
法不可見亦無說，
菩提非得非不得。
所有聲聞及緣覺，
修行寂靜三摩地，
愛樂寂靜得解脫，
唯佛超出於一切。
菩薩依禪到彼岸，
不住寂靜行如空，
如禽飛翔不墮地，
如魚水中行自在。
菩薩若為諸眾生，
當求未曾有佛智，
施與最上第一法，
此名最上行行者。」
《佛母寶德藏般若伽陀》散華品第二十八
「 「如來說戒波羅蜜，
一切戒中為第一，
智者欲奉一切戒，
當學佛戒波羅蜜。
今此法藏諸佛母，
為最第一快樂所，
過現未來十方佛，
生此法界而無盡。
一切樹林華菓等，
皆從大地而生長，
大地不厭亦不著，
不減不增復不倦。
佛及聲聞緣覺等，
天及世間安隱法，
皆從般若之所生，
般若無增亦無減。
世間上中下眾生，
一切皆從無明生，
[003-0683b] 
因緣和合轉苦身，
無明無增亦無減。
乃至方便諸法門，
皆從般若所生出，
彼方便法隨緣轉，
般若無增亦無減。
菩薩了知十二緣，
乃至般若無增減，
如日雲中放光明，
破無明障證菩提。」
《佛母寶德藏般若伽陀》聚集品第二十九
「 「大菩薩修四禪定，
如所愛樂而無住，
或復不住於四禪，
當得最上之菩提。
得最般若住禪定，
四無色等三摩地，
為得最上大禪定，
而復不學諸漏盡。
此功德藏未曾有，
行三摩地而無相，
住彼不破於我見，
有心所思生欲界。
譬如南閻浮提人，
未生諸天生北洲，
見彼境界而求生，
作彼住已而復還。
菩薩所修之功德，
三摩地行而相應，
雖同凡夫住欲界，
由如蓮華不著水。
菩薩度脫於眾生，
圓滿淨土波羅蜜，
不求生於無色界，
而求菩提波羅蜜。
譬如天人獲寶藏，
雖得不生愛樂心，
或言天人而起心，
欲收彼寶不可得。
大智菩薩不樂住，
四禪寂靜三摩地，
出彼寂靜三摩地，
而入欲界為世間。
若菩薩行三摩地，
不樂羅漢及緣覺，
乃至散亂兇惡心，
無知迷亂無功德。
色聲香味觸五欲，
及彼緣覺聲聞等，
如是之法悉遠離，
等引不離菩提心。
菩薩一向為眾生，
修行精進波羅蜜，
由如奴僕事其主，
利於眾生亦如是。
如僕事主心專注，
雖被瞋辱而無對，
[003-0683c]
凡所動止常在心，
唯恐彼主責其過。
菩薩為求佛菩提，
如奴事主利眾生，
證得無上菩提已，
利生如火燒草木。
晝夜勤行利他行，
利已內心無我相，
如母愛子常衛護，
寒暑雖苦心無倦。」
《佛母寶德藏般若伽陀》常歡喜品第三十
「 「菩薩愛樂為眾生，
修治佛剎清淨行，
恒行精進波羅蜜，
無如微塵心退倦。
大智菩薩俱胝劫，
久修苦行為菩提，
不離精進波羅蜜，
無懈怠心終得證。
從初發心為菩提，
乃至得獲寂靜證，
恒於晝夜行精進，
大智菩薩應如是。
有言能破於須彌，
方證無上菩提果，
聞已懈怠而退心，
是彼菩薩之過失。
大智菩薩聞是言，
謂須彌盧甚微小，
於一念間可破壞，
亦不住證佛菩提。
於身心語行精進，
度脫世間作大利，
或著我相起懈怠，
而不能證佛菩提。
無身心相無眾生，
離諸相住不二法，
為求無上佛菩提，
是行精進波羅蜜。
大智菩薩行利樂，
令人聞言悉歡喜，
說法無說無聽人，
名最上忍波羅蜜。
譬如寶滿三千界，
施佛緣覺及羅漢，
不如知法忍功德，
百千萬分不及一。
持忍菩薩得清淨，
三十二相到彼岸，
一切眾生悉愛樂，
聞法信受而調伏。
或有眾生以栴檀，
塗菩薩身為供養，
或有持火遍燒然，
行平等心無瞋喜。
大智菩薩持是忍，
或為緣覺及聲聞，
[003-0684a]
乃至世間諸眾生，
悉皆迴向佛菩提。
譬如世間貪五欲，
甘忍三塗無邊苦，
菩薩為求佛菩提，
今何不勤持忍辱。
割截首足劓耳鼻，
禁縛捶拷諸楚毒，
如是苦惱悉能忍，
是住忍辱波羅蜜。」
《佛母寶德藏般若伽陀》出法品第三十一
「 「持戒當得高名稱，
亦復證得三摩地，
持戒為利諸眾生，
後當證於佛菩提。
心重緣覺及聲聞，
及見破戒說他過，
雖實持戒為菩提，
是名持戒行五欲。
欲證菩提功德法，
持戒具足行利樂，
若行毀破於尸羅，
是則滅壞於菩提。
菩薩雖樂受五欲，
歸命佛法及聖眾，
念我當證一切智，
是住尸羅波羅蜜。
菩薩經歷俱胝劫，
奉行十善無間斷，
心樂緣覺及羅漢，
是犯波羅夷重罪。
持戒迴向佛菩提，
而不作念求自益，
但念利他諸眾生，
是則持戒波羅蜜。
菩薩若行諸佛道，
於眾生離種種相，
不見破戒諸過患，
此為最上善持戒。
菩薩要離於諸相，
無我無人及壽者，
不著戒相及行相，
是則持戒之殊勝。
如是具足而持戒，
一切無礙無分別，
頭目手足施無悋，
一切所愛皆無著。
了知法本空無我，
乃於此身無戀著，
況外財物而不捨，
及彼非處而嫉妬。
於內外施生我慢，
是菩薩病非為施，
或起嫉妬生鬼趣，
或得為人處貧賤。
知彼眾生貧賤因，
菩薩發心恒布施，
[003-0684b]
施如四洲草木數，
如是廣大亦無相。
大智菩薩行施已，
復念三有諸眾生，
菩薩亦為彼眾生，
悉皆迴向於菩提。
如是行施無所著，
亦復不求於果報，
名大智者為一切，
施因雖少果無量。
乃至三有諸眾生，
一切皆以尊重施，
如供養佛及菩薩，
緣覺聲聞之功德。
大智菩薩以方便，
用彼施福行迴向，
當令一切眾生類，
皆悉證得無上覺。
如假琉璃寶大聚，
不及一真琉璃寶，
迴施世間一切眾，
不及迴施無上覺。
菩薩行施於世間，
不作我慢無所愛，
修行而得大增長，
如月離障出雲中。」
《佛母寶德藏般若伽陀》善護品第三十二
「 「菩薩布施濟貧乏，
令得富盛度苦惱，
果報永滅餓鬼趣，
及得斷除諸煩惱。
持戒遠離畜生趣，
捨八非念得正念，
忍辱當得最上色，
如金世間悉愛樂。
精進善法獲無邊，
所有功德不可盡，
修行禪定離五欲，
從等持得神通明。
智獲無邊佛法藏，
慧了諸法本來因，
佛知三界諸過咎，
為轉法輪滅諸苦。
菩薩此法得圓滿，
佛剎清淨眾生淨，
受持佛種并法種，
聖眾種及一切法。」
醫世間病最上師，
以智慧說菩提方，
寶德藏有種種藥，
令眾生服悉證道。」
《佛母寶德藏般若波羅蜜經》卷下
