《普曜經》卷第五
西晉月氏三藏竺法護譯
異學三部品第十四
「於是菩薩遊在山間,往至尼連水邊,樂於
[005-0510b]
閑居心意寂然,慈念十方欲益天人。」
佛告
諸比丘:「菩薩遙見欝頭藍弗,為諸弟子所
見奉敬,達知圖讖算術天地災變,為眾最
師。菩薩心念:『今者此等自以己身,計知算
術星宿災異,為眾人師,所見奉事。吾往其
所,問其所行能知殊勝,爾乃降伏講有無
法,一心脫門三昧正定超其所學;以權方便
觀其本末,自覩此等所當行者,世俗定
意,然後為說深奧之定,無為三昧乃歸大
道。』於時菩薩思惟是已,往詣其所。問言:『賢
者!所事何師?誰為說法而學此業?』欝頭藍
弗答言:『吾無有師,自然達之。』又問:『今所達
者,為何所獲?』答曰:『獲有想無想定。』菩薩報
曰:『寧可從人得學是定乎?』答曰:『善哉!從志
所樂。』
「時菩薩起在於屏處結加趺坐。菩薩
適坐,功福殊特聖慧無匹,宿世所行卓然
有異,入諸定意一切正受;獨步無侶靡不
通達,百千定意一切備矣,猶如照鏡而得
自在,而無罣礙。於時菩薩從三昧起,重
詣藍弗所,復問:『寧更有定踰無想乎?進
至道耶?』答曰:『無也。』菩薩自念:『藍弗無信,
獨吾有信;藍弗無精進、念、定意、智慧,獨
吾有之。』
「思惟是已便捨之去,詣迦羅無
提所,問之曰:『誰為師主?從何受法?』答曰:
『無師,自然暢之。』又問:『暢之何所獲乎?』答曰:
『獲無用虛空三昧。』於時菩薩三昧正受,最
為殊特。即復說言:『此業善哉,我所歸趣仁
亦趣此,俱共在斯,與是眾人而為眷屬。』菩
薩答曰:『今此業者不至滅度,不離於欲,不
[005-0510c]
達無為,不至寂然,無有沙門,不至正覺,
非是泥洹。』
「於時菩薩與彼藍弗及此迦羅
反覆相難,知之不及便捨之去。轉復前行
見三梵志:一曰、憂為迦葉,次曰、那提迦葉,
次曰、竭夷迦葉,兄弟三人有千弟子。菩薩
過候,問:『何所事乎?』曰:『奉事水火及於日月,
上至梵天。』菩薩答曰:『是不真正,水不常滿,
火不久熱,日出則移,月滿則缺,梵天無常
雖久必終,唯有無為無終無始能無窮極。』
所論適竟,因捨之去,還歸本處。」
佛告比丘:
「於時菩薩心自念言:『今吾處在五濁之世,
值下劣眾外學熾盛,各墮異見九十六俓
六十二疑,貪身愛命蔽塞愚冥,染慕情
欲懷傷害心,不受訓誨不向清淨,志慕
飲食愛戀土地,常行非義不志微妙,不
樂慧施愛財貪嫉,志不存此道品之義,
不在無礙馳騁情態,住於十惡不離自
大,不救眾厄放逸不定,難可開化。殺害
恣意飲酒無節,唯慕樂之;或事水火日月
梵天;或事山神社神虛空天神,海水泉池
樹木之神;或服果蓏,入山服食,或一日一
食,二日三日或至七日一食;或日一揣,二
日三日七日一揣;或十五日乃至一月一食,
淨修梵行四禪四等,上仙梵天不逝生
死;或有裸形,或服鹿皮;或事鬼神羅剎阿
須倫神,不免惡趣,不能成道,謂之自達
不可軌則,無以開化世俗眾邪異學。今我
寧可示現清行,以用攝取外學之等,顯正
真業使捨迷惑,所當應行,欲界色界不
[005-0511a]
從彼教,來入佛道。』」
六年勤苦行品第十五
佛告比丘:「於時菩薩作是思惟,六年之中
示大勤苦精進之行。以何等故名勤苦行?
是事難及人所不逮,是故名曰勤苦行矣。
眾生之中,若天世人不能修行、成辦此業,
唯有究竟一生補處菩薩,乃能行之,故曰
難辦。斯勤苦行,因是現行四禪之法,數
出入息令解其意,無想不念無所悕望,
在所至奉心無所猗,不貪是四,其像
本末宿世所學,無學緣覺菩薩所行,是則名
曰周遍虛空。無作非作靡所不作,彼則
名曰普護一切,以等如空行禪定事,是亦
名曰去無所至。
「於時菩薩欲現世間開化
外學,若干品業訓誨諸天示其罪福。外學
異術,計死斷絕神無所生;或言有常云何
罪福。為分別說功德之報,現身口心當行
清淨,日服一麻一米,六年之中,修立難及
勤苦之行,宿命不債。菩薩六年之中結加
趺坐,威儀禮節未曾進退,常存露精亦無
覆蓋,不避風雨,不障頭首塵土之患,不
起左右行大小便,亦無涕𣺡,不屈申俯
仰,亦不傾側,身不倚臥,或興雲大雨電雷霹靂,春秋冬夏菩薩默坐,值此眾難未
曾舉手以自障蔽,諸根不亂不生恐怖;
丘聚村落男女大小,牧馬牛羊擔薪負草,
過邊興塵不相念之,不以為患,無所污
難。
「彼時菩薩,眾人怪之羡之所行,取其
草木投著耳中,耳不痛痒,著之鼻中鼻亦
[005-0511b] 不𠲣,亦不棄去。諸天、龍神、阿須倫、迦留
羅、真陀羅、摩休勒,目自覩見菩薩功勳道德
巍巍,來往其邊供養奉事,稽首菩薩。
「爾時
菩薩定坐六年,現勤苦行,教授開化十二
載天人,立之三乘,以是之故,坐六年耳。於
是頌曰:
「 「菩薩前出家,
其功勳真正;
厥心常寂然,
顯是愍眾生。
在五濁之世,
由下劣俗故;
生此閻浮提,
於世現罪福。
邪學業熾盛,
諸見六十二;
故立此精進,
逼困身畢罪。
浴池諸泉源,
日月眾光明;
樹木巖石山,
厭鬼地神禮。
自然行精進,
建立難及行;
修成勤苦業,
為眾示現此。
身力如金剛,
禪思不可動;
用若干義故,
亦復現緣覺。
若諸天人民,
異學亂見喜;
亦化此等故,
示勤苦之行。
而結加趺坐,
在地無坐具;
日進一麻米,
示現而服此。
示出息不出,
亦無還報息;
六年甚堅強,
禪思不缺漏。
無念無不念,
不念所可行;
心猶如虛空,
禪思不傾動。
不覆蓋身上,
亦無所障蔽;
不移動如山,
禪思不增減。
不避其風雨,
亦不障頭首;
[005-0511c]
不失威儀節,
禪思無進退。
村落諸男女,
牧牛馬猪羊;
擔薪及負草,
行邊興塵土。
不淨坋其身,
若干品諸難;
無念不迷惑,
禪思無進退。
身肉為消盡,
唯有皮骨存;
腹背表裏現,
猶如箜篌形。
諸所造天行,
須倫龍沓和;
目覩總功勳,
皆其咸供養。
五體禮受教,
令疾得成就;
使我得致是,
如心懷愍哀。
欲降外異學,
闇蔽眾邪業;
因是現罪福,
其身坐口言:
『是佛道難得,
髠頭何有道?』
行無央數劫,
六年畢其罪。
以是化天人,
其數十二載;
是故人中尊,
坐禪不進退。」」
佛告諸比丘:「菩薩修勤苦行竟六年已,心
自念言:『雖有神通聖明慧力,今吾以是羸
瘦之體,往詣佛樹,將無後世邊地諸國有
譏者乎?謂餓得道。吾身寧可服柔軟食,平
復其體使有勢力,然後乃往至其樹下,
能成佛道。』時有丘聚名曰修舍慢加,有長
者女,日日飲食八百梵志,見知菩薩造勤
修行,常願奉供。大聖菩薩,即夜往樹下坐。
時長者女,始出嫁時,有願生男子者,必當
與作甘美餚饍,祠山樹神。時長者女,生得
一男心中歡喜,[土/口*殳/牛]千頭牛展轉相飲,取其
淳乳用作乳糜,欲祠樹神;即便遣婢先往
[005-0512a]
掃除。婢見佛坐,不識何神,還啟大家掃除
已竟,樹下有神端正殊好,非世所見。
「時女
聞喜欲取糜往,糜跳出釜高一丈餘不可
得取,女甚怪之。時八百梵志中師見之謂
女:『今此乳糜非凡夫所應服者,唯臨成佛,
服食此飯乃消化耳。』天於虛空而出聲曰:
『今日女欲興立大祠,有大菩薩在於精思
勤修苦行,已從坐起,汝本有願當先飯
之。食之充滿,爾乃逮成無上正真之道,為
最正覺,便說此意勿違本願。』時長者女聞
天神言,即取乳糜盛滿金鉢,手執賓乾與
八百梵志,俱往尼連水邊。」
佛言比丘:「菩薩
知之,即以神通慧力,還江水邊,忽然而度,
隨其習俗示現入水而自洗浴。時八萬天
子各按樹枝供養菩薩,菩薩牽枝出在岸
邊,其身輕便清淨無垢。菩薩適住,時兜術
天子號離垢光,尋取天衣袈裟僧迦梨,化
沙門形奉上菩薩,於時菩薩即取著之,靜
然而住。時尼連江水中龍妻從地化出,以
微妙床貢進菩薩,菩薩即坐。時修舍慢加
村落長者女與諸梵志,奉美乳糜詣菩薩
所,稽首足下右遶三匝,以賓乾水灌菩薩
手,以美乳糜進奉上之。菩薩愍哀女故
輙受食之,氣力得充心無所戀,持金鉢投
之江水,具足千龍即攝取之而供養鉢,於
時奉床龍妻得之,用立神寺勤心供養。諸
天百千億載,悉取香水和泥起寺,其欲
供養菩薩鉢者,各現宮殿咸共奉事。於時
村落長者女等,佛與髮爪得之起塔供養。」
[005-0512b]
佛言比丘:「菩薩適服此乳糜以成福願,身
遂充滿容色光光,踰於日月。於是頌曰:
「 「『時世尊精思,
勤心自念言:
「身神通慧力,
往詣樹王下;
成一切智慧,
以逮諸通慧。
便行普愍哀,
最後救眾生;
我寧可服食,
令身得充滿。
往到樹王下,
成聖一切智;
不以少薄福,
得致天人安。
不得成明眼,
還身力甘露;
至說宿功德,
決斯安隱祠。」
其心思如是,
天聞告村落:
「金鉢盛乳糜,
往詣江水邊;
奉上心踊躍,
逮得道甘露。」
所行百千劫,
諸根悉寂定;
諸天龍神往,
大聖至水岸。
適施度無極,
入水自洗浴;
以洗除心垢,
愍傷於世俗。
億千天歡喜,
各齎華㨶香;
世寂適入水,
人中上洗浴。
念知是菩薩,
建立行無垢;
仁賢適洗浴,
百千天奉事。
其身無垢穢,
天子奉袈裟;
身即著衣服,
著衣服已竟。
龍妻尋歡喜,
奉之好床座;
寂定意便坐,
為世之道眼。
修舍女奉食,
金鉢盛乳糜;
稽首禮足下,
大通即服之。
服此得充滿,
投鉢著水中;
[005-0512c]
諸天奉真誠,
來供養於佛。
如來適飯竟,
乳糜極甘美;
其身氣力充,
行詣佛樹下。
適到佛樹下,
行身不動搖;
強如帝釋步,
建立菩薩行。』」
「於是菩薩飯食已充,愍念十方救濟危
厄,欲坐樹下現成佛道度脫眾生。十方諸
佛,咸示威變,顯其瑞應,五百化鳥自然來
現,往詣其所遶菩薩身,暢悲哀音,歎其宿
世所行無量積累功德,為一切故,欲化五
趣故現五百,令去五陰,消除五蓋,拔五
道行,逮五神通,化去五五二十五事,所處
甚難,存處道場,住無所住,本無定慧。於
是頌曰:
「 「『從無數劫來,
積德行六度;
四等心四恩,
護三界之將。
大慈無蓋哀,
欲脫癡聾盲;
今當成大道,
具三十二相。
隨俗而現身,
說苦空非常;
使了悉本無,
入佛三寶藏。
俗人罪所蓋,
十二因緣障;
不達無上真,
生死沈沒亡。
若解一切空,
不犯五陰行;
陰衰已消滅,
心淨如法王。
至真無上慧,
莫能限度量;
光明踰日月,
所濟無有疆。
須彌尚可稱,
虛空可度量;
不及大智慧,
大聖無極行。』」
「歎此頌時,無數天神皆發無上正真道意
[005-0513a]
也。」
佛告諸比丘:「菩薩江水邊洗已飯食乳
糜,知氣力充,往詣佛樹;佛樹王下修如法
行,皆無所動堅住如山,不諂蔽行,不逼
短氣造立清淨,不動搖行而不相掁,以
不強項性不卒暴,所行高下自然平等;演
光明王晃晃灼灼,至真善行消垢下意;法
過去佛清淨正行,至師子床不壞性行;斷
眾惡趣思念永安,棄魔力勢令不堪任;度
眾邪行受正法業,滅冥樹塵生死之本;使
無部黨,釋梵四王行無所處;一心勇猛恐
伏怨難,所遊獨步達一切智,心意無雙斷終
始滋,捨欲諸貪使滅四難,無為無畏度於
彼岸;如是行者,菩薩德行功勳皆成。詣江
水邊至佛樹下,欲行天人化其道路,弘廣
無際,又斯道路左右七寶欄楯,悉令嚴正,
高四丈二,上有交露行諸臺閣,亦眾寶成天
蓋幢幡,處處珓飾,七寶樹木高大妙好,諸寶
樹間琦珍為繩;交絡諸樹兩兩樹間,有一
浴池,池底金沙中生青蓮芙蓉莖華。其樹四
邊寶為欄楯,明月瑠璃雜廁其間,鳧鴈鴛
鴦遊戲其中,八千玉女香汁灑地掃道令
淨,二萬玉女垂諸寶瓔,散諸天華。其樹間地
七寶合成,八萬玉女各持供養,名香木蜜諸
雜琦異,執金香瓶著寶垛上;一一垛上
有五千玉女,鼓天之樂。」
佛言:「如是,比丘!
菩薩欲詣佛樹下時,嚴治道路巍巍如是。
至江水邊,諸志大乘亦入此路。其夜菩薩
當成佛時,千梵天王告梵天眾:『其福功德
顯燿清淨,皆修道跡,慈悲喜護禪定神通,
[005-0513b]
從千劫來奉行大道,今詣佛樹,吾等當共
往供養之,所修令吉以能歸命,無有恐
懼,終無所畏,無八難患,生天上人間十方
佛前。』在梵天宮,梵天聞之,六年苦行今詣
佛樹,皆共善心當懷悅豫,供養菩薩大千
世界之法主也。天帝釋梵、日月天王,詣江水
邊皆往奉迎;在億載佛國,皆心念之,今詣
佛樹下,當降伏魔,無能見頂,上至梵天,
亦無能覩。今尊身相甚妙,莊嚴其身三十
有二,言辭柔和清淨無垢,音聲雅妙過踰梵
天,今坐樹下當共供養。其忍辱力,釋梵知
之忽然安隱,悉斷一切塵勞結縛,若有聞
者,致甘露跡成緣覺業;若逮佛道,普世
界眾生皆來供養。」
佛告比丘:「有一梵天名
曰三千建立,覩此三千大千佛國,平等如
掌悉令照明,化於此地生軟青草,在其左
右猶如天衣,如是草比遍大千佛國,而
於眾生無所妨害,莊嚴此國。東方釋梵及
四天王,諸菩薩眾不可稱計,諸佛國土諸
菩薩眾,皆來供養。南西北方四維上下諸佛
國土無央數眾,釋梵四王莊嚴供具,皆來貢
上。一一佛土若干莊嚴,鐵圍、大鐵圍一切諸
山,是諸佛國忽然不現,悉不知處,唯覩一
切諸菩薩身普周佛土,諸天子等又有十六
人侍從菩薩。其名曰:轉進菩薩,無進菩薩,
施與菩薩,愛敬菩薩,勇力菩薩,髮猛菩薩,善
住菩薩,總持菩薩,照曜菩薩,華鬘菩薩,法英
菩薩,吉恐菩薩,不害眼菩薩,大淨菩薩,淨
嚴菩薩,戒淨菩薩,眷屬圍遶,是諸天子
[005-0513c]
等,悉不退轉逮得法忍,供養菩薩莊嚴道
場,平治其地三千二百里,周匝圍遶有好七
重欄楯,七重行樹,七重交露縵縵,七重寶樓,
皆悉紫金諸雜挍飾。若干種品諸寶蓮華自
然化生,燒眾名香;上虛空中立一寶蓋,
覆於十方諸佛國土,生諸寶樹,諸天人民,
其樹華果悉現道場;其十方界水陸眾華,悉
現道場。十方佛國菩薩道場,所可莊嚴不
可限量。功德聖慧清淨之業,亦現道場。佛
樹如是,諸天子等眷屬圍遶,莊嚴佛樹極
令清淨。一切諸天龍鬼神乾沓和,所可莊嚴
宮殿室宅,若干品妙悉遙目覩,咸共歎曰:
『善哉,善哉!功德福報應不可思議。』
「彼佛樹神
有四天俱嚴治道樹,一、名足跡,二、名邊豆,
三、名善意,四、名布精,莊嚴佛樹供養菩薩。
其樹根莖枝節諸葉華實,皆悉茂盛圍遶佛
樹,廣長極妙高八十里,巍巍無量欄楯樹木,
交露眾帳亦各七重,七寶合成周匝圍繞,猶
如忉利晝度之樹,若有見者而無厭極。三
千國土,國土堅彊猶如金剛不可毀壞,
自然現彼菩薩坐樹當成佛道。」
佛言比
丘:「是菩薩身演大光明,普塞惡趣,滅除八
難,病者得愈,恐怖得安,繫縛得解,聾盲瘖
痾皆悉解脫,貧者大富,塵勞熱者悉彼療
治,飢渴飽滿,懷姙得產,老耄強健;當爾之
時,悉無欲縛,無婬怒癡,不想患厭,無有
諍訟。當爾之時,一切眾生相視如父如母
如子如身,皆懷慈心。於是頌曰:
「 「『其至無擇界,
現於地獄中;
[005-0514a]
諸有苦惱者,
咸得入安隱。
畜生自然和,
各各相愛念;
皆共懷慈心,
逮得無所畏。
至於餓鬼處,
諸飢渴窮厄;
皆獲得食飲,
因菩薩威神。
八難皆閉塞,
消滅諸惡趣;
眾生悉安隱,
快樂如天上。
諸有聾盲者,
眾根不具足;
應時悉視聽,
其身皆備悉。
婬怒癡塵勞,
眾生被熱惱;
諸塵得休息,
皆悉念正真。
貧者得財富,
皆得生天上;
病者悉除愈,
繫縛得解脫。
無厭及瞋恚,
無有諍訟者;
爾時咸相敬,
皆共起慈心。
如父母一子,
展轉相愛念;
眾生等如是,
相愛如父子。
時菩薩光明,
普照曜佛土;
猶如江河沙,
普遍四方界。
不礙諸鐵圍,
通過諸黑山;
一切諸佛國,
悉現如一土。
見羅列諸寶,
平正如手掌;
莊嚴諸佛土,
以供養菩薩。
十六諸天子,
圍遶佛道樹;
莊嚴其道場,
三千二百里。
諸所可莊嚴,
不思議億國;
菩薩威神故,
皆現彼佛樹。
諸天龍鬼神,
真陀摩休勒;
各各起宮殿,
遙望悉見之。
[005-0514b]
以見此清淨,
諸天人欣喜;
善哉福之報,
所作今悉見。
眾口意所行,
所可修平等;
諸利義悉吉,
心所願輙得。
如宿世所行,
所願悉具足;
諸所罪福報,
所獲亦如是。
莊嚴殊道場,
四天子交飾;
猶如晝度樹,
佛昇忉利天。
因緣不自在,
悉說諸功勳;
菩薩清淨業,
如本所作行。』」」
迦林龍品第十六
佛告比丘:「菩薩身光照迦林龍王宮,龍蒙
佛光身心悅豫,消諸塵勞,普獲安隱,面目
欣怡。爾時龍王見斯光明,目即得開,與眷
屬前而讚歎曰:『我已曾見拘留秦佛,從來
久遠,亦見拘那含牟尼佛并及迦葉,光明
所照。覩諸法王光明無垢,必當有佛,相好
愍哀慧明興世,故照我宮,金色光光不妄晃
昱,明踰日月火焰明珠所不能逮,天帝
梵光自然遠邊,阿須倫明亦不能及;宮殿
常冥今忽大明,覺了離垢身得安隱,心懷
踊躍體無眾患,無熱清涼,無數億劫精進不
疑。詣道樹下,善哉!共取華香衣服寶瓔珞
琦珍,名香搗香箜篌樂器,當往供養,執有
功勳。』
「龍后聞之,歡喜悅豫出觀四方,遙見
菩薩如須彌山,威光莊嚴,百千億天而圍
繞之,釋梵奉敬心中踊躍,見其塗路。時龍
后喜詣度世所,投身作禮叉手前住。於
是大悅,供養華香眾雜名香鼓樂,而嗟歎曰:
[005-0514c]
『功勳真正,見尊善哉,如月盛滿,化眾度
世,覩前至聖所見瑞應,今見亦然等無差
別。今必降魔逮得滅度,猶賈脫難,宿曾
布施如所願得,逮致忍辱,所求精進,樂於
禪思,然智慧燈,本所行願今悉具足,必成
最勝。猶如有樹華實茂盛,致佛滅度,如千
泉源汲水無盡。』其心歡悅,普悉興雲而雨
遍至虛空:『今必成道,體紫金色光周遍
佛土,一切惡趣悉致弘要。其三千國諸豪尊
位,令三世醫必當詣佛,燿於天下猶安
明山不可傾動,如明智人覩四大海尚可
枯竭,詣樹王下無能蔽障不成佛道。』」
佛
告比丘:「於是菩薩心自念言:『諸過去佛,為
在何坐得成無上正真之道為正覺乎?』
復更念言:『過去諸佛坐於草蓐成最正覺。』
虛空之中無數百千天,覩菩薩心即時報言:
『如大聖意,過去如是,皆坐草蓐成最正
覺。』」
佛語比丘:「於時菩薩見路右邊,有一人
名曰吉祥,刈生青草柔軟滑澤,整齊不亂
好若天衣。時菩薩見,即便越道詣吉祥所,
以慈和心與共談語,而謂之言:『敷演善教
而勸助之,言辭溫雅無有麁獷,其心安和
而無惡意,除婬怒癡演哀鸞音,釋梵八聲
甚深難及,如師子吼猶若雷震。十方佛國
眾生蒙化,皆得安隱。有所講說,百千法音
無能制止,以一法音普入諸聲,皆相安和
至於解脫。普悅眾會,一切諸佛所說應時
與慈仁語。吾欲得草,吉祥與我!今日欲得,
當伏邪力成無上覺。無數劫來所施調意,
[005-0515a]
棄捨諸想奉行禁戒,今應獲之。忍辱精進
智慧功力,聲名智力禪定神通,脫門道力今
當獲之。』於是吉祥,聞導師說清和之辭,歡
喜踊躍,身和意悅奉柔軟草,興大功祚度
於無極:『吾成甘露,吉祥施座當得佛道。
用施草故,吾無數億劫修勤苦行,奉若干
業,智慧功德善權方便,心意堅強然後得佛,
必成正覺如我今也。若至道場當教餘
人,果得所願,知吾得佛分別甘露,當來
聽法逮最賢聖。』適施草座地則大動。天在
虛空皆共叉手合掌歎曰:『今日降魔及官
屬力,乃逮甘露無上正真。』」
佛語比丘:「往詣
樹時,諸天化作八萬佛樹師子之座,心自念
言:『當令菩薩坐此嚴淨成最正覺。』又諸佛
樹華果茂盛,或淳香樹高四十里,或有佛
樹七寶珓成高八千里,或四千里,或高百
千由旬,一切佛樹具足八萬;若干天衣而布
其上,或布蓮華若干種品,以為床座。菩薩
座上,有三昧名曰淨燿定意正受,適以是
定三昧正受,一切佛樹皆菩薩坐,相好嚴身;
一一天子,念知菩薩坐我座上不在餘
座。淨燿定意威神之故,地獄、餓鬼、畜生皆
得休息,諸天人民、五道所生眾生之類,皆自
目覩菩薩大士坐我佛樹下,不見在餘也。
其下劣眾大薄福者,見於菩薩身坐草蓐,
詣菩薩所右遶七匝。
「爾時菩薩則坐自然
師子之座,力勢堅固猛過龍象,豪尊自在無
能及者。名稱普聞,布施、持戒、忍辱、精進、一心、
智慧,福祚妙達,能降魔怨故,現坐於草
[005-0515b]
蓐。其身直坐心意正定。有德之人,時見菩
薩坐師子床,如月盛滿照於十方。菩薩自
誓:『使吾身壞肌骨枯腐其身碎盡,不成佛
道終不起也。從無央數億姟載劫,勤為
苦行今乃得之,終不迴還。』」
佛語比丘:「爾
時菩薩坐佛樹下,有大光明號班宣道
場,放斯光明普照十方無限佛界,遍虛空
際照諸佛土。爾時東方離垢世界,無垢光
如來佛國,有一菩薩名燿嚴光,光往勸照,
與無央數菩薩眷屬往詣道場,適詣佛樹。
南西北方四隅上下十方佛國,盡虛空界所
有佛土,皆見菩薩坐一道場樹下,咸悉覩
焉如近相見。五道眾生展轉相視,皆見菩
薩如觀手指。云何大聖微妙如是?彼諸菩
薩見其面像,說是偈曰:
「 「『無塵勞瑕疵,
拔除眾垢濁;
身光照十方,
超越諸威曜。
其福慧定意,
積累無數劫;
彼最勝能仁,
普遍一切方。』」
「於時南方寶焰如來佛國,最淨世界,菩薩
名現寶積蓋,光往勸照,與無央數諸菩薩
俱眷屬圍遶,往詣佛樹供養菩薩;執一寶
蓋皆覆道場,釋梵四王展轉相謂:『獲嚴淨
蓋為供養誰?』時寶蓋中出是偈言:
「 「『百千那術載,
以施無等倫;
常懷弘慈心,
此有殊特相。
鈎璅演光明,
今至佛道場;
力勢難可及,
故來供養此。』」
「於時西方思夷像佛土,華嚴神通如來世界,
[005-0515c]
菩薩名無著光明,其光勸照,與無央數諸菩
薩俱往詣道場,寶交露帳;十方天、龍、鬼神、
健沓和,展轉相謂:『此嚴淨光為從何來?』
寶交露帳,說此偈曰:
「 「『寶車及寶衣,
高上至三界;
寶稱樂寶眼,
被鎧而精進。
今當得佛道,
眾菩薩皆至;
致此寶交露,
供養彼最勝。』」
「於時北方日轉世界,蔽日月光如來佛土,菩
薩名淨王,光往勸照,與無央數,諸菩薩俱
往詣道場;十方世界所有德淨,皆現高座,
時菩薩眾皆說此言:『誰今致此若茲嚴淨?』
其普嚴淨,演是偈言:
「 「『其身清淨者,
無數功德慧;
所行口清淨,
彼宣斯法目。
斯心常清淨,
久發慈悲心;
今至樹王下,
供養釋尊人。』」
「於時東南方德王世界,德明王如來佛土,菩
薩名德音光明,其光勸照,與無央數諸菩
薩俱,往詣道場供養菩薩;持交露臺中
有高座。其交露臺,演此偈言:
「 「『其功勳德普,
須倫鬼休勒;
彼德王福稱,
以奉上道場。』」
「於時西南方樂成世界,寶林如來佛土,菩薩
名寶光明,其光勸照,與無央數諸菩薩俱,
來詣道場供養菩薩;致無量寶交露之臺,
中有高座。其交露臺,演此偈言:
「 「『彼善意恭敬,
施無數珍寶;
講堂及軒窓,
捨身及車乘。
[005-0516a]
嚴交露華蓋,
微妙好園觀;
惠頭及手足,
由是坐道場。』」
「於時西北方雨氏世界,雨香王如來佛土,菩
薩名積雷雨音光明,其光勸照,與無央數諸
菩薩俱,來詣道場供養菩薩;致眾香交露
臺,中有高座,雨眾名香散高座上。其雨香
音,演此偈言:
「 「『雨法遍三界,
具解脫光明;
雨離欲甘露,
至滅度無為。
消一切眾塵,
悉斷結縛毒;
禪思神足力,
造三品華香。』」
「於時東北方樂帛交露世界,寶蓋起光如
來佛土,菩薩名嚴帛帳光明,其光勸照,與
無央數諸菩薩俱,來詣道場供養菩薩;其
交露帳以寶為地,化作菩薩相好嚴淨,是
諸菩薩各各執持天華香,卑身低頭說
此偈言:
「 「『瞻大眾恭敬,
嗟歎億載佛;
所說如梵天,
稽首詣道場。』」
「於是下方普明世界,普現如來佛土,菩薩名
寶藏光明,其光勸照,與無央數諸菩薩俱,
來詣道場供養菩薩;焰光高座紫金蓮華自
然現矣,彼蓮華上化有天像,則以右手執
寶瓔珞垂繒幡綵,卑身低頭說此偈言:
「 「『其身恒恭敬,
常禮佛弟子;
禮佛捨自大,
吾禮德功勳。』」
「於是上方虛空世界,無限眼王如來佛土,菩
薩名虛空藏光明,其光勸照,與無央數諸菩
薩俱,來詣道場供養菩薩;十方佛土如虛
[005-0516b]
空界,合集諸華名香搗香,衣服華蓋幢幡,
金銀眾寶,象馬車乘,樹葉花實,男女大小,
揵沓和、真陀羅、天、龍、鬼神、釋梵四王時放大
雨,使諸眾生想歡喜悅,其有恐懼令無
畏難。於是頌曰:
「 「『好談如菩薩,
奉愍傷得道;
莊嚴淨應度,
德踰大威神。
或上雨虛空,
垂百千寶瓔;
或上香寶鬘,
現垂軒華香。
或地師子吼,
演空無相願;
或空揚大聲,
古未見此華。
或在空上界,
現己千億寶;
遍空故吉祥,
歎菩薩福祐。
應時放光明,
覆蔽魔宮殿;
或現寶幢英,
最福詣佛樹。
明珠停虛空,
光曜月善月;
或心化須曼,
雨道場佛樹。
或頭面稽首,
天子念造敬;
或可如須彌,
虛空手散華。
或至四方澤,
燒諸好名香;
手執持寶杖,
遙覩見菩薩。
或現寂梵像,
澹泊寂然住;
毛出柔軟香,
等慈悲喜護。
或如天帝釋,
億載天圍繞;
往詣佛道場,
叉手散明珠。
或至四方域,
揵沓鬼真陀;
雨光果須曼,
此諸神歎勇。
或受持華香,
樹葉華香散;
佛子現半身,
卑已散華香。
[005-0516c]
或受分陀利,
青蓮若干華;
住相三十二,
歎尊無所著。
身大如須彌,
在虛空自投;
幢幡及華香,
見三千佛國。
目覩天地燒,
悉見諸合散;
念入法門行,
聞天不與欲。
或暢真陀音,
顏色妙具足;
莊嚴如玉女,
觀天人無厭。
身如剛無壞,
心行棄自大;
或來口說義,
浴身光去垢。
或寶場寶掌,
辦百千幢蓋;
雨寶華名香,
眾生苦立安。
出地大寶藏,
毛說億載經;
辯才令意覺,
解眾生迷惑。
持無畏如山,
化亂第一安;
十方億載國,
今日覺甘露。』」」
佛告比丘:「菩薩嚴淨如是比像,國土自
然,去來今佛諸佛國土,菩薩道場所作嚴淨,
皆以普現交露臺閣。菩薩如是坐此高座,其
斯欲界諸天之中,計魔波旬最為豪尊,今
吾應義當成無上正真之道為最正覺,當
感致魔令到於斯,緣斯降伏。因斯攝化
諸欲界天子,具足得本,及魔界天,見師
子吼降伏一切,成最正覺,爾乃發起三界
眾生。」
召魔品第十七
佛告比丘:「於時菩薩有光明,名消魔宮場,
演斯光明普照三千佛國,靡不周遍,曜
魔宮殿皆使覆蔽。從其光明使魔波旬聞
[005-0517a]
此像教,大清淨士從無數劫,積功累德棄
國捐王,愍哀正真欲成甘露。在佛樹下,
己身已度當度餘人,己越三界當脫他人,
己身已安當安一切,己身寂滅滅度他人,
處在閑居護諸惡趣令無有餘,為天世
人一切師父。神通已達,永離諸惡趣令無有餘,為天世人一切師父。神通已達永獲
大安,以甘露安安於一切。當空汝界加
縛卿頸使無勢力,失眾眷屬,心中隔塞
不知何計。當興法雨,潤澤一切。」
佛語比
丘:「時魔波旬聞是頌教,臥寐夢中見三十二
變:一、見宮殿闇冥不明;二、見宮殿污泥不淨;
三、見宮殿毀壞破散而生荊棘;四、見恐怖
衣毛為竪馳逸散走;五、見迷惑失道入於
邪徑荊棘瓦石;六、見其後園所生樹木無
有華實;七、見池水枯竭無諸蓮華;八、見鳧
鴈鴛鴦孔雀哀鸞百鳥禽獸皆無羽翼;九、見
其大鼓箜篌樂器破壞斷絕棄捐在地;十、見
捨所愛敬妻子眷屬別異處寐;十一、自見
己身床上墮地破傷頭面;十二、見諸魔子威
神力強,皆來稽首歸命菩薩;十三、見魔四女
迷失時節化為老母;十四、自觀己身衣體
污泥垢塵;十五、自見牆壁軒窓臺閣門
戶傾危;十六、自見軍眾鬼神、閱叉、厭鬼、揵沓
和、天龍眷屬,一切手脚,其身及頭皆墮在地;
十七、見欲界諸天、天帝釋、焰天、兜術天、無
憍樂、化自在天,各自捨去不從其教;十八、
見魔宮殿所居止眾裹覆頭首;十九、見大
自在今不由已;二十、自見眷屬不為歸
[005-0517b]
伏;二十一、見頭冠幘珠璣瓔珞火自然燒;二
十二、見魔宮殿自然震動;二十三、見諸樹木
而截墮地;二十四、見諸可意業都不復現;
二十五、見其水決沒壞宮殿;二十六、見河水
崩頹灌民居舍;二十七、見一切天王皆來歸
命菩薩瞻其顏色;二十八、見身床臥自然
出外;二十九、見其餘眷屬而捨遠去歸於
菩薩;三十、見吉祥釜竈皆悉毀壞;三十一、見
諸梵王諸魔官屬宣傳不吉;三十二、覩見
十方一切眾生歸命菩薩而從受教。」
佛告
比丘:「魔於夢中見是諸變,時從夢起心中
恐怖,衣毛為竪,召會大臣及諸兵眾,為告
說此夢中所見。魔有智臣,名師子安,王問
此大臣及諸會者:『我於夢中,聞於空中自然
出聲,釋家生子身相眾好,六年之中修勤
苦行,詣佛樹下當成正覺。從夢覺已心自
念言:「今此菩薩度無央數億載人民,必空我
界令無有餘,當禁制之。有德如是,輙成
佛道,名曰法王普往歸之。以何方便斷其
徑路令不成就?」以大兵眾而往伏之。』於
是頌曰:
「 「『以將大兵眾,
共行害除之;
便就其樹下,
危殺此沙門。
將四部之兵,
其欲愛敬我;
與我共戰鬪,
急速往遣之。
緣覺及羅漢,
遍滿於天下;
滅除我眾兵,
使無有力勢。
如是當成佛,
天地之法王;
部黨甚熾盛,
為佛無斷絕。』」
「於是魔子導師,為魔波旬說此偈言:
「 「『大人面何變,
顏色不如常;
如忉利天人,
其身不和調。
今何所見聞,
疾告今欲知;
常觀正本末,
療治其疾患。
聞天人所言,
臥寐見惡夢;
若皆眾中說,
聞者自投身。』」
「魔子導師自詣啟父:『我會大眾雖宣音聲,
令無所勝,使無非惡,眾庶心生,或有所
生,或無所生,如是服響自於樹下,今現
瑞應則為吉祥,不見輕慢也。我察必安具
眾吉祥,善與少事令罪不生。我見寂然
所可導御,不起幻術,不以吾我,行成吉
祥正真導師。』導師復言:『若有威力而不
成力,自然羸弱有生勇士慈行得勝。假
使螢火滿三千界,有一毫明,必能普照十
方天下,其心懷穢妄道習惑,輕於明智彼
病難治,無能動移億佛不療。』」
佛告比丘:
「於是波旬不用導師之言,即召千子——其五
百子導師之等,信樂道德歸於菩薩,住菩
薩右;其五百子隨魔教者住菩薩左——時魔
波旬告諸子言:『汝等一心共立建謀,以何
力勢勝菩薩乎?』其右面子名導師者,答父
波旬而說偈言:
「 「『令諸子諍豈為好,
自任訟理欲斷根;
小蟲欲與師子戰,
勇如是行豈勝佛。』」
「其左面子,名曰惡目,以偈報答:
「 「『適覩我身力便傷,
如樹墮地拔根枝;
於今沙門察我住,
以得視息復欲喘。』」
「其右面子,名曰軟音,以偈報曰:
「 「『欲興恐懼消大海,
所行顛倒求安和;
斯觀菩薩之面像,
吾不謂父為奇訝。』」
「其左面子,名曰不淨,以偈答曰:
「 「『自見一己欲得勝,
卿作沙門默然退;
見我兵眾無數千,
皆共猛勇害汝形。』」
「其右面子,名曰善意,而說偈言:
「 「『象大鉤鎖所有力,
勇執金剛密健人;
建得忍力藏柔軟,
使諸剛強永無力。』」
「其左面子,名曰強威,重說偈言:
「 「『雖菩薩身光消病,
我入於彼悉破壞;
受持善根如劫燒,
我身當害於菩薩。』」
「其右面魔子,名曰善因,以偈報曰:
「 「『山尚可動空可墮,
其大海水尚可盡;
虛空盡可行在地,
不得甘露不捨樹。』」
「其左面魔子,名曰所入變,復以偈答曰:
「 「『日月光明猶可蔽,
魔宮殿住能隱水;
豈取一渧盡江海,
將兵迴還勿雷吼。』」
「其右面魔子,名曰德悅,復以偈報曰:
「 「『日月可滅明,
鐵圍可不淨;
菩薩之清淨,
己一無能當。』」
「其左面魔子,名曰求便,即時頌偈答曰:
「 「『無兵無黨名純淑,
其面妙好無鎧仗;
未見無兵欲戰鬪,
如我今日必相害。』」
「其右面子,名曰德嚴,以偈報曰:
「 「『不可從己而獨言,
心懷忍力精進強;
行三脫門智慧財,
德力為兵相降伏。』」
「其左面魔子,名曰不還,以偈答曰:
「 「『當還害之如燒草,
正使吉呪不免箭;
[005-0518b]
呪以成者破山還,
不令太子住不馳。』」
「其右面子,名曰法樂,以偈報曰:
「 「『虛空可盡令有形,
其眾生界可一同;
柔軟風冷尚可獲,
菩薩樹下不可移。』」
「其左面子,名曰澹怕,以偈答曰:
「 「『我父境界供自然,
眾人所欲皆有之;
皆當破壞害其命,
就樹下危乃捨去。』」
「其右面子,名曰一切吉,以偈報曰:
「 「『假使三千滿中物,
皆成為毒不能傷;
婬怒癡毒大恐難,
皆欲加聖終不能。』」
「其左面魔子,名曰樂貪,以偈答曰:
「 「『百千玉女自莊嚴,
鼓於無數伎樂音;
受喜數受樂欲好,
從是致安諸所慕。』」
「右面魔子,名曰法行,以偈報曰:
「 「『以法所樂而自娛,
慕敬禪定好甘露;
度脫眾生受以慈,
誰復有心樂於欲。』」
「左面魔子,名曰好跂,以偈答曰:
「 「『月行虛空有所至,
除去闇冥故清明;
我等今日得沙門,
毀滅所行諸覺業。』」
「其右面子,名曰師子吼,以偈報曰:
「 「『無數野狐而鳴呼,
不如一勇師子吼;
百獸聞音懷恐懼,
戰慄驚怛奔四方。
今者卿等亦如是,
不聞人尊頒宣法,
自強廣遠妄所說,
聞聖師子吼降伏。』」
「其左面子,名曰念惡,以偈答曰:
「 「『今來眾會無數變,
云何觀此諸頭首?
愚人覩是不捨走,
言降伏之乃訛言。』」
「取要言之,一切魔子,清白部,又黑冥部,各
各說偈。於時有一將軍,名曰賢天,為魔波
[005-0518c]
旬說此偈言:
「 「『是君之所知,
釋四王真陀;
阿須倫迦留,
叉十稽首禮。
何況所不惑,
梵天及光音;
淨居諸天子,
普亦自歸命。
今所生諸子,
從尊受教令;
斯等敬菩薩,
至此皆稽首。
今斯魔軍眾,
三千二百里;
恭恪悅意觀,
心中懷涌躍。
覩之面和悅,
百千天雨華;
無數神供養,
諸天下賓王。
諸魔眾所作,
憒亂鼓不鳴;
能還者為智,
必不得其勝。
佛樹為吉祥,
鳧鴈呰孔雀;
不畏而悲鳴,
不勝不如還。
魔眾所住處,
雨墨及塵土;
道場雨眾華,
唯聽願迴還。
魔眾所住處,
溝坑布𨪏鏫;
道場于香熏,
智覩當還逝。
前所夢見瑞,
目覩何不還;
為欲奈之何,
處所已破壞。
其濫衍化人,
瞋於凡大仙;
精進極歎頌,
雨雷不生草。
精進仙人還,
應儀能合偶;
不害眾生故,
頭首得自在。
天王不聞乎,
身相光遠照;
出國無所異,
成佛降塵勞。
其身如是淨,
仙人奉敬之;
當往詣至尊,
莫不啟受教。
[005-0519a]
眉間白毫毛,
若演其光明;
覆蔽億國土,
蓋魔宮不現。
無能見其頂,
極察不能覩;
無能堪任觀,
成就正真覺。
猶須彌鐵圍,
日月天帝梵;
土地諸道場,
樹木山稽首。
福力有智力,
聖力精進力;
忍力禪思力,
魔力消無力。
猶如坏為器,
必當疾毀壞;
師子比禽獸,
螢火比日月。
求比無等倫,
師子虺同耶;
比察於菩薩,
不見有等類。』」
《普曜經》卷第五