《百喻經》卷第二

尊者僧伽斯那撰
蕭齊天竺三藏求那毘地譯

入海取沈水喻　賊盜錦繡用裹氀褐喻
　種熬胡麻子喻　水火喻　人効王眼瞤喻
　治鞭瘡喻　為婦貿鼻喻　貧人燒麤褐衣喻
　牧羊人喻　雇借瓦師喻　估客偷金喻
　斫樹取果喻　送美水喻　寶篋鏡喻　破
五通仙眼喻　殺群牛喻　飲木筩水喻　見
他人塗舍喻　治禿喻　毘舍闍鬼喻

入海取沈水喻

昔有長者子，入海取沈水積有年載，
方得一車持來歸家。詣市賣之，以其貴故
卒無買者，經歷多日不能得售，心生疲
厭以為苦惱，見人賣炭時得速售，便生念
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言：「不如燒之作炭，可得速售。」即燒為炭。
詣市賣之，不得半車炭之價直。世間愚人
亦復如是，無量方便勤行精進仰求佛果，
以其難得便生退心，不如發心求聲聞果，
速斷生死作阿羅漢。

（二二）賊偷錦繡用裹氀褐喻

昔有賊人入富家舍偷得錦繡，即持用裹
故弊氀褐種種財物，為智人所笑。世間愚
人亦復如是，既有信心入佛法中，修行善
法及諸功德，以貪利故破於清淨戒及諸功
德，為世所笑亦復如是。

（二四）種熬胡麻子喻

昔有愚人，生食胡麻子以為不美，熬而食
之為美，便生念言：「不如熬而種之，後得
美者。」便熬而種，永無生理。世人亦爾，以菩
薩曠劫修行，因難行苦行以為不樂，便作念
言：「不如作阿羅漢，速斷生死，其功甚易。」後
欲求佛果終不可得，如彼燋種無復生
理，世間愚人亦復如是。

（二五）水火喻

昔有一人事須火用及以冷水，即便宿火
以澡灌盛水置於火上，後欲取火而火
都滅，欲取冷水而水復熱，火及冷水二事
俱失。世間之人亦復如是，入佛法中出家
求道，既得出家還復念其妻子眷屬、世間
之事五欲之樂。由是之故，失其功德之火、持
戒之水，念欲之人亦復如是。

（二六）人効王眼瞤喻

昔有一人，欲得王意，問餘人言：「云何得
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之？」有人語言：「若欲得王意者，王之形相汝
當効之。」此人即便後至王所，見王眼瞤
便効王瞤。王問之言：「汝為病耶？為著風
耶？何以眼瞤？」其人答王：「我不病眼，亦
不著風，欲得王意，見王眼瞤故効王也。」
王聞是語即大瞋恚，即便使人種種加害
擯令出國。世人亦爾，於佛法王欲得親
近，求其善法以自增長。既得親近，不解如
來法王為眾生故，種種方便現其闕短，或
聞其法見有字句不正，便生譏毀，効其不
是。由是之故，於佛法中永失其善墮於三
惡，如彼効王，亦復如是。

（二七）治鞭瘡喻

昔有一人為王所鞭，既被鞭已，以馬屎
拊之欲令速差。有愚人見之心生歡喜，
便作是言：「我決得是治瘡方法。」即便歸家
語其兒言：「汝鞭我背，我得好法今欲試
之。」兒為鞭背，以馬屎拊之以為善巧。世人
亦爾，聞有人言修不淨觀，即得除去五陰
身瘡，便作是言：「我欲觀於女色及以五欲。」
未見不淨，返為女色之所惑亂，流轉生
死墮於地獄，世間愚人亦復如是。

（二八）為婦貿鼻喻

昔有一人，其婦端正唯有鼻醜，其人出外
見他婦女面貌端正其鼻甚好，便作念言：
「我今寧可截取其鼻著我婦面上，不亦好
乎？」即截他婦鼻持來歸家，急喚其婦：「汝速
出來與汝好鼻。」其婦出來即割其鼻，尋以
他鼻著婦面上，既不相著復失其鼻，唐使
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其婦受大苦痛。世間愚人亦復如是，聞他
宿舊沙門婆羅門有大名德，而為世人之所
恭敬得大利養，便作是念言：「我今與彼便
為不異。」虛自假稱，妄言有德，既失其利，
復傷其行。如截他鼻徒自傷損，世間愚人
亦復如是。

（二九）貧人燒麤褐衣喻

昔有一人貧窮困乏，與他客作，得麤褐衣
而被著之。有人見之而語之言：「汝種姓端
正貴人之子，云何著此麤弊衣褐？我今教汝，
當使汝得上妙衣服，當隨我語終不欺
汝。」貧人歡喜敬從其言，其人即便在前然
火，語貧人言：「今可脫此麤褐衣著於火
中，於此燒處，當使汝得上妙欽服。」貧人即
便脫著火中，既燒之後，於此火處求覓欽
服都無所得。世間之人亦復如是，從過去
身修諸善法得此人身，應當保護進德修
業，乃為外道邪惡妖女之所欺誑：「汝今當
信我語修諸苦行，投巖赴火捨是身已，
當生梵天長受快樂。」便用其語即捨身
命，身死之後墮於地獄備受諸苦，既失人
身空無所獲，如彼貧人亦復如是。

（三〇）牧羊人喻

昔有一人，巧於牧羊，其羊滋多乃有千萬，
極大慳貪不肯外用。時有一人善於巧詐，
便作方便往共親友，而語之言：「我今共汝
極成親愛，便為一體更無有異。我知彼家
有一好女，當為汝求可用為婦。」牧羊之人
聞之歡喜，便大與羊及諸財物。其人復言：「汝
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婦今日已生一子。」牧羊之人未見於婦，聞
其已生心大歡喜，重與彼物。其人後復而語
之言：「汝兒生已今死矣。」牧羊之人聞此人
語，便大啼泣歔欷不已。世間之人亦復如
是，既修多聞，為其名利秘惜其法，不肯
為人教化演說，為此漏身之所誑惑妄期
世樂。如己妻息為其所欺，喪失善法，後
失身命并及財物，便大悲泣生其憂苦，如
彼牧羊之人亦復如是。

（三一）雇借瓦師喻

昔有婆羅門師欲作大會，語弟子言：「我
須瓦器以供會用，汝可為我雇借瓦師詣
市覓之。」時彼弟子往瓦師家。時有一人，驢
負瓦器至市欲賣，須臾之間驢盡破之，還
來家中啼哭懊惱，弟子見已而問之言：「何
以悲歎懊惱如是？」其人答言：「我為方便勤
苦積年始得成器，詣市欲賣，此弊惡驢，須
臾之頃盡破我器，是故懊惱。」爾時弟子見聞
是已歡喜而言：「此驢乃是佳物，久時所作
須臾能破，我今當買此驢。」瓦師歡喜即便賣
與。乘來歸家，師問之言：「汝何以不得瓦
師將來，用是驢為？」弟子答言：「此驢勝於瓦
師，瓦師久時所作瓦器，少時能破。」時師語言：
「汝大愚癡無有智慧！此驢今者適可能破，
假使百年不能成一。」世間之人亦復如是，
雖千百年受人供養都無報償，常為損
害終不為益，背恩之人亦復如是。

（三二）估客偷金喻

昔有二估客，共行商賈，一賣真金，其第二
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者賣兜羅綿。有他買真金者燒而試之，第
二估客即便偷他被燒之金，用兜羅綿裹，
時金熱故燒綿都盡，情事既露二事俱失。如
彼外道偷取佛法著己法中，妄稱己有非
是佛法，由是之故燒滅外典不行於世，如
彼偷金事情都現，亦復如是。

（三三）斫樹取果喻

昔有國王，有一好樹高廣極大，當生勝果
香而甜美。時有一人來至王所，王語之言：
「此之樹上將生美果，汝能食不？」即答王言：
「此樹高廣，雖欲食之何由能得？」即便斷樹
望得其果，既無所獲徒自勞苦，後還欲
竪，樹已枯死都無生理。世間之人亦復如
是，如來法王有持戒樹能生勝果，心生願
樂欲得果食，應當持戒修諸功德，不解
方便，返毀其禁，如彼伐樹，復欲還活都
不可得，破戒之人亦復如是。

（三四）送美水喻

昔有一聚落，去王城五由旬，村中有好美
水。王勅村人，常使日日送其美水，村人疲
苦，悉欲移避遠此村去。時彼村主語諸人
言：「汝等莫去！我當為汝白王，改五由旬
作三由旬，使汝得近往來不疲。」即往白王，
王為改之作三由旬，眾人聞已便大歡喜。有
人語言：「此故是本五由旬，更無有異。」雖聞
此言，信王語故終不肯捨。世間之人亦復
如是，修行正法度於五道向涅槃城，心生
厭惓，便欲捨離，頓駕生死不能復進。如
來法王有大方便，於一乘法分別說三，小乘
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之人聞之歡喜以為易行，修善進德求度
生死，後聞人說無有三乘，故是一道。以
信佛語終不肯捨，如彼村人亦復如是。

（三五）寶篋鏡喻

昔有一人，貧窮困乏，多負人債無以可償，
即便逃避至空曠處。值篋，滿中珍寶，有一
明鏡著珍寶上以蓋覆之。貧人見已，心大
歡喜，即便發之，見鏡中人便生驚怖，叉手
語言：「我謂空篋都無所有，不知有君在此
篋中，莫見瞋也。」凡夫之人亦復如是，為無
量煩惱之所窮困，而為生死魔王債主之
所纏著，欲避生死入佛法中，修行善法
作諸功德。如值寶篋，為身見鏡之所惑亂，
妄見有我，即便封著，謂是真實，於是墮落
失諸功德，禪定道品無漏諸善三乘道果一
切都失。如彼愚人棄於寶篋，著我見者亦
復如是。

（三六）破五通仙眼喻

昔有一人，入山學道得五通仙，天眼徹視，
能見地中一切伏藏種種珍寶。國王聞之，心
大歡喜便語臣言：「云何得使此人常在我
國不餘處去？使我藏中得多珍寶。」有一愚
臣輒便往至，挑仙人雙眼持來白王：「臣以
挑眼，更不得去，常住是國。」王語臣言：「所以
貪得仙人住者，能見地中一切伏藏，汝今
毀眼，何所復任？」世間之人亦復如是，見
他頭陀苦行山林曠野塚間樹下，修四意止
及不淨觀，便強將來於其家中，種種供養，
毀他善法，使道果不成，喪其道眼，已失其
[002-0548c]
利空無所獲，如彼愚臣唐毀他目也。

（三七）殺群牛喻

昔有一人，有二百五十頭牛，常驅逐水草
隨時餧食。時有一虎噉食一牛，爾時牛主
即作念言：「已失一牛俱不全足，用是牛
為？」即便驅至深坑高岸，排著坑底盡皆殺
之。凡夫愚人亦復如是，受持如來具足之
戒，若犯一戒，不生慚愧清淨懺悔，便作念
言：「我已破一戒，既不具足，何用持為？」一
切都破無一在者，如彼愚人盡殺群牛無
一在者。

（三八）飲木筩水喻

昔有一人，行來渴乏，見木筩中有清淨流
水，就而飲之，飲水已足即便舉手語木筩
言：「我已飲竟，水莫復來。」雖作是語水流如
故，便瞋恚言：「我已飲竟，語汝莫來，何以故
來？」有人見之言：「汝大愚癡無有智慧！汝何
以不去，語言莫來？」即為挽却牽餘處去。世
間之人亦復如是，為生死渴愛，飲五欲鹹
水，既為五欲之所疲厭，如彼飲足，便作是
言：「汝色聲香味莫復更來使我見也。」然此
五欲相續不斷，既見之已便復瞋恚：「語汝
速滅莫復更生，何以故來使我見之？」時有
智人而語之言：「汝欲得離者，當攝汝六情
閉其心意，妄想不生便得解脫。何必不見、
欲使不生？」如彼飲水愚人等無有異。

（三九）見他人塗舍喻

昔有一人往至他舍，見他屋舍墻壁塗治，
其地平正清淨甚好，便問之言：「用何和塗
[002-0549a]
得如是好？」主人答言：「用稻穀[麩-夫+弋]水浸令熟，
和泥塗壁故得如是。」愚人即便而作念
言：「若純以稻[麩-夫+弋]不如合稻而用作之，壁
可白淨泥始平好。」便用稻穀和泥用塗
其壁望得平正，返更高下，壁都劈裂。虛
棄稻穀都無利益，不如惠施可得功德。凡
夫之人亦復如是，聞聖人說法修行諸善，
捨此身已可得生天及以解脫，便自殺身
望得生天及以解脫，徒自虛喪空無所獲，
如彼愚人。

（四〇）治禿喻

昔有一人頭上無毛，冬則大寒夏則患熱，
兼為蚊虻之所唼食，晝夜受惱，甚以為苦。
有一醫師多諸方術，時彼禿人往至其所，
語其醫言：「唯願大師為我治之。」時彼醫師
亦復頭禿，即便脫帽示之而語之言：「我亦
患之以為痛苦，若令我治能得差者，應先
自治以除其患。」世間之人亦復如是，為生
老病死之所侵惱，欲求長生不死之處，聞
有沙門婆羅門等世之良醫善療眾患，便往
其所而語之言：「唯願為我除此無常生死
之患，常處安樂長存不變。」時婆羅門等即
便報言：「我亦患此無常生老病死，種種求
覓長存之處終不能得。今我若能使汝得
者，我亦應先自得，令汝亦得。」如彼患禿之
人，徒自疲勞不能得差。

（四一）毘舍闍鬼喻

昔有二毘舍闍鬼，共有一篋一杖一屐，二鬼
共諍各各欲得，二鬼紛紜竟日不能使平。
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時有一人來見之已而問之言：「此篋杖屐
有何奇異？汝等共諍瞋忿乃爾。」二鬼答言：「我
此篋者，能出一切衣服飲食床褥臥具資生
之物，盡從中出。執此杖者，怨敵歸服無
敢與諍。著此屐者，能令人飛行無罣礙。」此
人聞已即語鬼言：「汝等小遠，我當為爾平
等分之。」鬼聞其語，尋即遠避。此人即時抱
篋捉杖躡屐而飛，二鬼愕然竟無所得。人
語鬼言：「爾等所諍我已得去，今使爾等更
無所諍。」毘舍闍者喻於眾魔及以外道。布施
如篋，人天五道資用之具皆從中出。禪定
如杖，消伏魔怨煩惱之賊。持戒如屐，必
昇人天。諸魔外道諍篋者，喻於有漏中強
求果報，空無所得。若能修行善行及以布
施持戒禪定，便得離苦獲得道果。
《百喻經》卷第二