《佛所行讚》卷第三亦云佛本行經
馬鳴菩薩造
北涼天竺三藏曇無讖譯
瓶沙王詣太子品第十
「 太子辭王師,
及正法大臣,
冒浪濟恒河,
路由靈鷲巖。
藏根於五山,
特秀峙中亭,
林木花果茂,
流泉溫涼分,
入彼五山城,
寂靜猶昇天。
國人見太子,
容德深且明,
少年身光澤,
無比丈夫形,
悉起奇特想,
如見自在幢。
橫行為止足,
隨後者速馳,
先進悉迴顧,
瞻目視無厭。
四體諸相好,
隨見目不移,
恭敬來奉迎,
合掌禮問訊。
咸皆大歡喜,
隨宜而供養,
[003-0019b]
瞻仰尊勝顏,
俯愧種種形。
政素輕躁儀,
寂默加肅敬,
結恨心永解,
慈和情頓增。
士女公私業,
一時悉休廢,
敬形宗其德,
隨觀盡忘歸。
眉間白毫相,
脩廣紺青目,
舉體金光曜,
清淨網縵手,
雖為出家形,
有應聖王相。
王舍城士女,
長幼悉不安,
此人尚出家,
我等何俗歡?
爾時瓶沙王,
處於高觀上,
見彼諸士女,
惶惶異常儀,
勅召一外人,
備問何因緣?
恭跪王樓下,
具白所見聞:
「昔聞釋氏種,
殊特殊勝子,
神慧超世表,
應王領八方,
今出家在此,
眾人悉奉迎。」
王聞心驚喜,
形留神已馳,
勅使者速還,
伺候進趣宜,
奉教密隨從,
瞻察所施為。
澄靜端目視,
庠步顯真儀,
入里行乞食,
為諸乞士光,
歛形心不亂,
好惡靡不安。
精麤隨所得,
持鉢歸閑林,
食訖漱清流,
樂靜安白山。
青林別高崖,
丹華殖其間,
孔雀等眾鳥,
翻飛而亂鳴。
法服助鮮明,
如日照扶桑,
使見安住彼,
次第具上聞。
[003-0019c]
王聞心馳敬,
即勅嚴駕行,
天冠佩花服,
師子王遊步。
簡擇諸宿重,
安靜審諦士,
導從百千眾,
雲騰昇白山。
見菩薩嚴儀,
寂靜諸情根,
端坐山巖室,
如月麗青天。
妙色淨端嚴,
猶若法化身,
虔心肅然發,
恭步漸親近。
猶如天帝釋,
詣摩醯首羅,
歛容執禮儀,
敬問彼和安。
菩薩詳而動,
隨順反相酬。
時王勞問畢,
端坐清淨石,
瞪矚瞻神儀,
顏和情交悅。
「伏聞名高族,
盛德相承襲,
欽情久蘊積,
今欲決所疑。
日光之元宗,
祚隆已萬世,
令德紹遺嗣,
弘廣萃於今。
賢明年幼少,
何故而出家?
超世聖王子,
乞食不存榮,
妙體應塗香,
何故服袈裟?
手宜握天下,
反以受薄飡,
若不代父王,
受禪享其土,
吾今分半國,
庶望少留情。
既免逼親嫌,
時過隨所從,
當體我誠言,
貪德為良隣。
或恃名勝族,
才德容貌兼,
不欲降高節,
屈下受人恩。
當給勇健士,
器仗隨軍資,
自力廣收羅,
天下孰不推。
[003-0020a]
明人知時取,
法財五欲增,
若不獲三利,
終始徒勞勤。
崇法捨財色,
財為一分人,
富財捨法欲,
此則保財資。
貧窶而忘法,
五欲孰能歡?
是故三事俱,
德流而道宣。
法財五欲備,
名世大丈夫,
無令圓相身,
徒勞而無功。
曼陀轉輪王,
王領四天下,
帝釋分半坐,
力不能王天。
今汝𦟛長臂,
足攬人天境,
我不恃王力,
而欲強相留。
見汝改形好,
愛著出家衣,
既以敬其德,
矜苦惜其人,
今見行乞求,
我願奉其土。
少壯受五欲,
中年習用財,
年耆諸根熟,
是乃順法時。
壯年守法財,
必為欲所壞,
老則氣虛微,
隨順求寂默,
耆年愧財欲,
行法舉世宗。
壯年心輕躁,
馳騁五欲境,
疇侶契纏綿,
情交相感深,
年宿寡綢繆,
順法者所宗,
五欲悉休廢,
增長樂法心。
具崇王者法,
大會奉天神,
當乘神龍背,
受樂上昇天。
先勝諸聖王,
嚴身寶瓔珞,
祠祀設大會,
終歸受天福。」
如是瓶沙王,
種種方便說,
[003-0020b]
太子志堅固,
不動如須彌。」
《佛所行讚》答瓶沙王品第十一
「 瓶沙王隨順,
安慰勸請已,
太子敬答謝:
「深感於來言,
善得世間宜,
所說不乖理,
訶梨名族胄,
為人善知識,
義懷心虛盡,
法應如是說。
世間說凡品,
不能處仁義,
薄德遇近情,
豈達名勝事?
承習先勝宗,
崇禮修敬讓,
能於苦難中,
周濟不相棄,
是則為世間,
真善知識相。
善友財通濟,
是名牢固藏,
守惜封己利,
是必速亡失。
國財非常寶,
惠施為福業,
兼施善知識,
雖散後無悔。
既知汝厚懷,
不為違逆論,
且今以所見,
率心而相告。
畏生老病死,
欲求真解脫,
捨親離恩愛,
豈還習五欲?
不畏盛毒蛇,
凍電猛盛火,
唯畏五欲境,
流轉勞我心。
五欲非常賊,
劫人善珍寶,
詐偽虛非實,
猶若幻化人。
暫思令人惑,
況常處其中?
五欲為大礙,
永障寂滅法。
天樂尚不可,
況處人間欲?
五欲生渴愛,
終無滿足時。
猶盛風猛火,
投薪亦無足,
[003-0020c]
世間諸非義,
莫過五欲境。
眾生愚貪故,
樂著而不覺,
智者畏五欲,
不墮於非義。
王領四海內,
猶外更希求,
愛欲如大海,
終無止足時。
曼陀轉輪王,
普天雨黃金,
王領四天下,
復希忉利天,
帝釋分半座,
欲圖致命終。
農沙修苦行,
王三十三天,
縱欲心高慢,
仙人挽步車,
緣斯放逸行,
即墮蠎蛇中。
罣羅轉輪王,
遊於忉利天,
取天女為后,
賦歛仙人金,
仙人忿加呪,
國滅而命終。
婆羅大帝釋,
大帝釋農沙,
農沙歸帝釋,
天主豈有常?
國土非堅固,
唯大力所居。
被服於草衣,
食果飲流泉,
長髮如垂地,
寂默無所求。
如是修苦行,
終為欲所壞,
當知五欲境,
行道者怨家。
千臂大力王,
勇健難為敵,
羅摩仙人殺,
亦由貪欲故。
況我剎利種,
不為欲所牽,
少味境界欲,
子息長彌增。
慧者之所惡,
欲毒誰服食?
種種苦求利,
悉為貪所使,
若無貪欲者,
勤苦則不生。
慧者見苦過,
滅除於貪欲,
[003-0021a]
世間謂為善,
即皆是惡法,
眾生所貪樂,
生諸放逸故,
放逸反自傷,
死當墮惡趣。
勤方便所得,
而方便所護,
不勤自亡失,
非方便能留。
猶若假借物,
智者不貪著,
貪欲勤苦求,
得以增愛著,
非常離散時,
益復增苦惱,
執炬還自燒,
智者所不著。
愚癡卑賤人,
慳貪毒燒心,
終身長受苦,
未曾得安樂。
貪恚如蛇毒,
智者何由近?
勤苦嚙枯骨,
無味不充飽,
徒自困牙齒,
智者所不甞。
王賊水火分,
惡子等共財,
亦如臭叚肉,
一聚羣鳥爭,
貪財亦如是,
智者所不欣。
有財所集處,
多起於怨憎,
晝夜自守衛,
如人畏重怨,
東市殺標下,
人情所憎惡。
貪恚癡長標,
智者常遠離,
入山林河海,
多敗而少安。
如樹高條果,
貪取多墮死,
貪欲境如是,
雖見難可取。
苦方便求財,
難集而易散,
猶如夢所得,
智者豈保持?
如偽覆火坑,
蹈者必燒死,
貪欲火如是,
智者所不遊。
如彼鳩羅步,
弼瑟膩難陀,
[003-0021b]
彌郗利檀茶,
如屠家刀机,
愛欲形亦然,
智者所不為。
束身投水火,
或投於高巖,
而求於天樂,
徒苦不獲利。
孫陶鉢孫陶,
阿修輪兄弟,
同生相愛念,
為欲相殘殺,
身死名俱滅,
皆由貪欲故。
貪愛令人賤,
鞭杖駈策苦,
愛欲卑希望,
長夜形神疲。
麋鹿貪聲死,
飛鳥隨色貪,
淵魚貪鉤餌,
悉為欲所困。
觀察資生具,
非為自在法,
食以療飢患,
除渴故飲水。
衣被却風寒,
臥以治睡眠,
行疲故求乘,
立惓求床座。
除垢故沐浴,
皆為息苦故,
是故應當知,
五欲非自在。
如人得熱病,
求諸冷治藥,
貪求止苦患,
愚夫謂自在。
而彼資生具,
亦非定止苦,
又令苦法增,
故非自在法。
溫衣非常樂,
時過亦生苦,
月光夏則涼,
冬則增寒苦。
乃至世八法,
悉非決定相,
苦樂相不定,
奴王豈有間?
教令眾奉用,
以王為勝者,
教令即是苦,
猶擔能任重。
普銓世輕重,
眾苦集其身,
為王多怨憎,
雖親或成患,
[003-0021c]
無親而獨立,
此復有何歡?
雖王四天下,
用皆不過一,
營求於萬事,
唐苦何益身?
未若止貪求,
息事為大安。
居王五欲樂,
不王閑寂歡,
歡樂既同等,
何用王位為?
汝勿作方便,
導我於五欲,
我情之所期,
清涼虛通道。
汝欲相饒益,
助成我所求,
我不畏怨家,
不求生天樂。
心不懷俗利,
而捨於天冠,
是故違汝情,
不從於來旨。
如免毒蛇口,
豈復還執持?
執炬而自燒,
何能不速捨?
有目羡盲人,
已解復求縛,
富者願貧窮,
智者習愚癡,
世有如此人,
則我應樂國。
欲度生老死,
節身行乞食,
寡欲守空閑,
後世免惡道,
是則二世安,
汝今勿哀我。
當哀為王者,
其心常虛渴,
今世不獲安,
後世受苦報。
汝以名勝族,
大丈夫禮儀,
厚懷處於我,
樂同世歡娛。
我亦應報德,
勸汝同我利,
若習三品樂,
是名世丈夫。
此亦為非義,
常求無足故,
若無生老死,
乃名大丈夫。
汝言少輕躁,
老則應出家,
[003-0022a]
我見年耆者,
力劣無所堪,
不如盛壯時,
志猛心決定。
死賊執劍隨,
常伺求其便,
豈聽至年老,
遂志而出家?
無常為獵師,
老弓病利箭,
於生死曠野,
常伺眾生鹿,
得便斷其命,
孰聽終年壽?
夫人之所為,
若生若滅事,
少長及中年,
悉應勤方便。
祠祀修大會,
是皆愚癡故,
應當崇正法,
反殺以祠天,
害生而求福,
此則無慈人。
害生果有常,
猶尚不應殺,
況復求無常,
而害生祠祀?
若無戒聞慧,
修禪寂靜者,
不應從世間,
祠祀設大會。
殺生得現樂,
慧者不應殺,
況復殺眾生,
而求後世福?
三界有為果,
悉非我所樂,
諸趣流動法,
如風水㵱草,
是故我遠來,
為求真解脫。
聞有阿羅灆,
善說解脫道,
今當往詣彼,
大仙牟尼所。
誠言苦抑斷,
我今誨謝汝,
願汝國安隱,
善護如帝釋。
慧明照天下,
猶如盛日光。
殊勝大地主,
端心護其命,
正化護其子,
以法王天下。
氷雪火為怨,
緣火烟幢起,
[003-0022b]
烟幢成浮雲,
浮雲興大雨,
有鳥於空中,
飲雨不雨身。
殺重怨為宅,
居宅怨重殺,
有殺重怨者,
汝今應伏彼,
令其得解脫,
如飲不雨身。」
時王即叉手,
敬德心歡喜。
「如汝之所求,
願令果速成,
汝速成果已,
當還攝受我。」
菩薩心內許,
要令隨汝願,
交辭而隨路,
往詣阿羅藍。
王與諸群屬,
合掌自隨送,
咸起奇特想,
而還王舍城。」
《佛所行讚》阿羅藍欝頭藍品第十二
「 甘蔗月光胄,
到彼寂靜林,
敬詣於牟尼,
大仙阿羅藍。
迦藍玄族子,
遠見菩薩來,
高聲遙讚歎,
安慰言善來。
合掌交恭敬,
相問安吉不?
相勞問畢已,
庠序而就坐。
梵志見太子,
容貌審諦儀,
沐浴伏其德,
如渴飲甘露。
舉手告太子:
「久知汝出家,
斷親愛纏鎖,
猶如象脫羈,
深智覺慧明,
能免斯毒果。
古昔明勝王,
捨位付其子,
如人佩花鬘,
朽故而棄捨;
未若汝盛年,
不受聖王位。
觀汝深固志,
堪為正法器,
當乘智慧舟,
超度生死海。
[003-0022c]
凡人誘來學,
審才而後教,
我今已知汝,
堅固決定志,
但當任意學,
終無隱於子。」
太子聞其教,
歡喜而報言:
「汝以平等心,
善誨無愛憎,
但當虛心受,
所願便已獲。
夜行得炬火,
迷方者蒙導,
度海得輕舟,
我今亦如是。
今已蒙哀許,
敢問心所疑,
生老病死患,
云何而可免?」
爾時阿羅藍,
聞太子所問,
自以諸經論,
略為其解說:
「汝是機悟士,
聰中之第一,
今當聽我說,
生死起滅義。
性變生老死,
此五為眾生,
性者為純淨,
轉變者五大。
我覺及與見,
隨境根名變,
色聲香味觸,
是等名境界。
手足語二道,
是五名業根,
眼耳鼻舌身,
是名為覺根。
意根兼二義,
亦業亦名覺,
性轉變為因,
知因者為我。
迦毘羅仙人,
及弟子眷屬,
於此我要義,
修學得解脫。
彼迦毘羅者,
今波闍波提,
覺知生老死,
是說名為見。
與上相違者,
說名為不見,
愚癡業愛欲,
是說為轉輪。
若住此三種,
是眾生不離,
[003-0023a]
不信我疑濫,
不別無方便。
境界深計著,
纏綿於我所,
不信顛倒轉,
異作亦異解。
我說我知覺,
我去來我住,
如是等計我,
是名我作轉。
於諸性猶豫,
是非不得實,
如是不決定,
是說名為疑。
若說法是我,
說彼即是意,
亦說覺與業,
諸數復說我。
如是不分別,
是說名總攬,
愚黠性變等,
不了名不別。
禮拜誦諸典,
殺生祀天祠,
水火等為淨,
而作解脫想,
如是種種見,
是名無方便。
愚癡所計著,
意言語覺業,
及境界計着,
是說名為著。
諸物悉我所,
是名為攝受。
如此八種惑,
彌淪於生死,
諸世間愚夫,
攝受於五節。
闇癡與大癡,
瞋恚與恐怖,
嬾惰名為闇,
生死名為癡。
愛欲名大癡,
大人生惑故,
懷恨名瞋恚,
心懼名恐怖。
此愚癡凡夫,
計著於五欲,
生死大苦本,
輪轉五道生。
轉生我見聞,
我知我所作,
緣斯計我故,
隨順生死流。
此因非性者,
果亦非有性,
謂彼正思惟,
四法向解脫。
[003-0023b]
黠慧與愚闇,
顯現不顯現,
若知此四法,
能離生老死。
生老死既盡,
逮得無盡處,
世間婆羅門,
皆悉依此義,
修行於梵行,
亦為人廣說。」
太子聞斯說,
復問阿羅藍:
「云何為方便?
究竟至何所?
行何等梵行?
復應齊幾時?
何故修梵行?
法應至何所?
如是諸要義,
為我具足說。」
時彼阿羅藍,
如其經論說,
自以慧方便,
更為略分別:
「初離俗出家,
依倚於乞食,
廣集諸威儀,
奉持於正戒。
少欲知足止,
精麤任所得,
樂獨修閑居,
勤習諸經論。
見貪欲怖畏,
及離欲清涼,
攝諸根聚落,
安心於寂默。
離欲惡不善,
欲界諸煩惱,
遠離生喜樂,
得初覺觀禪。
既得初禪樂,
及與覺觀心,
而生奇特想,
愚癡心樂著,
心依遠離樂,
命終生梵天。
慧者能自知,
方便止覺觀,
精勤求上進,
第二禪相應。
味著彼喜樂,
得生光音天;
方便離喜樂,
增修第三禪。
安樂不求勝,
生於遍淨天;
捨彼意樂者,
逮得第四禪。
[003-0023c]
苦樂已俱息,
或生解脫想。
任彼四禪報,
得生廣果天,
以彼久壽故,
名之為廣果。
於彼禪定起,
見有身為過,
增進修智慧,
厭離第四禪。
決定增進求,
方便除色欲,
始自身諸竅,
漸次修虛解。
終則堅固分,
悉成於空觀,
略空觀境界,
進觀無量識。
善於內寂靜,
離我及我所,
觀察無所有,
是無所有處。
文闇皮骨離,
野鳥離樊籠,
遠離於境界,
解脫亦復然。
是上婆羅門,
離形常不盡,
慧者應當知,
是為真解脫。
汝所問方便,
及求解脫者,
如我上所說,
深信者當學。
林祇沙仙人,
及與闍那伽,
毘陀波羅沙,
及餘求道者,
悉從於此道,
而得真解脫。」
太子聞彼說,
思惟其義趣,
發其先宿緣,
而復重請問:
「聞汝勝智慧,
微妙深細義,
於知因不捨,
則非究竟道。
性轉變知因,
說言解脫者,
我觀是生法,
亦為種子法。
汝謂我清淨,
則是真解脫;
若遇因緣會,
則應還復縛。
猶如彼種子,
時地水火風,
[003-0024a]
離散生理乖,
遇緣種復生。
無知業因愛,
捨則名解者,
存我諸眾生,
無畢竟解脫。
處處捨三種,
而復得三勝,
以我常有故,
彼則微細隨,
微細過隨故,
心則離方便。
壽命得長久,
汝謂真解脫,
汝言離我所,
離者則無有。
眾數既不離,
云何離求那?
是故有求那,
當知非解脫。
求尼與求那,
義異而體一,
若言相離者,
終無有是處。
暖色離於火,
別火不可得,
譬如身之前,
則無有身者。
如是求那前,
亦無有求尼,
是故先解脫,
然後為身縛。
又知因離身,
或知或無知,
若言有知者,
則應有所知;
若有所知者,
則非為解脫。
若言無知者,
我則無所用;
離我而有知,
我即同木石。
具知其精麤,
背麤而崇微。
若能一切捨,
所作則畢竟。」
於阿羅藍說,
不能悅其心,
知非一切智,
應行更求勝。
往詣欝陀仙,
彼亦計有我,
雖觀細微境,
見想不想過。
離想非想住,
更無有出塗,
以眾生至彼,
必當還退轉。
[003-0024b]
菩薩求出故,
復捨欝陀仙,
更求勝妙道,
進登伽闍山,
城名苦行林,
五比丘先住。
見彼五比丘,
善攝諸情根,
持戒修苦行,
居彼苦行林。
尼連禪河側,
寂靜甚可樂,
菩薩即於彼,
一處靜思惟。
五比丘知彼,
精心求解脫,
盡心加供養,
如敬自在天。
謙卑而師事,
進止常不離,
猶如修行者,
諸根隨心轉。
菩薩勤方便,
當度老病死,
專心修苦行,
節身而忘餐。
淨心守齋戒,
行人所不堪,
寂默而禪思,
遂經歷六年。
日食一麻米,
形體極消羸,
欲求度未度,
重惑逾更沈。
道由慧解成,
不食非其因,
四體雖微劣,
慧心轉增明。
神虛體輕微,
名德普流聞,
猶如月初生,
鳩牟頭華敷。
溢國勝名流,
士女競來觀,
苦形如枯木,
垂滿於六年。
怖畏生死苦,
專求正覺因,
自惟非由此,
離欲寂觀生。
「未若我先時,
於閻浮樹下,
所得未曾有,
當知彼是道。
道非羸身得,
要須身力求,
飲食充諸根,
根悅令心安。
[003-0024c]
心安順寂靜,
靜為禪定筌,
由禪知聖法,
法力得難得。
寂靜離老死,
第一離諸垢,
如是等妙法,
悉由飲食生。」
思惟斯義已,
澡浴尼連濱,
浴已欲出池,
羸劣莫能起,
天神按樹枝,
舉手攀而出。
時彼山林側,
有一牧牛長,
長女名難陀,
淨居天來告:
「菩薩在林中,
汝應往供養。」
難陀婆羅闍,
歡喜到其所,
手貫白珂釧,
身服青染衣。
青白相映發,
如水淨沈漫,
信心增踊躍,
稽首菩薩足,
敬奉香乳糜,
惟垂哀愍受。
菩薩受而食,
彼得現法果,
食已諸根悅,
堪受於菩提。
身體蒙光澤,
德問轉崇高,
如百川增海,
初月日增明。
五比丘見已,
驚起嫌怪想,
謂其道心退,
捨而擇善居。
如人得解脫,
五大悉遠離,
菩薩獨遊行,
詣彼吉祥樹,
當於彼樹下,
成等正覺道。
其地廣平正,
柔澤軟草生,
安祥師子步,
步步地震動。
地動感盲龍,
歡喜目開明,
言曾見先佛,
地動相如今。
牟尼德尊重,
大地所不勝,
[003-0025a]
步步足履地,
轟轟震動聲。
妙光照天下,
猶若朝日明,
五百群青雀,
右遶空中旋,
柔軟清涼風,
隨順而迴轉。
如斯諸瑞相,
悉同過去佛,
以是知菩薩,
當成正覺道。
從彼穫草人,
得淨柔軟草,
布施於樹下,
正身而安坐,
加趺不傾動,
如龍絞縛身,
要不起斯坐,
究竟其所作。
發斯真誓言,
天龍悉歡喜,
清涼微風起,
草木不鳴條,
一切諸禽獸,
寂靜悉無聲,
斯皆是菩薩,
必成覺道相。」
《佛所行讚》破魔品第十三
「 仙王族大仙,
於菩提樹下,
建立堅固誓,
要成解脫道。
鬼龍諸天眾,
悉皆大歡喜,
法怨魔天王,
獨憂而不悅。
五欲自在王,
具諸戰鬪藝,
憎嫉解脫者,
故名為波旬。
魔王有三女,
美貌善儀容,
種種惑人術,
天女中第一。
第一名欲染,
次名能悅人,
三名可愛樂,
三女俱時進。
白父波旬言:
「不審何憂慼?」
父具以其事,
寫情告諸女:
「世有大牟尼,
身被大誓鎧,
執持大我弓,
智慧剛利箭,
[003-0025b]
欲戰伏眾生,
破壞我境界。
我一旦不如,
眾生信於彼,
悉歸解脫道,
我土則空虛,
譬如人犯戒,
其身則空虛。
及慧眼未開,
我國猶得安,
當往壞其志,
斷截其橋梁。」
執弓持五箭,
男女眷屬俱,
詣彼吉安林,
願眾生不安。
見牟尼靜默,
欲度三有海,
左手執強弓,
右手彈利箭,
而告菩薩言:
「汝剎利速起,
死甚可怖畏,
當修汝自法,
捨離解脫法,
習戰施福會,
調伏諸世間,
終得生天樂。
此道善名稱,
先勝之所行,
仙王高宗胄,
乞士非所應。
今若不起者,
且當安汝意,
慎莫捨要誓,
試我一放箭。
罣羅月光孫,
亦由我此箭,
小觸如風吹,
其心發狂亂。
寂靜苦行仙,
聞我此箭聲,
心即大恐怖,
惛迷失本性。
況汝末世中,
望脫我此箭?
汝今速起者,
幸可得安全。
此箭毒熾盛,
慷慨而戰掉,
計力堪箭者,
自安猶尚難,
況汝不堪箭,
云何能不驚?」
魔說如斯事,
迫脅於菩薩,
菩薩心怡然,
不疑亦不怖。
[003-0025c]
魔王即放箭,
兼進三玉女,
菩薩不視箭,
亦不顧三女,
魔王惕然疑,
心口自相語:
「曾為雪山女,
射魔醯首羅,
能令其心變,
而不動菩薩。
非復以此箭,
及天三玉女,
所能移其心,
令起於愛恚;
當更合軍眾,
以力強逼迫。」
作此思惟時,
魔軍忽然集,
種種各異形,
執戟持刀劍,
戟樹捉金杵,
種種戰鬪具。
猪魚驢馬頭,
駝牛兕虎形,
師子龍象首,
及餘禽獸類。
或一身多頭,
或面各一目,
或復眾多眼,
或大腹長身。
或羸瘦無腹,
或長脚大膝,
或大脚肥𨄔,
或長牙利爪。
或無頭目面,
或兩足多身,
或大面傍面,
或作灰土色。
或似明星光,
或身放烟火,
或象耳負山,
或被髮裸身。
或被服皮革,
面色半赤白,
或著虎皮衣,
或復著蛇皮。
或腰帶大鈴,
或縈髮螺髻,
或散髮被身,
或吸人精氣。
或奪人生命,
或超擲大呼,
或奔走相逐,
迭自相打害。
或空中旋轉,
或飛騰樹間,
或呼呷吼喚,
惡聲震天地。
[003-0026a]
如是諸惡類,
圍遶菩提樹,
或欲擘裂身,
或復欲吞噉。
四面放火然,
烟焰盛衝天,
狂風四激起,
山林普震動。
風火烟塵合,
黑闇無所見,
愛法諸天人,
及諸龍鬼等,
悉皆忿魔眾,
瞋恚血淚流。
淨居諸天眾,
見魔亂菩薩,
離欲無瞋心,
哀愍而傷彼,
悉來見菩薩,
端坐不傾動。
無量魔圍繞,
惡聲動天地,
菩薩安靖默,
光顏無異相。
猶如師子王,
處於群獸中,
皆歎嗚呼呼!
奇特未曾有。
魔眾相駈策,
各進其威力,
迭共相催切,
須臾令摧滅,
裂目而切齒,
亂飛而超摧。
菩薩默然觀,
如看童兒戲,
眾魔益忿恚,
倍增戰鬪力。
抱石不能舉,
舉者不能下,
飛矛戟利矟,
凝虛而不下,
雷震雨大雹,
化成五色花,
惡龍蛇𠹀毒,
化成香風氣。
諸種種形類,
欲害菩薩者,
不能令傾動,
隨事還自傷。
魔王有姊妹,
名彌伽迦利,
手執髑髏器,
在於菩薩前,
作種種異儀,
婬惑亂菩薩。
如是等魔眾,
種種醜類身,
[003-0026b]
作種種惡聲,
欲恐怖菩薩,
不能動一毛,
諸魔悉憂慼。
空中負多神,
隱身出音聲:
「我見大牟尼,
心無怨恨想,
眾魔惡毒心,
無怨處生怨。
愚癡諸惡魔,
徒勞無所為,
當捨恚害心,
寂靜默然住。
汝不能口氣,
吹動須彌山,
火冷水熾然,
地性平軟濡;
不能壞菩薩,
歷劫修善果。
菩薩正思惟,
精進勤方便,
淨智慧光明,
慈悲於一切。
此四妙功德,
無能中斷截,
而為作留難,
不成正覺道?
如日千光明,
必除世間闇,
鑽木而得火,
掘地而得水,
精勤正方便,
無求而不獲。
世間無救護,
中貪恚癡毒,
哀愍眾生故,
求智慧良藥。
為世除苦患,
汝云何惱亂?
世間諸癡惑,
悉皆著邪徑,
菩薩習正路,
欲引導眾生,
惱亂世尊師,
是則大不可。
如大曠野中,
欺誑商人導,
眾生墮大冥,
莫知所至處,
為燃智慧燈,
云何欲令滅?
眾生悉漂沒,
生死之大海,
為脩智慧舟,
云何欲令沒?
忍辱為法芽,
固志為法根,
[003-0026c]
律儀戒為地,
覺正為枝幹,
智慧之大樹,
無上法為菓,
蔭護諸眾生,
云何而欲伐?
貪恚癡枷鎖,
軛縛於眾生,
長劫修苦行,
為解眾生縛,
決定成於今,
於此正基坐,
如過去諸佛,
堅竪金剛臺,
諸方悉輕動,
惟此地安隱。
能堪受妙定,
非汝所能壞,
但當輕下心,
除諸憍慢意,
應修智識想,
忍辱而奉事。」
魔聞空中聲,
見菩薩安靜,
慚愧離憍慢,
復道還天上。
魔眾悉憂慼,
崩潰失威武,
鬪戰諸器仗,
縱橫棄林野,
如人殺怨主,
怨黨悉摧碎。
眾魔既退散,
菩薩心虛靜,
日光倍增明,
塵霧悉除滅。
月明眾星朗,
無復諸闇障,
空中雨天花,
以供養菩薩。」
《佛所行讚》阿惟三菩提品第十四
「 菩薩降魔已,
志固心安隱,
求盡第一義,
入於深妙禪。
自在諸三昧,
次第現在前,
初夜入正受,
憶念過去生。
從某處某名,
而來生於此,
如是百千萬,
死生悉了知。
受生死無量,
一切眾生類,
悉曾為親屬,
而起大悲心。
[003-0027a]
大悲心念已,
又觀彼眾生,
輪迴六趣中,
生死無窮極。
虛偽無堅固,
如芭蕉夢幻,
即於中夜時,
逮得淨天眼。
見一切眾生,
如觀鏡中像,
眾生生生死,
貴賤與貧富。
清淨不淨業,
隨受苦樂報,
觀察惡業者,
當生惡趣中。
修習善業者,
生於人天中,
若生地獄者,
受無量種苦。
吞飲於洋銅,
鐵槍貫其體,
投之沸鑊湯,
駈入盛火聚。
長牙群犬食,
利[口*隹/乃]鳥啄腦,
畏火赴叢林,
劍葉截其體。
利刀解其身,
或利斧斫剉,
受斯極苦毒,
業行不令死。
樂修不淨業,
極苦受其報,
味著須臾頃,
苦報甚久長。
戲笑種禍因,
號泣而受罪,
惡業諸眾生,
若見自報者。
氣脉則應斷,
恐怖崩血死,
造諸畜生業,
業種種各異。
死墮畜生道,
種種各異身,
或為皮肉死,
毛角骨尾羽。
更互相殘殺,
親戚還相噉,
負重而抱軛,
鞭策鉤錐刺。
傷體膿血流,
飢渴莫能解,
展轉相殘殺,
無有自在力,
虛空水陸中,
逃死亦無處。
[003-0027b]
慳貪增上者,
生於餓鬼趣,
巨身如大山,
咽孔猶針鼻,
飢渴火毒然,
還自燒其身。
求者慳不與,
或遮人惠施,
生彼餓鬼中,
求食不能得,
不淨人所棄,
欲食而變失。
若人聞慳貪,
苦報如是者,
割肉以施人,
如彼尸毘王。
或生人道中,
身處於行廁。
動轉極大苦,
出胎生恐怖,
軟身觸外物,
猶如刀劍截。
任彼宿業分,
無時不有死,
勤苦而求生,
得生長受苦。
乘福生天者,
渴愛常燒身,
福盡命終時,
衰死五相至。
猶如樹華萎,
枯悴失光澤,
眷屬存亡分,
悲苦莫能留。
宮殿廓然空,
玉女悉遠離,
坐臥塵土中,
悲泣相戀慕。
生者哀墮落,
死者戀生悲,
精勤修苦行,
貪求生天樂,
既有如此苦,
鄙哉何可貪?
大方便所得,
不免別離苦,
嗚呼諸天人,
脩短無差別。
積劫修苦行,
永離於愛欲,
謂決定長存,
而今悉墮落。
地獄受眾苦,
畜生相殘殺,
餓鬼飢渴逼,
人間疲渴愛,
雖云諸天樂,
別離最大苦。
[003-0027c]
迷惑生世間,
無一蘇息處,
嗚呼生死海,
輪轉無窮已,
眾生沒長流,
漂泊無所依。
如是淨天眼,
觀察於五道,
虛偽不堅固,
如芭蕉泡沫,
即彼第三夜,
入於深正受。
觀察諸世間,
輪轉苦自性,
數數生老死,
其數無有量,
貪欲癡闇障,
莫知所由出。
正念內思惟,
生死何從起?
決定知老死,
必由生所致,
如人有身故,
則有身痛隨。
又觀生何因?
見從諸有業,
天眼觀有業,
非自在天生。
非自性非我,
亦復非無因,
如破竹初節,
餘節則無難。
既見生死因,
漸次見真實,
有業從取生,
猶如火得薪。
取以愛為因,
如小火焚山,
知愛從受生,
覺苦樂求安。
飢渴求飲食,
受生愛亦然,
諸受觸為因,
三等苦樂生。
鑽燧加人功,
則得火為用,
觸從六入生,
盲無明覺故。
六入名色起,
如芽長莖葉,
名色由識生,
如種芽葉生。
識還從名色,
展轉更無餘,
緣識生名色,
緣名色生識。
猶人船俱進,
水陸更相運,
[003-0028a]
如識生名色,
名色生諸根。
諸根生於觸,
觸復生於受,
受生於愛欲,
愛欲生於取。
取生於業有,
有則生於生,
生生於老死,
輪迴周無窮。
眾生因緣起,
正覺悉覺知,
決定正覺已,
生盡老死滅。
有滅則生滅,
取滅則有滅,
愛滅則取滅,
受滅則愛滅。
觸滅則受滅,
六入滅觸滅,
一切入滅盡,
由於名色滅。
識滅名色滅,
行滅則識滅,
癡滅則行滅,
大仙正覺成。
如是正覺成,
佛則興世間,
正見等八道,
坦然平直路,
畢竟無我所,
如薪盡火滅。
所作者已作,
得先正覺道,
究竟第一義,
入大仙人室。
闇謝明相生,
動靜悉寂默,
逮得無盡法,
一切智明朗。
大仙德淳厚,
地為普震動,
宇宙悉清明,
天龍神雲集,
空中奏天樂,
以供養於法。
微風清涼起,
無雲雨香雨,
妙華非時敷,
甘菓違節熟。
摩訶曼陀羅,
種種天寶花,
從空而亂下,
供養牟尼尊。
異類諸眾生,
各慈心相向,
恐怖悉消除,
無諸恚慢心。
[003-0028b]
一切諸世間,
皆同漏盡人,
諸天樂解脫,
惡道暫安寧,
煩惱暫休息,
智月漸增明。
甘蔗族仙人,
諸有生天者,
見佛出興世,
歡喜充滿身,
即於天宮殿,
雨花以供養。
諸天神鬼龍,
同聲嘆佛德,
世人見供養,
及聞讚嘆聲,
一切皆隨喜,
踊躍不自勝。
唯有魔天王,
心生大憂苦。
佛於彼七日,
禪思心清淨,
觀察菩提樹,
瞪視目不瞬。
「我依於此處,
得遂宿心願。」
安住無我法,
佛眼觀眾生,
發上哀愍心,
欲令得清淨。
貪恚癡邪見,
飄流沒其心,
解脫甚深妙,
何由能得宣?
捨離勤方便,
安住於默然。
顧惟本誓願,
復生說法心,
觀察諸眾生,
煩惱孰增微。
梵天知其念,
法應請而轉,
普放梵光明,
為度苦眾生,
來見牟尼尊。
說法大人相,
妙義悉顯現,
安住實智中,
離於留難過。
無諸虛偽心,
恭敬心歡喜,
合掌勸請言:
「世間何福慶,
遭遇大世尊!
一切眾生類,
塵穢滓雜心,
或有重煩惱,
或煩惱輕微。
[003-0028c]
世尊已免度,
生死大苦海,
願當濟度彼,
沈溺諸眾生。
如世間義士,
得利與物同,
世尊得法利,
唯應濟眾生。
凡人多自利,
彼我兼利難,
唯願垂慈悲,
為世難中難。」
如是勸請已,
奉辭還梵天。
佛以梵天請,
心悅嘉其誠,
長養大悲心,
增其說法情。
念當行乞食,
四王咸奉鉢,
如來為法故,
受四合成一。
時有商人行,
善友天神告:
「大仙牟尼尊,
在彼山林中,
世間良福田,
汝應往供養。」
聞命大歡喜,
奉施於初飯。
食已顧思惟:
「誰應先聞法?
唯有阿羅藍,
欝頭羅摩子,
彼堪受正法,
而今已命終;
次有五比丘,
應聞初說法。」
欲說寂滅法,
如日光除冥,
行詣波羅㮈,
古仙人住處。
牛王目平視,
安庠師子步,
為度眾生故,
往詣迦尸城,
步步獸王顧,
顧瞻菩提林。」
《佛所行讚》轉法輪品第十五
「 如來善寂靜,
光明顯照曜,
嚴儀獨遊步,
猶若大眾隨。
道逢一梵志,
其名憂波迦,
執持比丘儀,
恭立於路傍。
[003-0029a]
欣遇未曾有,
合掌而啟問:
「群生皆染著,
而有無著容,
世間心動搖,
而獨靜諸根,
光顏如滿月,
似味甘露津,
容貌大人相,
慧力自在王,
所作必已辦,
為宗稟何師?」
答言:「我無師,
無宗無所勝,
自悟甚深法,
得人所不得。
人之所應覺,
舉世無覺者,
我今悉自覺,
是故名正覺。
煩惱如怨家,
伏以智慧劍,
是故世所稱,
名之為最勝。
當詣波羅㮈,
擊甘露法鼓,
無慢不存名,
亦不求利樂。
唯為宣正法,
拔濟苦眾生,
以昔發弘誓,
度諸未度者。
誓果成於今,
當遂其本願,
當財自供已,
不稱名義士。
兼利於天下,
乃名大丈夫,
臨危不濟溺,
豈云勇健士?
疾病不救療,
何名為良醫?
見迷不示路,
孰云善導師?
如燈照幽冥,
無心而自明,
如來然慧燈,
無諸求欲情。
鑽燧必得火,
穴中風自然,
穿地必得水,
此皆理自然。
一切諸牟尼,
成道必伽耶,
亦同迦尸國,
而轉正法輪。」
梵志憂波迦,
嗚呼嘆奇特,
[003-0029b]
隨心先所期,
從路各分乖,
計念未曾有,
步步顧踟蹰。
如來漸前行,
至於迦尸城,
其地勝莊嚴,
如天帝釋宮,
恒河波羅㮈,
二水雙流間。
林木花果茂,
禽獸同群遊,
閑寂無喧俗,
古仙人所居。
如來光照耀,
倍增其鮮明,
憍隣如族子,
次十力迦葉,
三名婆澁波,
四阿濕波誓,
五名跋陀羅,
習苦樂山林。
遠見如來至,
集坐共議言:
「瞿曇染世樂,
放捨諸苦行,
今復還至此,
慎勿起奉迎,
亦莫禮問訊,
供給其所須,
已壞本誓故,
不應受供養。
凡人見來賓,
應修先後宜,
且為設床座,
任彼之所安。」
作此要言已,
各各正基坐,
如來漸次至,
不覺違要言,
有請讓其坐,
有為攝衣鉢,
有為洗摩足,
有請問所須,
如是等種種,
尊敬師奉事,
唯不捨其族,
猶稱瞿曇名。
世尊告彼言:
「莫稱我本性,
於阿羅呵所,
而生𧃳慢言。
於敬不敬者,
我心悉平等,
汝等心不恭,
當自招其罪。
佛能度世間,
是故稱為佛。
[003-0029c]
於一切眾生,
等心如子想,
而稱本名字,
如得慢父罪。」
佛以大悲心,
哀愍而告彼,
彼率愚騃心,
不信正真覺。
言先修苦行,
猶尚無所得,
今恣身口樂,
何因得成佛?
如是等疑惑,
不信得佛道,
究竟真實義,
一切智具足。
如來即為彼,
略說其要道:
「愚夫習苦行,
樂行悅諸根,
見彼二差別,
斯則為大過,
非是正真道,
以違解脫故。
疲身修苦行,
其心猶馳亂,
尚不生世智,
況能超諸根?
如以水燃燈,
終無破闇期,
疲身修慧燈,
不能壞愚癡。
朽木而求火,
徒勞而弗獲,
鑽燧人方便,
即得火為用。
求道非苦身,
而得甘露法,
著欲為非義,
愚癡障慧明。
尚不了經論,
況得離欲道?
如人得重病,
食不隨病食;
無知之重病,
著欲豈能除?
放火於曠野,
乾草增猛風,
火盛孰能滅,
貪愛火亦然。
我已離二邊,
心存於中道,
眾苦畢竟息,
安靜離諸過。
正見踰日光,
平等覺觀佛,
正語為舍宅,
遊戲正業林,
[003-0030a]
正命為豐姿,
方便正修塗,
正念為城郭,
正定為床座,
八道坦平正,
免脫生死苦。
從此塗出者,
所作已究竟,
不墮於此彼。
二世苦數中,
三界純苦聚,
唯此道能滅,
本所未曾聞,
正法清淨眼,
等見解脫道,
唯我今始超。
生老病死苦,
愛離怨憎會,
所求事不果,
及餘種種苦,
離欲未離欲,
有身及無身,
離淨功德者,
略說斯皆苦。
猶如盛火息,
雖微不捨熱,
寂靜微細我,
大苦性猶存,
貪等諸煩惱,
及種種業過,
是則為苦因,
捨離則苦滅。
猶如諸種子,
離於地水等,
眾緣不和合,
芽葉則不生。
有有性相續,
從天至惡趣,
輪廻而不息,
斯由貪欲生,
軟中上差降,
種種業為因。
若滅於貪等,
則無有相續,
種種業盡者,
差別苦長息。
此有則彼有,
此滅則彼滅,
無生老病死,
無地水火風。
亦無初中邊,
亦非欺誑法,
賢聖之所住,
無盡之寂滅。
所說八正道,
是方便非餘,
世間所不見,
[003-0030b]
彼彼長迷惑。
我知苦斷集,
證滅修正道,
觀此四真諦,
遂成等正覺。
謂我已知苦,
已斷有漏因,
已滅盡作證,
已修八正道。
已知四真諦,
清淨法眼成,
於此四真諦,
未生平等眼。
不名得解脫,
不言作已作,
亦不言一切,
真實知覺成。
已知真諦故,
自知得解脫,
自知作已作,
自知等正覺。」
說是真實時,
憍憐族姓子,
八萬諸天眾,
究竟真實義,
遠離諸塵垢,
清淨法眼成。
天人師知彼,
所作事已作,
歡喜師子吼,
問憍憐如來。
憍憐即白佛:
「已知大師法。」
以彼知法故,
名阿若憍憐,
於佛弟子中,
最先第一悟。
彼知正法聲,
聞於諸地神,
咸共舉聲唱:
「善哉見深法。
如來於今日,
轉未曾所轉,
普為諸天人,
廣開甘露門。
淨戒為眾輻,
調伏寂定齊,
堅固智為輞,
慚愧楔其間。
正念以為轂,
成真實法輪,
正真出三界,
不退從邪師。」
如是地神唱,
虛空神傳稱,
諸天轉讚嘆,
乃至徹梵天。
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三界諸天神,
始聞大仙說,
展轉驚相告,
普聞佛興世。
廣為群生類,
轉寂靜法輪,
風霽雲霧除,
空中雨天華,
諸天奏天樂,
嘉歎未曾有。」
《佛所行讚》卷第三