《百喻經》卷第四

尊者僧伽斯那撰
蕭齊天竺三藏求那毘地譯

口誦乘船法而不解用喻　夫婦食餅共為
要喻　共相怨害喻　効其祖先急速食喻
　甞菴婆羅果喻　為二婦故喪其兩目喻　唵
米決口喻　詐言馬死喻　出家凡夫貪利養
喻　駝瓮俱失喻　田夫思王女喻　搆驢
乳喻　與兒期早行喻　為王負机喻　倒灌
喻　為熊所嚙喻　比種田喻　獼猴喻
　月蝕打狗喻　婦女患眼痛喻　父取兒耳
璫喻　劫盜分財喻　獼猴把豆喻　得金鼠
狼喻　地得金錢喻　貧兒欲與富等財物
喻　小兒得歡喜丸喻　老母捉熊喻　摩尼
水竇喻　二鴿喻　詐稱眼盲喻　為惡賊
所劫失疊喻　小兒得大龜喻

（六六）口誦乘船法而不解用喻

昔有大長者子，共諸商人入海採寶。此長
者子善誦入海捉船方法，若入海水漩澓
洄流磯激之處，當如是捉、如是正、如是住，
[004-0553c]
語眾人言：「入海方法我悉知之。」眾人聞已深
信其語，既至海中未經幾時，船師遇病忽
然便死。時長者子即便代處，至洄澓駛流
之中唱言：「當如是捉、如是正。」船盤迴旋
轉不能前進至於寶所，舉船商人沒水而
死。凡夫之人亦復如是，少習禪法安般數
息及不淨觀，雖誦其文不解其義，種種方
法實無所曉自言善解，妄授禪法使前人
迷亂失心，倒錯法相，終年累歲空無所獲，
如彼愚人使他沒海。

（六七）夫婦食餅共為要喻

昔有夫婦有三番餅，夫婦共分各食一餅，
餘一番在，共作要言：「若有語者要不與餅。」
既作要已，為一餅故各不敢語。須臾有賊
入家偷盜取其財物，一切所有盡畢賊手；
夫婦二人以先要故，眼看不語。賊見不語，
即其夫前侵略其婦，其夫眼見亦復不語。婦
便喚賊，語其夫言：「云何癡人為一餅故見
賊不喚？」其夫拍手笑言：「咄婢我定得餅，
不復與爾。」世人聞之無不嗤笑。凡夫之
人亦復如是，為小名利故詐現靜默，為虛
假煩惱種種惡賊之所侵略，喪其善法墜
墮三塗，都不怖畏求出世道，方於五欲躭
著嬉戲，雖遭大苦不以為患，如彼愚人
等無有異。

（六八）共相怨害喻

昔有一人，共他相嗔，愁憂不樂。有人問言：
「汝今何故愁悴如是？」即答之言：「有人毀我
力不能報，不知何方可得報之，是以愁耳。」
[004-0554a]
有人語言：「唯有毘陀羅呪可以害彼，但有
一患，未及害彼返自害己。」其人聞已便大
歡喜，「願但教我，雖當自害要望傷彼。」世間
之人亦復如是，為瞋恚故欲求毘陀羅呪，
用惱於彼竟未害他，先為瞋恚反自惱
害，墮於地獄畜生餓鬼，如彼愚人等無差
別。

（六九）効其祖先急速食喻

昔有一人從北天竺至南天竺，住止既久，
即娉其女共為夫婦。時婦為夫造設飲食，
夫得急吞不避其熱。婦時怪之，語其夫
言：「此中無賊劫奪人者，有何急事怱怱乃
爾不安徐食？」夫答婦言：「有好密事不得語
汝。」婦聞其言謂有異法，慇懃問之，良久
乃答：「我祖父已來法常速食，我今効之，是
故疾耳。」世間凡夫亦復如是，不達正理不
知善惡，作諸邪行不以為恥，而云我祖父已來作如是法，至死受行終不捨離，如
彼愚人習其速食以為好法。

（七〇）嘗菴婆羅果喻

昔有一長者，遣人持錢至他園中買菴婆
羅果而欲食之，而勅之言：「好甜美者汝當
買來。」即便持錢往買其果。果主言：「我此樹果
悉皆美好無一惡者，汝嘗一果足以知之。」
買果者言：「我今當一一嘗之然後當取，若
但嘗一何以可知？」尋即取果一一皆嘗，持來
歸家。長者見已惡而不食，便一切都棄。世
間之人亦復如是，聞持戒施得大富樂，身
常安隱無有諸患，不肯信之，便作是言：「布
[004-0554b]
施得福，我自得時然後可信。」目覩現世貴
賤貧窮皆是先業所獲果報，不知推一以求
因果，方懷不信，須己自經，一旦命終，財物
喪失，如彼嘗果一切都棄。

（七一）為二婦故喪其兩目喻

昔有一人娉取二婦，若近其一，為一所瞋。
不能裁斷，便在二婦中間正身仰臥。值天
大雨屋舍霖漏，水土俱下墮其眼中，以先
有要不敢起避，遂令二目俱失其明。世間
凡夫亦復如是，親近邪友習行非法，造作
結業墮三惡道，長處生死喪智慧眼，如彼
愚夫為其二婦故二眼俱失。

（七二）唵米決口喻

昔有一人至婦家舍，見其擣米，便往其所
偷米唵之。婦來見夫欲共其語，滿口中米
都不應和，羞其婦故不肯棄之，是以不
語。婦怪不語，以手摸看謂其口腫，語其父
言：「我夫始來卒得口腫，都不能語。」其父即
便喚醫治之。時醫言曰：「此病最重，以刀決
之可得差耳。」即便以刀決破其口，米從中
出其事彰露。世間之人亦復如是，作諸惡
行犯於淨戒，覆藏其過不肯發露，墮於地
獄畜生餓鬼。如彼愚人以小羞故不肯吐
米，以刀決口乃顯其過。

（七三）詐言馬死喻

昔有一人騎一黑馬入陣擊賊，以其怖
故不能戰鬪，便以血污塗其面目，詐現死
相臥死人中，其所乘馬為他所奪。軍眾既
去便欲還家，即截他人白馬尾來，既到舍
[004-0554c]
已有人問言：「汝所乘馬今為所在，何以不
乘？」答言：「我馬已死，遂持尾來。」傍人語言：「汝
馬本黑，尾何以白？」默然無對，為人所笑。世
間之人亦復如是，自言善好修行慈心不食
酒肉，然殺害眾生加諸楚毒，妄自稱善無
惡不造，如彼愚人詐言馬死。

（七四）出家凡夫貪利養喻

昔有國王設於教法，諸有婆羅門等在我
國內制抑洗淨，不洗淨者，驅令策使種種苦
役。有婆羅門空捉澡灌，詐言洗淨，人為
其著水即便瀉棄。便作是言：「我不洗淨
王自洗之。」為王意故用避王役，妄言洗
淨實不洗之。出家凡夫亦復如是，剃頭染
衣內實毀禁，詐現持戒望求利養，復避王
役，外似沙門，內實虛欺，如捉空瓶但有
外相。

（七五）駝甕俱失喻

昔有一人先甕中盛穀，駱駝入頭甕中食
穀又不得出，既不得出以為憂惱。有一
老人來語之言：「汝莫愁也！我教汝出，汝用
我語必得速出，汝當斬頭自得出之。」即
用其語以刀斬頭，既復殺駝而復破甕。
如此癡人世間所笑。凡夫愚人亦復如是，
悕心菩提志求三乘，宜持禁戒防護諸
惡，然為五欲毀破淨戒，既犯禁已捨離三
乘，縱心極意無惡不造，乘及淨戒二俱捐
捨，如彼愚人駝甕俱失。

（七六）田夫思王女喻

昔有田夫遊行城邑，見國王女顏貌端正
[004-0555a]
所希有，晝夜想念情不能已，思與交通無
由可遂，顏色瘀黃即成重病。諸所親見，便
問其人：「何故如是？」答親里言：「我昨見王女，
顏貌端正，思與交通不能得故，是以病耳。
我若不得，必死無疑。」諸親語言：「我當為汝
作好方便，使汝得之，勿得愁也。」後日見之
便語之言：「我等為汝便為是得，唯王女不
欲。」田夫聞之欣然而笑，謂呼必得。世間愚
人亦復如是，不別時節春秋冬夏，便於冬
時擲種土中望得果實，徒喪其功空無
所獲，芽莖枝葉一切都失。世間愚人修習少
福謂為具足，便謂菩提已可證得，如彼田
夫悕望王女。

（七七）搆驢乳喻

昔邊國人不識於驢，聞他說言驢乳甚美，
都無識者。爾時諸人得一父驢，欲搆其
乳，諍共捉之，其中有捉頭者、有捉耳者、
有捉尾者、有捉脚者，復有捉器者，各欲
先得於前飲之。中捉驢根謂呼是乳，即便
搆之望得其乳。眾人疲厭都無所得，徒自
勞苦空無所獲，為一切世人之所嗤笑。外
道凡夫亦復如是，聞說於道不應求處，妄
生想念，起種種邪見，裸形自餓投巖赴火，
以是邪見墮於惡道，如彼愚人妄求於乳。

（七八）與兒期早行喻

昔有一人，夜語兒言：「明當共汝至彼聚落
有所取索。」兒聞語已至明旦，竟不問父
獨往詣彼。既至彼已，身體疲極空無所獲，
又不得食飢渴欲死，尋復迴來來見其父。
[004-0555b]
父見子來深責之言：「汝大愚癡無有智慧，
何不待我？空自往來，徒受其苦，為一切世
人之所嗤笑。」凡夫之人亦復如是，設得出
家即剃鬚髮服三法衣，不求明師諮受
道法，失諸禪定道品功德，沙門妙果一切都
失，如彼愚人虛作往返徒自疲勞，形似沙
門實無所得。

（七九）為王負机喻

昔有一王，欲入無憂園中歡娛受樂，勅一
臣言：「汝捉一机，持至彼園我用坐息。」時彼
使人羞不肯捉，而白王言：「我不能捉，我願
擔之。」時王便以三十六机置其背上，驅使
擔之至於園中。如是愚人為世所笑，凡夫
之人亦復如是，若見女人一髮在地，自言
持戒不肯捉之；後為煩惱所惑，三十六物
髮毛爪齒屎尿不淨不以為醜，三十六物一
時都捉不生慚愧，至死不捨，如彼愚人
擔負於机。

（八〇）倒灌喻

昔有一人，患下部病，醫言：「當須倒灌乃可
差耳。」便集灌具欲以灌之。醫未至頃便
取服之，腹脹欲死不能自勝。醫既來至，怪
其所以，即便問之：「何故如是？」即答醫言：「向
時灌藥，我取服之，是故欲死。」醫聞是語深
責之言：「汝大愚人不解方便。」即便以餘
藥服之方吐下，爾乃得差。如此愚人為
世所笑，凡夫之人亦復如是，欲修學禪觀
種種方法，應効不淨，反効數息，應數息
者効觀六界，顛倒上下無有根本，徒喪身
[004-0555c]
命為其所困。不諮良師顛倒禪法，如彼
愚人飲服不淨。

（八一）為熊所嚙喻

昔有父子與伴共行，其子入林為熊所嚙，
爪壞身體，困急出林還至伴邊。父見其子
身體傷壞，怪問之言：「汝今何故被此瘡害？」子
報父言：「有一種物，身毛躭毿來毀害我。」父
執弓箭往到林間，見一仙人，毛髮深長，便
欲射之。傍人語言：「何故射之？此人無害，當
治有過。」世間愚人亦復如是，為彼雖著法
服無道行者之所罵辱，而濫害良善有德之
人，喻如彼父熊傷其子而抂加神仙。

（八二）比種田喻

昔有野人，來至田里，見好麥苗生長欝茂，
問麥主言：「云何能令是麥茂好？」其主答言：
「平治其地，兼加糞水，故得如是。」彼人即便
依法用之，即以水糞調和其田下種於
地，畏其自脚蹋地令堅其麥不生，「我當
坐一床上使人輿之，於上散種，爾乃好耳。」
即使四人人擎一脚至田散種，地堅逾甚
為人嗤笑，恐己二足更增八足。凡夫之人
亦復如是，既修戒田善芽將生，應當師諮
受行教誡，令法芽生；而返違犯多作諸惡，
便使戒芽不生，喻如彼人畏其二足倒加
其八。

（八三）獼猴喻

昔有一獼猴，為大人所打，不能奈何，反
怨小兒。凡夫愚人亦復如是，先所瞋人代
謝不停滅在過去，乃於相續後生之法謂
[004-0556a]
是前者，妄生瞋忿毒恚彌深，如彼癡猴為
大所打反嗔小兒。

（八四）月蝕打狗喻

昔阿修羅王，見日月明淨以手障之；無智
常人，狗無罪咎橫加於惡。凡夫亦爾，貪瞋
愚癡橫苦其身，臥蕀刺上五熱炙身，如彼
月蝕抂橫打狗。

（八五）婦女患眼痛喻

昔有一女人，極患眼痛，有知識女人問言：
「汝眼痛耶？」答言：「眼痛。」彼女復言：「有眼必痛，我
雖未痛並欲挑眼恐其後痛。」傍人語言：「眼
若在者或痛不痛，眼若無者終身長痛。」凡愚
之人亦復如是，聞富貴者衰患之本，畏不布
施恐後得報，財物殷溢重受苦惱。有人語
言：「汝若施者或苦或樂，若不施者貧窮大苦。」
如彼女人，不忍近痛便欲去眼，乃為長痛。

（八六）父取兒耳璫喻

昔有父子二人緣事共行，路賊卒起欲來
剝之，其兒耳中有真金璫，其父見賊卒發，
畏失耳璫，即便以手挽之，耳不時決，為
耳璫故便斬兒頭，須臾之間賊便棄去，還
以兒頭著於肩上不可平復。如是愚人
為世間所笑。凡夫之人亦復如是，為名利
故造作戲論，言二世有二世無，中陰有中
陰無，心數法有心數法無，種種妄想不得法
實。他人以如法論破其所論，便言：「我論中
都無是說。」如是愚人為小名利，便故妄語
喪沙門道果，身壞命終墮三惡道，如彼愚
人為少利故斬其兒頭。
[004-0556b]

（八七）劫盜分財喻

昔有群賊共行劫盜，多取財物即共分之
等以為分，唯有鹿野欽婆羅色不純好，以
為下分與最劣者。下劣者得之恚恨，謂呼
大失，至城賣之。諸貴長者多與其價，一人
所得倍於眾伴，方乃歡喜踊悅無量。猶如
世人不知布施有報無報，而行少施得生
天上，受無量樂方更悔恨，悔不廣施。如
欽婆羅後得大價，乃生歡喜；施亦如是，少
作多得，爾乃自慶，恨不益為。

（八八）獼猴把豆喻

昔有一獼猴，持一把豆，誤落一豆在地，
便捨手中豆欲覓其一，未得一豆先所
捨者雞鴨食盡。凡夫出家亦復如是，初毀
一戒而不能悔，以不悔故放逸滋蔓一切
都捨，如彼獼猴失其一豆一切都棄。

（八九）得金鼠狼喻

昔有一人在路而行，道中得一金鼠狼，心
生喜踊持置懷中，涉道而進至水欲渡，脫
衣置地，尋時金鼠變為毒蛇。此人深思：「寧
為毒蛇螫殺，要當懷去。」心至冥感，還化為
金。傍邊愚人見其毒蛇變成真寶，謂為恒
爾，復取毒蛇內著懷裏，即為毒蛇之所
𧎴螫，喪身殞命。世間愚人亦復如是，見
善獲利內無真心，但為利養來附於法，命
終之後墮於惡處，如捉毒蛇被螫而死。

（九〇）地得金錢喻

昔有貧人在路而行，道中偶得一囊金錢，
心大喜躍即便數之，數未能周，金主忽至，
[004-0556c]
盡還奪錢，其人當時悔不疾去，懊惱之情
甚為極苦。遇佛法者亦復如是，雖得值
遇三寶福田，不勤方便修行善業，忽爾命終
墮三惡道，如彼愚人還為其主奪錢而去。
如偈所說：

「　「今日營此事，
　明日造彼事，
　樂著不觀苦，
　不覺死賊至。
　怱怱營眾務，
　凡人無不爾，
　如彼數錢者，
　其事亦如是。」」

（九一）貧兒欲與富等財物喻

昔有一貧人少有財物，見大富者意欲共
等，不能等故，雖有少財欲棄水中。傍人
語言：「此物雖尠，可得延君性命數日，何故
捨棄擲著水中？」世間愚人亦復如是，雖得
出家少得利養，心有悕望常懷不足，不
能得與高德者等，獲其利養。見他宿舊
有德之人，素有多聞多眾供養，意欲等之
不能等故，心懷憂苦便欲罷道，如彼愚
人欲等富者自棄己財。

（九二）小兒得歡喜丸喻

昔有一乳母抱兒涉路，行道疲極眠睡不
覺。時有一人持歡喜丸授與小兒，小兒
得已貪其美味不顧身物，此人即時解其
鉗鏁瓔珞衣物都盡持去。比丘亦爾，樂在
眾務憒閙之處，貪少利養為煩惱賊奪其
功德戒寶瓔珞，如彼小兒貪少味故一切所
有賊盡持去。

（九三）老母捉熊喻

昔有一老母在樹下臥，熊欲來搏，爾時老
[004-0557a]
母遶樹走避，熊尋後逐，一手抱樹欲捉老
母，老母得急，即時合樹捺熊兩手，熊不
得動。更有異人來至其所，老母語言：「汝
共我捉，殺分其肉。」時彼人者信老母語，即
時共捉。既捉之已，老母即便捨熊而走，其
人後為熊所困。如是愚人為世所笑。凡
夫之人亦復如是，作諸異論既不善好，文
辭繁重多有諸病，竟不成訖便捨終亡，後人
捉之欲為解釋，不達其意反為其困，如
彼愚人代他捉熊反自被害。

（九四）摩尼水竇喻

昔有一人與他婦通，交通未竟夫從外來，
即便覺之住於門外，伺其出時便欲殺害。
婦語人言：「我夫已覺，更無出處，唯有摩尼
可以得出摩尼者齊云水竇孔也。」欲令其人從水竇出，
其人錯解謂摩尼珠，所在求覓而不知處，
即作是言：「不見摩尼珠我終不去。」須臾之
間為其所殺。凡夫之人亦復如是，有人語
言：「生死之中無常苦空無我，離斷常二邊，處
於中道，於此中過可得解脫。」凡夫錯解，便
求世界有邊無邊及以眾生有我無我，竟不
能觀中道之理，忽然命終，為於無常之所
殺害，墮三惡道，如彼愚人推求摩尼為他
所害。

（九五）二鴿喻

昔有雄雌二鴿共同一巢，秋果熟時取果滿
巢，於其後時果乾減少唯半巢在，雄瞋雌
言：「取果勤苦，汝獨食之，唯有半在。」雌鴿答
言：「我不獨食，果自減少。」雄鴿不信，瞋恚而
[004-0557b]
言：「非汝獨食，何由減少？」即便以觜啄雌鴿
殺。未經幾日，天降大雨，果得濕潤還復
如故，雄鴿見已方生悔恨：「彼實不食，我妄
殺他。」即悲鳴命喚雌鴿汝何處去？凡夫之
人亦復如是，顛倒在懷，妄取欲樂不觀無
常，犯於重禁悔之於後竟何所及？後唯
悲歎如彼愚鴿。

（九六）詐稱眼盲喻

昔有工匠師，為王作務不堪其苦，詐言眼
盲便得脫苦。有餘作師聞之，便欲自壞
其目用避苦役。有人語言：「汝何以自毀？徒
受其苦。」如是愚人為世人所笑。凡夫之人
亦復如是，為少名譽及以利養，便故妄語
毀壞淨戒，身死命終墮三惡道，如彼愚人
為少利故自壞其目。

（九七）為惡賊所劫失㲲喻

昔有二人為伴共行曠野，一人被一領
㲲，中路為賊所剝，一人逃避走入草中。其
失㲲者先於㲲頭裹一金錢，便語賊言：「此
衣適可直一枚金錢，我今求以一枚金錢
而用贖之。」賊言：「金錢今在何處？」即便㲲頭解
取示之，而語賊言：「此是真金，若不信我語，
今此草中有好金師，可往問之。」賊既見之，
復取其衣。如是愚人㲲與金錢一切都失，
自失其利復使彼失。凡夫之人亦復如是，
修行道品作諸功德，為煩惱賊之所劫掠，
失其善法喪諸功德，不但自失其利復使
餘人失其道業，身壞命終墮三惡道，如彼
愚人彼此俱失。
[004-0557c]

（九八）小兒得大龜喻

昔有一小兒，陸地遊戲得一大龜，意欲殺
之不知方便，而問人言：「云何得殺？」有人語
言：「汝但擲置水中即時可殺。」爾時小兒信
其語故即擲水中，龜得水已即便走去。凡
夫之人亦復如是，欲守護六根修諸功德
不解方便，而問人言：「作何因緣而得解脫？」
邪見外道天魔波旬，及惡知識而語之言：「汝
但極意六塵恣情五欲，如我語者必得解
脫。」如是愚人不諦思惟，便用其語身壞命
終墮三惡道，如彼小兒擲龜水中。

「　此論我所造，
　合和喜笑語，
　多損正實說，
　觀義應不應。
　如似苦毒藥，
　和合於石蜜，
　藥為破壞病，
　此論亦如是。
　正法中戲笑，
　譬如彼狂藥，
　佛正法寂定，
　明照於世間。
　如服吐下藥，
　以酥潤體中，
　我今以此義，
　顯發於寂定。
　如阿伽陀藥，
　樹葉而裹之，
　取藥塗毒竟，
　樹葉還棄之。
　戲笑如葉裹，
　實義在其中，
　智者取正義，
　戲笑便應棄。」

尊者僧伽斯那造作癡花鬘竟。
《百喻經》卷第四