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正一天師
天師姓張諱道陵甲戍年九月始降是爲本壇袪邪法主
正一天師曰三反法云生我者氣殺我者心子等能解否我昔
修煉時亦祗做此工夫人知生我者氣則日用動靜之間事事
不敢阻抑此氣則氣舒時時不敢溷濁此氣則氣淸氣淸而舒
則陰陽調平升降合度午中則眞精出於絳宮降三升一子中
則眞精生於玄牝升三降一會於中宮呈現性水三品自然合
一故能長生久視然而養氣之道莫大於制心日用經云神行
則氣行神住則氣住心是氣之帥也譬如百萬雄兵而爲之帥
者不能智信仁簡則雖多而易敗况若縱此心於嗜欲之塲馳
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是心於爭攘之域心生氣動氣逐心漓猶之主帥不明而䧟眾
於死地故曰殺我者心也我生本不藉心無奈凡夫不曉竟把
此心認作主人看待又作宗子愛養不知此心從氣而生反揉
氣柄乃檀奴耳此心依精而立反奪精權乃刦賊耳所以大道
無門只要降得此殺我之心留得此生我之氣便是大丹之根
蒂也心之惡種有五一曰情合物而起謂之情一曰欲任境而
立謂之欲一曰想隨事而遊謂之想一曰識依靈而幻謂之識
一曰志離分而求謂之志五種之中又是志居其首故先聖賢
欲降此心必先以下人忍辱大法磨滅此志直磨滅到下極無
下方能使神光透發上無上矣是以煉心之人非特聖賢不敢
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居卽凡夫亦不自謂能並非特福報不敢邀卽罪報亦不自謂
能避凡視天下一切愚夫愚婦皆能勝予一切禍患毁辱皆堪
及予存得此心方始志不用事心火降伏而性水澄淸神光透
發矣所以古人有言大道易成唯心難伏障業易盡唯志難磨
古來甚多累世精修最後一身反託受醜貌殘疾乞丐困窮而
後上升者葢上天欲滅其志降其心也三反大法其妙如是其
名曰反者反凡心也復聖體也反曲學也入直道也反色相也
歸眞玄也
子等果能遵此鍊去自然大法可𢌿但路頭雖有也要走得眞
認得細方爲入道之本我所言殺去者僞心也僞心盡眞心存
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所謂心無其心洗去五種惡方見靈臺一點提心者提此靈明
也若徒知去心又何生氣必要依傍得着方知三品根源氣爲
元始之母母全子安經云神依氣生是也子等下手工夫先須
理氣氣定則心海足海波不揚則十二河源皆歸故道而無衝
突枯涸之患矣氣定精充其神自生神不待養專於道則爲道
光入於法則爲法光發於靈臺則爲心光冺於知識則爲慧光
所以大慧之人不見人我眞靈之人不見凡身行法之人不見
夙解至道之人不見太極如此方是眞人也此等之事本屬至
平至易人人俱足可歎凡夫不肯行耳行之不肯眞耳所以殺
之一字我只指示與子等若動刀不能代子也
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每日行持未有方常將我訓自籌量惡心須要防乘間道氣時
將貫紫房三反存中塵不惹一眞把内骨先香明燈照黑金宵
透直指靈臺達帝鄕
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太極右宮常道普應葛眞人
眞人諱洪
玉書曰敬稽眞人於辛酉年八月初莅眞壇奉勅證藏首注
照悟眞經校定光音寶懴嗣後傳科注法頒懴釋經不可枚
舉凡眞宮所傳秘妙經詮八九出於眞人之筆輔化之功斯
爲最矣
葛眞人曰提心三十法壇中養心養光妙訣諸子各宜奉行從
來學道者未有不從心而入心者神明之宰心不定則何以明
宗心不淸則何以施教所以三教聖人皆以攝心爲首務儒曰
正正者不蹈於邪釋曰明明者不流於暗道曰修修者不混於
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俗總是此心不出於腔子行之永久自然身與心化然閑之在
於反照衞之在於立誠二種工夫操存罔間其中卽具九還所
以師眞說三十種大法俾爾等就質之所近永循一法可以砭
頑起懦可以扶教明宗可以守玄證聖莫謂之小乘而不叅究
也
提心莫用視爲先收入瞳神絳室潛五采不形眞耀發玉光億
丈九重天
提心莫把聽爲先塞兌方聆玉語宣天鼓一鳴魔盡伏春韶處
處會羣仙
提心守默始修玄一粒丹珠照大千何用鴟張簸箕舌禪宗面
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壁本無言
提心不是動功傳一役形軀神不全子夜蒲團茶鼎熟梅花玉
液味珍鮮
葛眞人謂彭訪濓曰彭子欲知壇旨否壇旨平直無奇不過淸
塵貴性含眞反元也子能浮雲富貴看徹世緣已得淸塵之旨
獨是貴性含眞反元三件煞有細密工夫非一時可以點悟必
要從本壇眞詮妙法漸次探求方能性開道見總之入門工夫
先戒欲速次戒自用終戒退轉三種之心名爲障心不可不除
所以先戒欲速者大道廣大精微古先聖賢必經幾刦精修方
始成眞成果况子等身生禀賦天地之氣已非湻厚所禀道元
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隨世漓薄間有如目前諸子之能信道者亦可謂漓中之湻薄
中之厚矣然不逮古人遠甚所以不可欲速也凡術家所言一
言指點立剖玄關者皆邪說也子能除去欲速則彼邪說不能
誘子而大道之入門正矣所以次戒自用者非訓子以隨人也
正訓子以隨天也古先聖賢所以精義入神存道成性俱非自
用聰明必本諸崇效卑法繼述往哲大道方有主領若恃已靈
慧自專自用路頭未免三义末後終無着落故不可不戒也所
以終戒退轉者天下之理正而勝者常少不正而勝者常多子
今旣以明眼識認吾壇正宗切不可再惑歧途坦坦行之自臻
妙境况人生濁世勝境難逢春欲暖而風雪偏欺月欲明而雲
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霾忽掩善進道者必能善遣風雪雲霾等境則大月無時不明
春臺無日不暖矣此戒退轉之機闗也
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許眞人
眞人諱遜字敬之東晉時仕爲旌陽令
許眞人曰學道先要從實處立脚我自曩刦未證位時卽以淨
明二字爲還元之本忠孝二字爲入道之門葢忠則不欺孝則
不悖不欺不悖自然誠一由中莊敬達外縱有外魔内障可披
雲霧而直上豈非入道之門乎淨則不污明則不蔽不污不蔽
自然三品内湛身入智珠縱有三彭六氣可固内鼎而不摇豈
非還元之本乎以此治已卽以此度人方是實實下手工夫
侍鸞之道不可言傳唯在心授傳心之法有三一曰敬二曰靜
三曰覺何謂敬靈風浮浮達於四周藏於太極守之維一須持
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敬定心以迎眞毋萌懈怠何謂靜靈精垂垂眞貫希夷一陽潛
伏徐翕璇璣須存淸靜心以事聖毋雜念想何謂覺靈光赫赫
𥝸光混一循之無端空明湛碧須操覺悟心以達天毋生昏倦
勉之哉靈不可恃也亦不可不養時不可失也亦不可不待
許眞人曰化機之妙猶如水中之月鏡中之花不可捉摸故會
點有春風沂水之樂顔子有在前在後之歎世間癡人不知天
地流行之妙徒以金塑木粧朝夕磕頭禮拜縱使磕到頭白何
益自已性靈或招來生福報而已今生豈可不惜若去問道求
僧愈求愈遠彼尙未曾立定脚根何從指引迷途可歎世間有
道心人不知實處下手反乞靈於色相故終身求道究無成功
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吾勸世人急將務外之心密密内照先除妄念自然靈明現前
從此漸漸涵養自然頓復本來與天地生生之機呼吸可通心
和氣舒廣大寬平便是眞實受用仗此一心希聖希賢可以齊
家治國叅禪學佛可以修定修慧煉玄行法可以降魔救劫若
舍自已性靈而求三教皆是糟粕與元來並不交涉果能養心
不滯不執鏡花水月漸反自然亦可隨寓而安不爲境界所苦
又何必求眼前之得失着三生之因果乎諸子各有靈光請大
家和盤托出獻爲二祖師夀
許眞人曰仙道貴虛人道貴實虛者元心元性洞空自然不着
一色不染一私名曰仙道實者五倫五常具足妙行不欺暗室
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不虧一理是名人道然人仙非兩途虛實無二致至虛爲至實
之體而至實又爲至虛之基若人不孝父母不忠君王不敬師
長不友兄弟不誠夫婦則𦊱礙不空有𦊱礙則罪垢不净以此
脩仙猶之煮沙作飯雖名曰飯而不可食故學道者必須以忠
孝爲根本净明爲始基捨此他求俱爲魔說
本師言善哉善哉仙子之言可以經世今世間學道之人着
二種病一者是頑空病所以者何彼粗見道體玄妙元心洞
朗認空爲一定之相冥念於無而不知無生於有此等人卑
視倫常率爲幻作未得眞性一者滯實病所以者何彼粗見
道體眞實認此形色爲一定之相勞心於有而不知有出於
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無此等人每視元心作空花想未悟眞道此二種人以未宗
忠孝凈明故以未遇明師指點故若遇明師示以大道舍凈
明忠孝亦無由入我故曰仙子之言可以經世也
許眞人曰修道之人要知五種工夫一曰温養元化渾穆無象
可求無形可執須於不睹不聞處密密照管更無他事縈其志
慮寂然虛空光明洞徹此養心之道也欲爲温養工夫者當杜
妄想心二曰精進至道平常周行坦坦非勤莫得非恒莫成守
心守道日用操存此精進之道也欲爲之者當杜速效心三曰
細密心有無明非細不覺事有背道非細不知玄理極深而基
於淺神功至大而化於微常思修道粗重是去此細密之道也
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欲爲之者當杜執着心四曰覺悟修道之時知修何道養玄之
時知養何玄我之應物以誰爲慮我之作事以誰爲作君心元
妙卽同玉眞此覺悟之道也欲爲之者當杜窒礙心五曰虛空
空明一點化生萬殊萬殊之理不礙虛明一切皆空掃盡䝉翳
眞如妙如隨心而現此空虛之道也欲爲之者當杜有爲心子
等以此五種工夫修我忠孝淨明之法自然成眞而見玉尊也
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韓眞人
眞人諱湘
韓眞人曰妙明妙覺本初心圓滿當如寶月明一覺漸開通八
識性池香映九蓮根冥冥無無寂中寂六時内視靜元音元音
不見靜可見返還一粒鼎爐存去煙去霧渾無底箇中方見眞
崑崙
劍子靜爲基虛爲應眞靜不空眞應常覺子若一意想水則水
爲狂流一意想月則月如重暈俱爲妄境心與神交恍矣今後
須要無想得想無玄悟玄九年面壁一旦超宗方是金丹
雲流水流有何止息春光秋光遞往遞來作一進修想已不可
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恃况非非想乎誠能空爾心如大鵬奮翼碧海何去何來如明
霞樹標赤城誰興誰冺淡其欲如謖謖長松風過自嘯如盈盈
玉樹春動流香自然災消病退若一執境苦思便同沾泥飛絮
永無升上之日
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薩眞人
乙丑年五月降
薩眞人曰欲修出世法先悟自然身天地皆空洞回陽一點春
息息唯龜守英英起龍伸内想旣不存外觸從何攖勸君莫馳
逐馳逐内丹傾丹傾氣已逐關元巳杜門勸君莫近色近色抽
命精三田氣不交三彭由此興勸君莫饕嗜饕食穢心神絳眞
旣離宮謁帝熟飛靈勸君無縱酒縱酒傷胃神六腑旣反覆曷
由整金身勸君愼多言多言耗九精息殘元日減台星不照臨
溺世人易溺汨喪沈寸眞天堂旣無路地獄自尋門几前諸弟
子靈根頗未淪障重染又深膠迷七寶城微微眞胞系惟藉道
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培成身累不可盡貴賤等浮雲意累不可盡斬識方超羣孤雲
原自在野鶴任縱橫子來本空空子去將何存以空還太空空
空憑子行
來時本是一空空智識生時空絕踪能把空空還太極遊行三
界送香風
旣失眞空實理尋一輪寶月䕶珠心霎時月隱珠光暗四大虛
無何處春
人生在世歸路要自去尋紅塵相聚不過浮寓然子不要看得
浮寓虛立丹成鼎全在此浮寓落劫墮塹亦在此浮寓斷無不
升不沈放汝爲遊閒之鬼也
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高上紫霄玄玄妙感白眞人
眞人諱玉蟾本姓葛諱應金
玉書曰敬稽眞人於癸亥年六月公壇初建之時奉命典教
首宣玉光大戒庚午十月又撰天供眞科至癸酉六月又傳
示飛神禱雨秘法涖壇至今訓詮玄秘發明甚多是知眞人
靖共典職而教思罔倦也
白眞人曰月在靑霄照萬川水中現月更蹁躚源淸波靜方能
照一點心珠皓魄圓聖眞如月子心如水水若淸時月光卽照
月光如水水連天一片澄波見月圓天上水精本是月聖凡同
在個中玄月流爲水水凝爲月子本仙之支裔仙卽子之本源
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急急奉壇自然透徹
月之照水以同一氣水之成月必須修煉上聖高眞已成皓魄
昭昭在上矣子等不過萬川中之一滴耳風動塵暗泥汨穢積
一點眞水如何得淸子但淸心月自然照月一來照水不受濁
白眞人謂陳琮曰性鸞詮曰中中復中混然上進是道個甚麽
無念之曰中譬如子在堂中不下庭不窺牖已是中了又恐堂
中尙有偏於左右倚於前後必要於中之内更尋極中之處以
安子心方能顯出元靈作用混然者卽極中也上進者混然之
内不是一向昏惰去有日新月異光景非知也非見也非强作
聰明也元靈生長精氣會歸光明日進而不離於混然故曰混
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然上進卽如精鸞沈浮二字也要細心會之沈者沈其神浮者
浮其光神何以見見之以定光何由生生之以精葢以定養精
以精輔光如是方稱輔鸞之職
白眞人曰吾向年入道只做一止字工夫凡人馳名逐利有鳥
盡弓藏而不信是外不止也患得患失至精枯神槁而未休是
内不止也内外兼止則形神不勞形神不勞則表裡明浄表裡
明淨則動靜合一動靜合一則五行生化我之見道如此而已
子等且省察自已所偏着處尋一件對証之藥做工夫去做到
五六分地位自有眞聖仙師撥開汝關捩子便重門洞開豁然
大醒大安樂大自在了也所以古德云大道無難唯嫌揀擇子
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等向來不入道處因多了揀擇心纔說要空又怕落了頑空纔
說要定又怕成了枯定不知頑空枯定亦不爲惡堪笑汝等怕
頑怕枯反不怕精㪚神離洫焉長逝也揀擇之念生猶豫之念
起昏惰之氣乘所以大寶當前不能出手到底做了貧人鳴呼
人見子等皆貧誰信大壇多寶人見子等皆俗誰信大道可修
言念及此能無痛心
白眞人曰止靜之方莫如理氣氣通則肢膚强健氣貫則心志
恬愉是以學道之人必須抱元歸鼎五氣朝元方始成此身於
金剛不壞煉此心爲美玉藏山何謂抱元歸鼎元者先天一氣
眞陽存於崑頂聚則爲眞人㪚則爲下鬼學道之士全在抱字
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去安全之不言守而云抱者如父母之保赤須要時時存養毋
縱極欲懼其入於陰也毋縱嗔暴懼其流於火也母縱怠逸懼
其喪厥眞也毋多愁慮懼其損厥光也如此方能抱也如此方
能歸也若五氣朝元卽一身之五臟眞氣也金欲其堅志從所
出火欲其輝神所從出木欲其實意從所出土欲其厚性所從
出水欲其聚精所從出知五氣之所出方能煉氣氣一則混氣
雜則漓故云混混沌沌天中天含雄抱雌眞陽全天鐘天鼓左
右應絳眞子夜自朝元是也此法不拘地不拘時皆可行持但
不可間斷不可起私意滅正意不可戀世道忘大道也
白眞人曰凡養玄入手先從調息七日之後方可内觀智海觀
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至九日必有光華流溢再行九日三花生香神氣漸沛環運三
車不假思想自然飛渡行之四九疾苦不來魂魄守戸金樓光
輝然入手三日最要調平氣息先滅客火後來方有效驗不然
始初浮躁鮮克奏功矣
白眞人曰靈光神水淸靜方知動而常靜謂之眞靜淆而不濁
謂之眞淸可以養靈可以凝神神居玄關則眞水上潮身中三
精莫不灌注而泥丸崑頂明可流潤故曰神水靈存玄宫則眞
光上接身中五氣莫不調泰則絳庭眞臺慧日漸明故曰靈光
一而二二而一者也修持之道總在洗去塵凡䕶持聖性日升
月恆工夫愈久愈密覺悟愈密愈明内寶旣成外功旣篤上天
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錫保愈重自然涵泳優游入於至道而不自知矣所難者塵之
不易洗凡之未易脱也本壇傳經授法千條共貫上士悟之居
簡御繁得一化萬原不甚費心思精力而後入手只須於仙塵
因起處聖凡分界時畧轉一鍼工夫卽便順流而入當其順流
而入之時誦經如理楫習法如掛帆坐玄若乘風宣化若破浪
人事一二天助八九所願者得所爲者成如此修持纔稱善道
善其順流而入之時一水清泓左右逢採蓮之棹扁舟容與高
深載日月之光耳無雜響所聞盡屬鈞和目鮮穢形所見罔非
珠彩現前之景堪娛未來之想何起妄去凡空境除塵滅如是
修持是名能士主壇起化以來弟子亦云多矣或進或退或懈
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或勤俱未聞乎至道可惜徒勞之不察也
白眞人曰修道之事有天人之分故傅心錄曰伍直者謂之人
米直者謂之天天修旣全斯入上乘上乘旣入不落自了之見
而能發心度人是爲大乘大乘旣發廣印諸天度盡眾生而無
度之之想隨時隨縁隨器隨量無不充滿如鑿井得泉無有限
量具大神通是爲廣乘然廣乘不從大乘入雖欲廣而仍碍大
乘不從上乘入雖欲大而絕源是故學道之士先當究心上乘
方可漸登聖域然所謂上乘下乘者非分於經詮訓法之中也
一經一法之中悟上者得其上乘悟下者得其下乘而已矣總
之上下之異判於天人兩字天人兩字辨之以有欲無欲有情
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無情有爲無爲有相無相有間無間有得無得而已矣是故人
修之功備可以爲天官可以爲神曹而不能易胎爲金玉鍊骨
以輕舉唯天修者乃能搏陰陽攅五行御六子役萬神而證選
仙也鸞理深微可密而不可顯可隱而不可彰昔桐子顯之太
早彰之者眾故靈神之用因此而阻若能識深藏之道則從心
鸞而得精鸞從精鸞而得飛玄矣所以本願經云善藏勿傷三
氣發芒古來眞仙從入道以至得果其中易胎換骨通神入妙
無一不大竒異無一不大快樂若一一向人説了則天機洩盡
道豈可復成耶所以混元圖詮曰自然之光上士含之此言頂
項發光尙欲其含不欲人見而知也何况心主發光人本不見
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而反自彰之彰之者其心以爲有得也有得之念自滿之念也
自喜之念也自高之念因此而生自畫之念亦因此而發旣自
高矣復自畫矣則道氣全無道行漸虧帝心不眷天魔乘隙而
一點微光反爲致魔之因轉不若默默無光實修是務之爲美
矣總之修行之道首在不言故太上曰知者不言言者不知白
仙曰有說者無說無言者有言皆入道之祕語養玄之妙諦也
此關一通工夫步步近裡則上乘大乘庶可漸次進修不然求
道雖殷迄無成功矣
白眞人曰靈乘開宗教眞修不二門一丸火棗耨三米水珠澄
欲掃心無滯情空性自明松牕欣晤對拂塵弄瑶琴
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弟子輩先必知求道次第然後可以明道能明道然後可以入
道所謂次第者一曰養心心不養則私欲乘之得調䕶防閑之
術時時顧諟刻刻操存自然聖月日增米珠澄徹而六欲七塵
頓然超脫矣二曰發願願力旣宏此心卓有定見而輔化宣勞
步步契規中玉天意感孚在於俄頃間也三日不倦倦心一萌
則爲山九仞功虧一簣故必要抖擻精神掃除昏怠之氣而後
心地愈清靈明益湛所願皆實所修曰上靈乘法門洞窺無翳
矣試更爲子等詳言之夫心也者秉乎坤乾之毓得乎健順之
能其體虛靈不昧其用應乎萬事湛然沈靜寂而不動也運變
無方感而遂通也圓陀陀光爍爍一點入人母腹中然後成形
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成象故凡屬有生莫不具此靈明者也儒曰明德明此也釋曰
圓覺圓此也道曰密嚴國法王成卽謂此也無奈人或拘於禀
氣或累於私欲好好清凉之地化爲炎勢火坑矣可不哀哉在
弟子等宜各自猛省已心之所以不得其養者在於何處各求
已之病源而下之鍼砭吾或志有所騖則心馳於外而不得其
養矣吾或情有所偏則心擾於私而不得其養矣吾或不能靜
一以歛已之神明則心猶若在若亡而不得其養矣如主教三
司者功勲久著性理自明諒所謂馳外狥私之失自不蹈此而
究之一塵不染念念皆純俾心如太虛包涵無際照燭萬有所
云寂然不動感而遂通地位則尙有進也然則養之之道一在
[09p018a]
於寡欲欲之旣寡雖有不養者寡矣一在乎主一心有所主則
事事皆敬不言養而養在其中矣又在乎常惺惺偶有所觸爲
彼所引心爲之省曰吾主人翁在否如此操存如此省察而心
猶患其不養者吾未之聞也儒教正心復性之功在是釋教明
心見性之功亦在是道教之性命圭旨者亦無不在是也更有
說者養心與願力相濟而又相生心活物也得願力以資之則
心曰在乎願力之中漸可幾於純一不二是不養之養也若有
願力而不本諸眞心則所願皆虛用力亦僞故有願力而心愈
拓有眞心而願力皆誠二者非相濟卽以相生乎爾弟子欲養
心者必發願効力使此心曰範圍於規矩準繩之内則壇化自
[09p018b]
隆而道心亦曰長矣能發願矣則倦氣自除倦旣不生心池自
徹頭頭是道左右逢源可以日進無疆漸晤重玄妙諦若荏苒
晨昏悠忽過去將見日復日𡻕復𡻕虛度駒隙之光陰難望一
丸之納手何以昭朗性天而合珠傳印耶
朗朗性天不夜天操存涵養悟眞玄六時常掃輕輕霧火宅俄
看現碧蓮
願力能持百事亨慧開英長露珠凝無邊明覺登堂奥寶鏡懸
天月一輪
自强不息倦何乘抖擻精神道味親麗日再中春意暖焚香靜
坐檢金經
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白眞人曰我人一身天地具在乾機活潑坤土凝眞水火調和
金木並合旣濟立其體未濟示其用震起於東木慈而生兌收
於西金歛而死靜也而動也動也而靜也互相環抱生殺相依
中五而樞機之然一不能離其四二可以合其三顚倒用之便
成大道要知此理事事物物未嘗有離故人亦要死極方生何
爲死極念頭絕滅方得眞生無死不生無生不死全在完本追
根始是眞功實學今子等奉道者欲長生也然念頭不死何以
長生長生者非長生此血肉軀也長生此一點靈光耳其靈光
卽所謂無極也生死包於中乾坤混於内慈不能形其慈仁不
能示其仁混混漠漠太虛無際其爲天乎其爲道乎於此中覔
[09p019b]
我我亦不知何在也道人學死之法全在煉得心火下流眞陰
騰舞一點醍醐滴入玄牝眞竅凝箇堅牢便是黃芽玉黍抽添
進退文武齊舒旋轉囘環互生諸妙以大羅智慧之光網收包
入涵之養之存於彷彿混於虛無不知爲死不知爲生方是長
生若念頭不淨諸妄稍存猶如春風一透斬草復萌便難剪除
卽爐火所謂汞死鉛生金丹成藥若汞不死見火卽飛終爲廢
物倘煉得永死眞一自生源源無盡變化無窮矣
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經筵曰講文曲侍御九天採訪佑靈導覺宣文揚化冲靜眞人
眞人姓羅諱洪先字達夫一號三界總持文籍輔教恊化敬
一温恭掌理學仙功過校文印月大眞人於壬子年八月奉
勅莅壇典化
羅眞人曰緣會丕昌星聚識道風之振宗燈朗照鸞飛施化雨
之滋人以壇而斯集道以教而時聞談玄飛玉屑花滿石牀指
月摘瓊枝香浮寶鼎往來師友翩翩盡屬霞裾侍御英賢濟濟
解離塵網自春徂夏挹淸爽於蓮池辭暑迎凉問芬芳於庭桂
玉磬敲煙噪松巓之曉雀金鐘擊月聫槐末之歸鳥人靜心閒
不異羲皇以上境幽情適何如蓬島之中爲玉眞之弟子顧名
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思義當知夙夜氷兢作塵世之津梁循職報恩務勵旦明淵惕
况乎金宮重葺法席莊嚴玉笈初頒聖慈浩蕩時經籙新傳誠宜潔
已以進庶幾無⬤曠之愆切莫因物而遷唯自保靖共之職是
用粗成數則以申規旨一去奇異以造眞常法燈晃朗懸在人
心心無一日而不明卽法燈無一日而不照其他播弄神奇昭
彰靈應之處俱屬旁門末技非本壇宗旨所在也爲我弟子者
當知眞常之道不外乎心心超萬物之上便同日月之明涇渭
立分仙凡自別循循涵養大道有門可入矣一絕歧二以固眞
修聖師立壇啟化卽有無量寶光以維持在壇弟子傳經傳法
妙乘廣宣非他處支流末學之比爲我弟子者但當專奉玉光
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皈神皈命卽不能道成法就猶堪於謝塵之時乘光覺悟不入
幽冥若能稍解一徑略窺一法現生功名⬤毫不漏去世之後
必返仙都獨惜學人無慧往往舍本壇大月之明而尋他處螢
光之照致使心無尃一意念游移勞擾一生竟無歸宿如能絕
此歧二之思方解眞修之實一破疑迷以顯眞宗會因時啟緣
本因生下凡識見淺常與之語玉光開化則必啟疑以爲未必
然之事殊不知上帝降衷厥有恒性人之與天何嘗間隔所以
本壇自復師吳子一字復菴一誠昭時對遂䝉玉聖無量垂光合天度人
本屬吾人性分中事如是存心疑於何起祇緣庸士未解道源
往往以禍福感應窺測上眞故有一時未悟而起疑者有終身
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懷疑而自迷者上眞視之皆可憐者也爲我弟子者當知本壇
雖不言福若能依教奉事福果自有本壇雖不言靈若能卽法
養心靈通自具破此一關眞宗顯然而悟矣一除虛僞以宣眞
化金闕開化道演重玄非實心無以接聖心非實行無以契聖
行是以古先聖賢不論器量之大小不論成就之高卑要之俱
以務實爲本務實者不望聲名不圖觀聽惟以恪共事天爲吾
職分當爲之事無奈庸士不知好大好勝每每蹈虛僞之病身
心不修則心行不實心行不實則感化無由雖欲宣化度人人
每察其不實之處而訾議之由是正宗上乘俱爲是人掩遏爲
我弟子者當知善善及人譬之水月相照月本無心水自能鑒
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妙化度人其機在實删去威儀語言文字機巧秉一直心奉事
玉光自然一人遵之二人順之而大化可宣矣一掃凡俗以覔
眞源道者至常之謂而非庸俗之常也庸俗之常緣情逐相大
道之常見性合天人生天地之中與萬物所以不同者因具有
一個至性可以通眞可以合天故也若日以凡俗之性羈絆眞
身凡俗之情膠迷眞慧則雖有十萬寶航焉能度汝是以有志
學道者必先認清源頭湛明空寂方知凡塵俗念實堪厭惡念
念思掃除之以期大月來萃爲我弟子者卽不能一刀斬盡葛
籐亦務須學忙裏偷閒之法尋個苦中得樂之趣俾塵務漸漸
掃除則光明漸漸生長道源則日近日親世路則日疎日遠夙
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業清淨登眞有基一克憍慢以蓄眞光道宗玉光下人忍辱人
固宜下而辱本當忍非故爲此謙抑也上聖高眞知人之不可
上也故下之知辱之不可𨚫也故忍之若欲上人而思去辱則
先墮憍慢之過去道遠矣何况躬膺簡命效職大壇則是語言
容色之間稍存憍慢之習必致上失聖光下阻信慕爲我弟子
者當如懷一寶珠遊行㕓市非特不敢炫耀以招劫奪之虞並
不敢閒覽閒探以自分守䕶之念如是存心憍慢自然不起而
我心與天心眞光曰日相接斯宏化之要圖也一戒慵惰以培
眞果聖聖相傳曰中曰正曰誠曰明惟此一點心珠耳以其不
偏而言則謂之中以其不邪而言則謂之正以其無妄而言則
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謂之誠以其無昧而言則謂之明然此一點心珠最難體認最
難操守必能孜孜罔倦工夫方有着落若慵惰一乘三尸六賊
窺伺播弄縱能見徹重淵悟通天表而實行不修終不脫凡夫
皮骨爲我弟子者務須兢惕時存唯恐道心一刻偶忘卽眞果
一時摇撼敏勉日加慵惰自儆如是工夫純一無間眞米漸至
成熟矣一滅貪妄以積眞功貪妄二字最難滅盡處俗有處俗
之貪妄事道有事道之貪妄貪妄一萌眞功不積葢緣貪則氣
濁妄則神㪚神氣有虧資玄無本所以古先聖賢不但淡於處
俗名利無求必能一於事道神奇不慕如是貪妄絕源氣淸神
聚而後動靜語默皆有一種眞機具存爲我弟子者且莫問功
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如何積行如何修但要克此貪妄之心還我元素之體自然神
光照耀眞氣流通候到功圓丹凝寶鼎此段工夫庸子視爲常
談道人以爲秘訣也精思之一割留戀以入眞門古人十世精
修未能割除愛戀可見斯事之難忘更甚於貪妄之難滅有才
者戀才有慧者戀慧甚至一情一嗜一事一業爲吾生得意之
境卽致懷念不忘誦揚不輟若此留戀心識不空縱能打坐蒲
團終似磨磚作鏡太空寶月何處發光是使本壇宗印究竟不
能洞見爲我弟子者當念吾身在俗任有萬分快意亦不過幻
花泡影日月逝矣逝不再來惟此現在大壇幸得乘緣附會乃
是吾生命脉歸宿潔志進修蜎私不雜平平直直大道是由方
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爲得覩眞門徐俟升堂入室已上數條抒吾學之素悃申規旨
之微詞奇異去而常道光明歧二絕而眞修奮勉疑迷頓釋信
合高穹虛僞克除誠通帝座掃凡俗則心光同玉鏡之光除憍
慢則德化輔瑶京之化慵惰不生庶進修之純一貪妄已滅斯
見道之淵宏戀而不留愛從斯割不留一點凡情永出千般魔
障從此積功立行總皆黍米分輝憑兹成已度人盡屬雲霄流
照爾諸弟子尙其勉之
羅眞人曰修道工夫不可紛雜當從靜字下手靜者如閒雲一
片來去無踪如野鶴孤飛長空不碍修靜有原原在寡欲耳目
口鼻四支俱爲欲本悉是動因有志求靜者工夫不在遠求只
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須於二六時中目常返觀耳常返聽口常緘默鼻常調息手常
握固足常結趺把六種動因悉攝歸於至靜工夫成熟大定現
前如是修道最爲徑直大壇開化設規範圍不容弟子無事生
事有妨靜體故曰無爲曰歸寂徹始徹終惟以好動爲戒不奈
子等未明規旨反因壇事之未釐法教之未彰而愈增其勞擾
亦大非教心矣
羅眞人曰修道工夫不外事天兩字能事天自然漸悟宗旨樂
事天自然大顯法燈是故能事天者塵境不能絆其身樂事天
者塵愁不能入其心身雖勤而不勞心雖用而不苦冲熈恬退
無妄無望一道眞如如是養心名爲合天諸子聞道有年未窺
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道本不識天在我心紛紛逐逐境共心移豈知塵機無盡件件
不捨應之酬之何日得了故太上曰開其兌濟其事終身不救
此言一身終不能濟萬事若必欲件件周旋徒葬眞身於幻海
中矣所以古仙入道必先具决定心掃除物欲掃除物欲者先
絕妄想欲絕妄想者先去期望妻勿望其賢子勿望其貴家勿
望其饒身勿望其康衣勿望其華食勿望其美名譽勿望其來
毁謗勿望其止如此望心一空妄想遂絕故易曰無妄者無望
也秉此太空之心自使塵機漸寡可已者已之不可已者亦已
之如是進修專而不雜工夫若此是名一道眞如矣惟能全此
眞如之性故能仰不愧俯不怍任萬境之紛乘而吾心之湛然
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者自在縱物情之顚倒而吾心之元素者常存身居天地之中
神超天地之上靈運五官精通百絡則修道而道成求玄而玄
得
羅眞人曰靜爲入道之門一爲守道之則所以學人進修之功
未有不從靜字而入未有不從一字而守如是兩字本屬道人
常談然其中義旨非深心不窺非敏功不見當把靜一兩字時
時返照已心方知所以不靜不一之因皆出於人欲之私欲性
若火塵性若風風火相搏摇動難已是以不能入靜也靜旣不
入理境易迷理境旣迷欲境易染由是理欲相乘心珠散亂所
以不能守一也修靜之功莫先打坐韓祖師云蒲團蒲團會打
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坐軟如緜不會坐硬如磚所謂會打坐者一坐之時先將已身
付之太虛混空大定方見一身同於天地山河日月運行流峙
二儀四象變化自然故凝神法曰渾渾淪淪一氣中山河日月
正西東如是存想造玄有基四大漸調久而不倦故曰軟如緜
也若不做此工夫勉束其身强制其心則此身愈束愈疲此心
愈治愈動眾病至此時而益顯諸慮至此時而益攖心神𨁝跳
血脉凝泣唯知坐久生苦不知坐久生樂故曰硬如磚也學坐
不能更有方便方便維何經行是也爲子等計者每日早起課
誦方畢卽靜室靜坐久則一香次則半香卽起經行不必立限
以形氣調和爲主如是每日無缺則旦氣漸益淸明旦氣漸益
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淸明則暮氣漸離昏垢旦暮交養神明自充向所謂硬如磚者
亦必轉爲軟如緜矣
羅眞人曰一塵不染之謂靜至純無間之謂一靜一工夫最爲
簡㨗清靜經云内觀其心心無其心此爲眞靜是以有志修靜
者必要萬緣放下使此心同於太虛無一點執着中宮湛然不
憶不思玄功成而道法就矣子等初學必先致其含養之功日
就月將漸漸琢磨自然向之紛紜者徐轉而爲寡思向之雜乘
者徐轉而爲寡欲寡欲寡思曰臻妙境故人惟無志斯已耳果
能習靜一爲之而心空再爲之而心忘到得忘字境界非惟不
見有外物之誘並不見有修靜之妙自然而然光華頓發玄成
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法顯矣旣知靜矣苟久而生倦時作時輟則工夫有間雜升墮
從此分所以進道者必要心無二志向無歧趨心心念念惟知
習靜以固丹基守靜以全大月二六時中無敢少弛無敢少懈
不懈不弛還元有自所患者俗緣旣深未能一片到底果能打
破俗字關頭一心不二由靜而基由一而入造道成眞指日而
待也
顧子問太丹始靑之義曰太丹謂兩腎中也兩腎之中含藏眞
水化而爲精中有黍米粒如圓珠工夫旣深則呼吸妙氣直注
兩腎惟初學者呼吸僅到中田耳始靑者肝中之氣也肝應東
方萬氣萬光俱從此出而後注兩腎故曰始靑始者卽始氣也
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始氣環回旣久則肝中靑光微微透露上燭天衢故曰始靑也
凡授法者無論濟生度幽必要消盡客火以蓄眞水然客火易
炎眞水易涸故非靜一工夫則不能降眞水以含眞火所以凝
神法曰分明一味水中金須向華池着意尋何謂水中金金能
生水水成甘露只此一點金光照耀萬天華池在小腹之下華
池精滿萬魂超度金田水溢百神聽令今顧子習煉有年能使
客火不上炎乎能使華池眞水洋洋充滿乎故我指示靜一工
夫爲子等入道之本煉魂之基有志者勉之
羅眞人曰下人忍辱四字爲玉光大化宗旨大眞人曰寶光現
處空罪垢容得他人卽善夀千年萬劫無量修不如一日能和
[09p028a]
柔一日能和柔者非言今日和柔而明日便不和柔也此一句
如孔子云一日克已復禮天下歸仁焉之意葢修道者已先從
千生萬劫廣種福田普植慧本福慧兩足道性弘開故能得此
和柔之一日是此一日卽爲寶光現處三界十方充周無碍而
厯劫罪垢從此一空無纎毫之滯染故曰寶光現處空罪垢從
此罪垢旣空則一身淸净卽多身淸净一人淸净卽一世淸净
如是則視彼五無間性盡是聖因十八獄果盡同眞趣到此地
位善道獨存則惡機絕滅夀量無盡則萬灾不干故曰容得他
人卽善夀大眞人以此下人忍辱四字曠劫精修已證無上法
王之位而復下教人間以爲立壇啟化宗旨是故玉光弟子者
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全此四字者也故能淸净圓通而弘宣聖道性光弟子者守此
四字者也故能純修堅固而不畏四眾三苦道光弟子者解此
四字者也故能心行具足而轉旋萬緣法光弟子者窺此四字
者也故能志直功成而普濟普度四字功用其廣若此四字義
旨其深若此我今日姑爲子等淺言之下人者忍辱之門也世
間蠢蠢眾生莫不具有上人之念此上人之念卽是萬障根由
而萬苦基本惟禀有聖性者方能知其非而返之故道德經曰
聖人知人之不可上也故下之知天下之不可先也故後之當
知聖人存心未嘗自謂有德直覺愚夫愚婦皆能勝我者是以
雖欲上人而自不敢也况道德爲天下至貴我取而居之則人
[09p029a]
之忌疾者多矣忌疾者旣多中傷者必眾患難禍害人思投我
我而得免於是卽爲大幸况此區區毁謗爲辱無幾而敢不忍
耶金經云以今世人輕賤故先世罪業卽爲消滅所以古來聖
賢最後一身是當證果必託他爲至貧至賤而後罪垢始空所
以然者有取乎貧賤則多辱多辱則多忍故性成至潔而道成
無上四尊師法注曰得道得名正也得道不得名幸也不得道
而得名不如速死其所以欲速死者葢虛名多受一年則落一
世修力故云然耳非空言也聖人惟見及此故能依此四字修
行飛玄洞玄刻日而就今人於道稍有一隙光明便自按捺不
住稍有一縷善功便是隱藏不得對人分說遇事舉揚一點上
[09p029b]
人之心化作萬層黑障一遭謗口怒髮冲冠曰吾道至正子何
毁我耶如是則爭競滿腔和忍絕踪道氣何在何况主司大職
天眞所以託宣化者又當知宣化之道妙在忍辱卽如我奉師
諭欲以眞訓示人其中亦有辱機焉譬如訓着頑童竟有將師
罵詈者更有反訴父母而謂其師無良者所以文佛爲不輕菩
薩時所過之處至遭惡人鞭打何况玉光大教開化紅塵氷炭
相投爐雪相左豈能一帆順利如是觀之宣化之難難在多辱
必要眞得無諍三昧遇辱便忍逢人卽下然後大化可宣薪燈
永繼矣
白眞人曰忍辱二字聖師心識得源頭見妙燈大道從來無
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別徑一珠晃朗接瑤京
上人最是召魔因能下方能見聖心須守和柔眞妙諦化人
只在實躬行
主壇韓耀宗與諸子論陽明之學以爲偏於知而略於行也羅
眞人曰中無一物之謂虛外無一障之謂明欲求中無一物先
求外無一障所以陽明先生致知工夫眞爲明新二字之滴血
其在本壇宗旨卽是月九經修慧入定之旨可笑有一輩腐儒
反以陽明之學爲偏於致知而失於力行者此眞蜀日之吠聲
耳韓子身爲主壇責任已重不可仍守小儒陋習迷錯大化宗
旨玉規玉書無量妙義非深探不得若文字之見未空則精奥
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之理不顯所貴乎主化者爲能自度而後度人也若已迷未除
何以正人之迷已覺未廸何以啟人之覺所以舍二玉而不叅
求則大化原頭終與子心未契然能叅求者又須知樂不樂卽
不能行不樂卽不能守所以周程二子教人入門工夫先要尋
着孔顔樂處樂處旣得則行與守不待勉强又何事致知之後
再加力行一段耶子等所以不能於道中得樂者葢因知得未
透知之未透者思之未深耳思之未深者文習障其虛欲境累
其明外物未空則内事不力故曰致知在格物格字訓至非曾
氏本旨曾氏本用止義爲格格字有五義正曰格止曰格改曰
格通曰格至曰格所以朱子專主至義自謂未妥又加窮字眞
[09p031a]
爲蛇足
今日所言韓子信得及否耀宗曰何敢不信曰我非慮子不能
信只慮子不能疑凡有志閱訓者貴乎信中覔疑若如可可先
生會心之路阻絕矣耀宗問陽明之學與月九經旨是同是異
曰子若計較同異則會心之路更遠矣吾前言非爲陽明樹幟
乃借以闡眞宗耳是同是異吾亦不知但覺工夫應如是做方
是眞實下手信裏尋疑不曰疑言言回顧這良知彼哉文士矜
同異一粒明珠墮黑泥
疑中得信信方眞知見無非大道因但願致知能着力管教慧
日現精神
[09p031b]
子等讀規讀玉書者要自起疑端還自破除自不能破然後就
有道之友而正之友不能正然後再叩師尊以迪之如是反覆
叅求直理會到無可疑處方是眞信後來成眞證果總不出此
一個信字上立基所謂悟而後信也非信而後悟也所謂慧而
入定也非定而後入慧也此學也吾得之陽明考諸先聖而不
謬以俟後聖而不惑者也
慧能生定是禪宗理學源頭本大同下手工夫眞滴血良知一
透萬緣通
人世忙忙總屬愚眞知一散入迷途若能跳脫庸凡想天下原
來一事無
[09p032a]
痴字原來病在知眞知一病遂成疑痴癡一字嬰兒落穽援須急塞
坎塡泥太覺遲
所以致知之學一了百當非若知了又行存了又察費許多周
折也本壇直上之門亦猶是耳
三教原來不是三雙修單入在能叅一針徑寸虛中轉迷路方
能得指南
羅眞人曰蔣子德坤學道一事乃人生大吉祥路有志學道卽是
我命之厚不當墮入紅塵沈埋劫海故能一旦發此大志然志
有不同子當自問厥心務實抑虛棄小就大去迷卽悟則從此
一志之堅便可造於不惑知命之地天命旣知卽知無不盡道
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光自發所謂若火始然泉始達皆是自然之機竅全不費半分
氣力而功行日進日深矣世人通病有三一日好爲人師二日
見小欲速三日因人成事所謂好爲人師者非必眞爲師也卽
此對人談道之際人順我者則喜人拒我者則戚少分知見愛
吿人前有此病者工夫不實所謂見小欲速者大器晚成豫章
出土十年然後人始得見彼欲速者皆因見小故不知眞玄實
理不到自然不生不到無心不會故有欲速心者所造不大矣
所謂因人成事者道在性分賦之在天不必助之在人若因他
人不進連自已亦欲遲回是爲待文而興之士非豪傑矣今當
本壇法燈熹微之際有志者卽當出頭肩任曰我不忍玉光命
[09p033a]
脉自我而歇絕也此心一發光透三淸入道入玄誠易易耳若
終守因人成事之見則是薄待已身而漠視天化志向之迷莫
甚於此子等愼之
德坤問曰觀心如太虛或落於頑空否曰觀心者只恐不能如
太虛耳何慮頑空月九經云本淨眞空空而非空是言心體本
實雖掃除殆盡而無頑空之慮正本英明從此吐露安得頑空
故曰非空耳非於心中故留一物以實之也且頑空云者謂未
能致知不知善惡邪正之分而欲漫然守空如吿子之不動心
也若已經分別已心得大根由於觀照之際事物一無所留靈
明炯炯常在虛皇寶月正須從此體認奈何反謂爲頑空耶所
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以妙喜禪師亦云你等莫怕落頑空且道你怕落空的還空得
也無傅心錄亦曰若少之有一米而猶多觀此二法語自得指
南莫爲庸論所惑也
羅眞人曰欲修靜一之功者必以七情得正爲始情動於中則
欲亂於外元和之氣欲盛則消眞空之性欲迷則昧是故凡夫
之所以爲凡夫者不過失於七情之正而逐於五欲之染也聖
賢之人知五欲之所以染皆由於七情所自蔽喜怒愛惡是非
顚倒名利食色攀戀無休從此一失眞空永不能造靜一之域
是以入手工夫制欲正情爲主有事無事臨行之想不忘於心
本師偈云時時常作臨行想不怕塵機不漸無故能於情動之際約之使正欲境之交
[09p034a]
制之使淡如是正情淡欲自然漸見眞空妙性工夫簡易直上
之機具藏於中非如塵俗所稱譬死之謂也庸俗所稱譬死者
凡心熾盛以此一言强制猶以杯水救車薪之火也時時常作
臨行想者正念克持百慮皆奉心王而動猶寶月懸空而分光
四照也立言之旨大不相同眞人寶訓可易視耶大規曰夫情
我所喜也欲我所養也可見情欲本自非惡惟染於塵則爲塵
情塵欲方碍於道耳所以談道而必曰絕情斬欲者非大中之
論也若夫玉光教旨全其固有之性不絕其自然之情復其本
來之心不斷其必然之欲及其至也卽以欲地而起大悲之心
卽以情緣而立大悲之化情欲雙淸性呈寶月卽規約所謂入
[09p034b]
月工夫也
徐暄煉鸞法羅眞人曰徐子汝能扶得七日無字之鸞乎有字
之鸞名曰動鸞扶者易生歡喜無字之鸞名曰靜鸞扶者難除
厭倦卽此厭靜喜動之一念卽爲凡夫入俗離道之根由昔何
眞曾侍元始五刧無字之鸞而道益加進位益加崇所以者何
動鸞之化人淺静鸞之化人深動鸞之指教以文靜鸞之指教
以神文能載道猶舟車也而不能使人必乘神以易心猶燭照
也能使人不得不見一悟靜鸞便知已心之光本自無死充養
得宜從微至著萌芽於黃庭周流於三田洋溢於百絡發舒於
五官九英有其基三華植其本玄關開丹鼎熟一點靈眞之氣
[09p035a]
結成無上金丹五慧六通飛玄飛步從此而得豈特能侍鸞軒
宣眞訓而已哉
羅眞人謂徐暄曰徐子考試之事未忘於中故雖欲靜而非眞
靜置吾身於萬物之表遊吾神於太虛之中則不期靜而靜矣
然不是勉强操持可以到此地位要發大慧透我神識方能得
此空洞之性暄問大慧如何可發曰假如讀書之際能體會聖
賢所憂何事所樂何事旣識其所憂又悟其所樂則於平日應
事接物自然不與庸俗同類而與天地同流此心廓然不牽於
物不滯於境不動於欲不擾於情其所安者土也其所敦者仁
也安土則樂天敦仁則知命矣樂天知命情想俱空空定發光
[09p035b]
卽名大慧總而言之謂之大慧細而分之謂之神識神識者謂
於一事一物之微處之各當悟之咸宜如庖丁觧牛迎刃而觧
自有官止神行之妙進此工夫則何居不安何行不舒何服不
美何食不甘何人不親何事不可何得非失何失非得何樂非
苦何苦非樂何損非益何益非損子之見悟得到此是名神識
已開也以此神識畧吐露於時藝之末自然無往不利不然求
名求利之念擾於中患得患失之心苦其志大慧不發神識不
生吾恐白首窮經未必功名之垂手也羅眞人曰子等心雖好
道未識從入之途今示俚言十首以爲進修之功
静一工夫貴細研話炎話俗大規傳入門先把閒情掃炎俗如
[09p036a]
山口不宣
昔人云學道如心痛一心在痛那有工夫思閑事說閒話
靜一工夫貴細研念頭起處守須堅纔生便覺眞良藥堪使凡
夫百病痊
牧牛長老曰一回落草去驀鼻拽將來此段工夫最得力
靜一工夫貴細研臨行一想日叅前久之自使三彭絕一道眞
光透九天
大眞人云時時常作臨行想不怕塵機不漸無學道者少此念
頭不得
靜一工夫貴細研存胎一息不徒然平時三毒除須盡莫剩毫
[09p036b]
芒起幻緣
人知一息不調命非我有則工夫自然不敢不靜不敢不一
靜一工夫貴細研假身分散覺方圓乘時歸化同如幻縱有塵
緣不我⬤
圓覺經云諦思此身四大假合譬如骨肉歸土血液歸水轉動
歸風煖氣歸火今者妄身當在何處此卽我壇觀幻得性妙如
之旨入門者不可不知
靜一工夫貴細研能叅太極始通玄生生盡向無生出一米圓
明大道全
王師云譬如混沌初開止生一我上則三光覆照下則木石與
[09p037a]
居斯時萬物未生欲從何起此名太極觀取效最速
靜一工夫貴細研冺争化執慧光添妙如忍辱時時守上接玄
穹聖化綿
爭生於執執助其争争執互⬤難守淸靜學道者須宗玉光忍
辱之法則争執自化眞常得性矣
靜一工夫貴細研知危知苦是眞詮凡夫識見渾顚倒人面瘡
成不自憐
昔人云苦莫苦於多欲危莫危於不知足能於一切事境之中
看得出危苦兩字自然心心愛道不期心之静一而自静一矣
靜一工夫貴細研養精惜氣亦須言若教三品成虛耗但煮空
[09p037b]
鐺火愈然
玄詮云精滿不思淫氣滿不思食可見食必欲美衣必欲華亦
爲凡夫病相若三品完固則於奉養之事一切能淡而靜一工
夫可入此卽本願經所云一日無欲一日心平之意淸眞之始
事也
靜一工夫貴細研化人濟世總須捐因緣自有天爲主我相猶
存道未全
古先聖賢皆自修於已而人自觀感而化皆竭我一誠而世自
被其澤卽時數乖違人不我知亦不含愠何也無我相也若於
斯世之中而存一能濟之想能化之心卽是我見未我見旣
[09p038a]
存人見斯起人我交廹争執叢生静一何時得手乎諸子可細
味我言
施元根任鸞職眾有竊議者羅眞人曰元子秉乩言詞不無粗
淺葢上眞無心於文借靈光以達其意耳所貴具心眼者謂於
訓中辨其合規與否若以詞句之雅俗分其高下便非明鸞理
者白眞初降其言不文乃至句不堪讀非上眞故爲是不文之
語也亦以桐子初靈耳然而金闕眞傳實從此數篇始可見妙
性離乎文字不可着也大眞人有云凡人識二百字卽可輔天
鸞傳正法矣試思二百字中凑得幾句好詩成得幾行好文𨚫
如何遂可以傳正法耶是以傳心語錄白眞於中只取一字以
[09p038b]
爲心傳一字者上字也上字一點卽厯年所說寶月黍米也上
字一𥪡卽厯年所謂無曲無私無岐無昧大中至正之直道也
上字一畫者卽厯年所說能割能捨能超能證主一不二之妙
心也故混元圖注曰上下二字皆直爲下者絕上爲上者絕下
是以修道工夫皆從一畫始子等心欲求上而不畫其下何由
能進直道直道旣未能進何由得成米珠譬如佛心卍字廣大
神通從此而現本壇上字玉光教旨由此而宣故月九法中大
慧符卽上仁兩字也能事此者當於念頭纔起時便用一畫截
住自然直道現前眞光直透涵養旣熟寶月生英上通元始下
接萬眞卽本願經云毫末月生月中眞現之密諦工夫到此神
[09p039a]
通可坐而致矣是以前年大眞人曰求亡羊者曰芉求亡豕者
曰[口*賀]奈何以本性之物而求之文字哉故紀錄尊師亦曰悟機
深者言不文著述多者神通少子等宣揚聖化首在引人聞訓
而引人聞訓之間不以此理宣明吾恐新皈後進之子各懷文
字氣習雖或侍教一期兩期之後必起疑心疑心旣起怠惰俱
乘子等雖嘵嘵勸勉彼必以爲多事矣更有一種愚昧弟子暫
發道心聞期侍側俟至終日不獲一語之及惟見師眞獨向主
司大弟講論於此等際便起二疑忠信之人卽疑曰吾終日侍
鸞而未獲一語之及得毋根器淺小人不我重上眞亦不我重
耶作是念者其愛鸞之心必不固至於不忠信者卽起疑曰吾
[09p039b]
終日侍鸞而不獲一語之及可見吾平日操修上眞未必知也
平日功行上眞未必盡也惟此表表幾人必䝉上眞喚及由此
觀之人情勢利天心亦勢利耶此念一生雖强之侍鸞而中心
愈忿矣故凡爲司教者必當愈宣鸞理或曰一人之訓卽眾人
之訓或曰訓他人者咸當引爲訓已或曰上眞每借一二弟子
普宣大教或曰上眞每因一事之小普示大法或曰侍訓之期
譬如身到萬香林中具聞性者自得其香譬如身詣廣月殿上
具見性者自被其照譬如身登釣天之臺具耳根者自聆其音
譬如身造香積之㕑具舌根者自嘗其味初不在上眞之沾沾
訓已而後得益也司教能以種種言說破人邪見則宣化之上
[09p040a]
首矣顧子勉之
羅眞人謂沈延齡曰沈子工夫當以漸進子欲煉乩宜從觀心
調息入手前年鍾祖觀心一叚當奉爲入門之則
煉鸞只煉太初心全我眞如道自成一息在胎九寶彙俄然七
竅睹光明
煉鸞只煉至虛心心一空時乩便靈靈體湛然何所着手通霄
上接玄音
煉鸞只煉妙無心太極光中演大文敬以合眞推上首時時凝
定是眞門
煉鸞只煉大明心水湛光清雲不侵撥去障因修至道手宣玄
[09p040b]
梵步瑶京
延齡問靜坐時氣未順如何曰氣未順者病在着意調息也動
合自然心空而湛則無此弊矣
調息從來貴自然自然之妙息中傳莫令玄液生珠口有意成
聲亂寸天
玄功一道總在有意無意之間
細閱鍾祖訓自觧觀心旨先天眞妙氣湛然何所滯羅眞人謂
陳鵬曰人有四魔惟嗔難克嗔爲靜蠧嗔爲道賊蟊賊未去何
自悟存胎之旨正須於萬難遏抑之時萬難遏抑之事萬難調
劑之勢萬難調劑之人而我偏能泰然渾然方是道人體叚故
[09p041a]
曰有人於此待我以橫逆君子必自反也存自反之心嗔心自
絕矣顏子克巳功深沉潜淵粹人自見爲不遷彼實未嘗有怒
陳子有志叅宗細玩斯言可也
四天君曰旨哉念兄之言也人唯洗淨嗔根方能耨丹調米
入月還童證妙成眞轉神出化苟非平日有專靜凝一之功
恬淡安閒之志當境能無遽發是故欲滅嗔根先培性水欲
培性水先悟慧空見得一切世人具有靈根夙慧共承元始
胚胎彼因未識性宗未通圓旨所以橫逆時加嗔心熾盛然
所以致此者彼非不據一理獨惜見之偏耳我以憐憫心待
之人自不言而化廣大心承之人自不喻而從胞與心受之
[09p041b]
人自不約而和敬一心處之人自不喻而悟如是上心旣具
妙慧旣全縱有强悍技何所施到此地位是名化俗化俗之
道首貴忍辱故曰百日靜養一怒俱傾從來嗔之一字最碍
修道
羅眞人曰定觀覺寂是眞玄靜裏如如好去叅叅到一輪明月
地工夫先把念頭看
子等撇去因循怠忽之念自能一竿直上奮我金剛不壞之操
便可三極照了把平日欣羡愛慕好惡取舍事事皆以覺心照
之定心觀之寂心破之方見一輪寶月現於玄臺三寸之中是
光所發非白非靑
[09p042a]
靑中有白白非靑靑白俱無道始眞從此定觀求大道道無其
道露華新
非白非靑靑白忘忘忘忘裏是玄房休從言象求眞諦掃𨚫凡
心印始揚
定其觀者本乎心之澄靜覺其寂者因乎悟之密勿寂而非寂
覺量方全觀而止觀寂光自透寂無所寂方能照了覺而宏覺
不息自强此種工夫至玄至奥必能掃𨚫語言文字之見確有
以會於心體於躬存於念措於爲離象求宗宗旨乃能洞晰忘
言印道道岸庶可誕登由靜而一由一而眞由眞而空由空而
湛如是四種旣明事事皆實步步有據行功圓滿契合高眞便
[09p042b]
爲陸地飛仙矣
羅眞人曰蕭蕭梧竹拂庭幽雲洞初開玉鼎浮不住丹頭堪見
道一輪皓月慧光流
二三子學道多年亦知不住之說乎人生濁世俱受滯着之病
住於境則有境風之擾住於物則有物欲之牽一境一物累心
實多安能超塵界以達天界透珠宮而謁帝宮耶所以求宗上
士必須鍊眞英以保元培素心以降心掃盡執着念頭撇開膠
固習態然後鳶飛魚躍頭頭是道水面文章俱堪見性本願經
曰中宮無着不憶不思蓋言不住之旨人知不住居心心光自
湛能以不住應事事無不宜處俗奉眞理無二致苟有纎毫未
[09p043a]
悟豈能到月落萬川處處皆圓境地哉
一部眞規其旨甚嚴而其機最爲圓通無碍惟於圓通活潑之
處悟得規矩凖繩之法方是善承玉規善宣天化之士若尋章
摘句拘泥文字語言以求眞規精髓則煌煌大寶或有因此而
掩者矣所以我欲子等悟道先令子等知圓欲使子等入規先
教子等不住住則滯滯則着滯着之念一生圓通之旨安悟以
此宣勞輔化何以感神人而孚上下故曰不住境不住心寶輪
活潑無所固無所必珠體常圓能如是者方爲絕魔安善信可
衞而迷可啟若稍有滯見便非眞規之要旨也
羅眞人曰二三子能叅息息調金宗旨乎金藏其息息歛其金
[09p043b]
金息相生生生不伐然後能升聖水而降凡火火沉於下下上
相凝而玄丹始就月米自盈
息息沉沉金水澄澄淸徹底掃塵情花飛香馥玄關朗月月懸
中不夜明
調金功就道方成成妙成通大覺門休使片雲飛入戶六時常
䕶寸珠明
息欲其沉金欲其霔沉之久而息息歸中中宫湛然自有慧光
發現靜之所由充也霔之深而性水洋溢智海澄淸一切垢污
撓我性天不得一之所由宏也旣充且宏心光瑩徹可以入妙
還童蓮吐芳而月舒粹矣
[09p044a]
人之眞性本自光明湛然無如七情動中百物擾外而我之眞
性失眞性失則我之金亦與之俱失金爲水母眞金失則眞水
亦與之俱竭眞水失養凡火用事我之眞主反退舍矣所以修
養之士必務掃塵沙一切廓我神宫涵漬性水息息深深調和
金鼎俾龍潛海底虎嘯山巓養之旣久坎離自然顚倒水火會
合中黃所謂金來歸性初卽得稱還丹金丹大道不外此矣
玄玄妙旨本無難金水相融卽是丹可惜人人具妙質𨚫緣俗
網失眞傳
在壇法子有一回頭向此者何患不登道岸但俗障紛乘塵緣
日擾誰則能撇下乎
[09p044b]
撇下撇下全撇下打破三關方認路一生死二名利三愛河何
不聖賢何不佛祖只怕三關難打破入道非無路
凡欲修眞必要打破此關庶能造玄入妙
或言三關中惟愛河一關最難打破眞人曰愛河之關旣打不
破則生死名利豈能豁開心障耶此三關者實同條共貫打破
一關卽可打破二關勢如破竹也我今日教爾等不專去探求
玄妙而必欲實踐躬行處俗而存求道之心居塵而求奉眞之
想不起一貪心妬心不起一淫心殺心因循怠惰心日盡我本
分之所當爲卽不必静坐蒲團𨚫勝叅玄說偈矣
羅眞人曰誦經有三要一日密誦不出口而念念密存是名密
[09p045a]
誦行之久久可𨚫塵染二日止誦心中毫無他事惟此誦經上
接天神下超諸苦恍乎有見宛若有聞是名止誦行之久久可
復眞性三日炳誦炳炳心光浹上下行行字字吐仙音個中眞
趣如泉湧淸韻悠揚入暮雲是名炳誦如是三者兼優方能感
眞格聖所求者遂所願者從所禱者通所禳者𨚫
時時見我性中天三誦能全入妙玄一點慧光不夜朗黍珠圓
潔映千川
[09p045b]
[09p046a]
南華眞人
眞人姓莊名周甲辰年始降
南華眞人曰無相門頭是釋空有之一字顯玄宗坐斷有無機
自活今朝打破兩家風
陳子思子所着者何物着物者又何物卽是汝生死根也向來
煩惱因緣俱從此起吾在此一月可以大破汝迷
不要把我書看虛無了奏刀砉然時虛乎
[09p046b]
[09p047a]
赤松眞人
壬子年始降是爲本壇都天符法主
赤松眞人曰學道只在内功切不可於有境處着亦不可於虛
無處求只在非心非腎處自有一座淸浄臺眞仙眞佛俱在裏
面若子坐玄門想升降修黃白守步位俱着了境着境魔生内
田枯燥三品不生百慮交至矣何能得乎今後須靜守内玄不
作觀想漸漸水火自交若鹵莾作觀眞精反爲客火所侵譬如
育火烹茗先聚水炭方可烹煮若有炭無泉茗終不熟鼎先破
裂矣
[09p047b]
[09p048a]
文昌化導全遁守元陶眞人
眞人諱潜字淵明於癸酉年二月勅封文昌化導兼職三籙
眞人蒞壇典籙
陶眞人謂陳子曰鶴子十年未接芝田苗熟乎近來春水雖涸
靈源自在曷不反本内求陳子對方做懲忿窒欲工夫曰懲忿
窒欲是强制工夫忿欲之心未嘗絕也養靈源是復性第一着
先機靈源出於天一發於崑峯降於玄牝長流不竭無事於添
自然傾注只因忿字一乘四炎交逼靈源化爲沸水由是則精
非本來之精易致枯竭神非原降之神易致斷滅氣非兩間之
氣易致衰耗况乎六欲朋從三尸據吾眞宅縱有眞光從靈發
[09p048b]
出無奈權非我操悠悠蕩蕩沉爲下鬼而已迨至斯時欲忿欲
窒併强制而不可得所以爲人必先立基立基必先尋本知本
則基安三品方固心無事則源淸俗不亂則源長念不欺則源
靜守此足矣何必如枯禪打坐
陶眞人曰靈壇開化亘古良緣玉聖傳宗尤深慶幸葢由昔年
劍子愛道之深敬鸞之至是以肇建壇基以垂後彦首發三願
直接玉光其願曰生生刼刼常侍帝前普化天下皆爲善人度
三惡道悉得解脫若以文字論之不過狂士之心耳不知劍子
此願直從至性中湧出連詞句亦不推敲洞見飛鸞一道直通
帝心奉鸞不退至於老死必得身侍帝前故曰願生生刼刼常
[09p049a]
侍帝前者葢從千魔不轉之性地中流出也其曰普化天下皆
爲善人者也不是誇已有善而能及人眞見鸞音之妙將來鸞
化大行開明正道自然普化此句願力亦從愛鸞性中流出其
度惡道一條乃因新受煉度大法恐自己奉行或懈故立此誓
以堅已心其意曰惡道且須度脫况常鬼乎又其時性天開明
實悟人鬼一氣之機故立此二願人鬼一氣者何惡道充盈則
生民暴厲短折善人寡少則惡道報復刧苦更多若不寔悟此
境而立此願猶是書生文字耳曷足重哉
[09p049b]
[09p050a]
李眞人
眞人諱泌
李眞人曰我今日爲子等指玄破迷玄從何生玄者神之體玄
從何顯玄者性之光故性着則玄機塞神苦則玄路蕪水月之
喻所以破着鏡花之比所以破苦由來古仙教人學道無不以
保性養神去着釋苦爲事葢慮凡夫四苦之身由於五着五着
四苦展轉牽⬤則神性日凋光體日减雖欲攝心趺坐制意守
玄譬之槁壞爲爐鑛鉛鑄鼎丹安能不走藥安能不漏若會坐
玄者先調於未坐之時使神不苦亦不亂也順事於方坐之際
使性不着亦不昏也再涵於已坐之後使機常生而路常通也
[09p050b]
是以六緣行立坐卧語作並調則身魔不起六塵齊攝則心魔不乘爐
則堅土之爐鼎則精金之鼎然後烹煉可言也火候可講也採
結浴化俱可詳也而子等欲學玄功不先理會爐鼎所以精日
衰氣日耗神日昏境動則三品逐境而漓境靜則三品離境而
病天雨不降元金之病也地雲不升元土之病也樞紐攣急元
木之病也山岳頽痿元水之病也猿馬驅馳元火之病也如是
五病釀成四苦欲望玄丹不亦難乎况經云金全丹堅土全丹
和火全丹飛堅也和也飛也總皆要使五行之氣全而無虧五
行之精全而無損五行之神全而圓滿方是三五合一合一者
卽大丹之異名以要言之凡作玄功必要先明爐鼎欲立爐鼎
[09p051a]
必要先調神性欲養神性必要先去苦着不苦所以玄機日生
不着所以玄路日顯此爲入手初法凡學道者不可不知也
[09p051b]
[09p052a]
南宫三天大法總教丈人邲眞人
眞人諱諴
南宫司馬馮眞人
眞人諱雷
邲馮二眞人曰光明照四天萬彙靡不被廓然洞靈根胞與挺
嘉瑞丹臺一粒珠邊現無邊際珠毫接玉京朗朗眞風霽道心
旣已堅正心無不𢌿養神輔天勳神存百邪避上藥運台光潜
精守玄契眞教匪易逢眞珠莫浪棄眼看學道人半爲浮生累
四太一歸空幽黑虛興涕今我䕶正宗爲子堅眞蒂守身勿外
馳守氣靜如絮守口勿狂言守一歸眞諦毋以得而欣毋以失
[09p052b]
而忌得失兩俱忘乾坤渾渾器從此輔天人靈壇億萬禩
天地以一氣結成陰陽人身以一氣煉成水火陰陽水火本非
有意作爲只要不見巳心天心始現守丹守鼎俱是有爲工夫
子等切不可學只須在日用尋常處事事不亂我眞氣便是丹
鼎天地元運總在樞紐處不損故高厚常存眞氣眞原只在發
洩處不滲故魂魄自一可笑世人捨了眞氣眞原妄意搬運纔
坐了一時半時妄思雜想無刻不乘欲郤愈稠欲掃愈積坐至
一年半載便誇有得殊不知氣纔通神已亂病積五中多至不
能救藥此正信之士尙且不可更有心未澄淸慾未斷絕妄意
打坐坐畢之後或溢喜或溢怒或奔走應酬或饑飽失度行持
[09p053a]
久久眞源日枯眞氣日盡百病交攻中黃無主多致殞身故内
功雖當致力然必淸了念頭方可從事我今教子非阻子不坐
也但要微微綿綿尋了眞氣恍恍惚惚通了眞源自然妄念息
妄意消一消一息漸漸復得天地陰陽丹基水火矣
如何喚作本來身動靜隨時識性眞保護明珠無別法虛明二
字好追尋
生死關頭豈易知眞空不壞自能持紅塵擾擾誰爲𨚫先立根
基養玉池寡慾也
浮生貪戀肯相抛眞氣眞源暗裏消欲得此身常不死莫將身
外自疲勞保氣也
[09p053b]
梅花片片落瑤琴靜裏聲聲天地心𨚫恠曉曉忙日夕何如自
理太和音戒多言
空裏身來空裏尋陰陽纔媾便成眞如如本性時時在莫學隋
庭剪綵春守實也
大道無邊須自肩玉京正教豈言傳會得心珠充法界丹然陸
地透香蓮
丹訣盡矣子等勉之無虛吾望
[09p054a]
祁眞人
眞人諱顔唐時人壬子年正月掌玄宫内壇
祁眞人曰陳子修玄先去躁心躁心平和客氣不入如春塘花
鳥飲啄自如心中何等快暢一曰不爭彼是我非争之而人不
信彼非我是眾人自有公言爭心一盡如氷消於日金爍於火
不但無痕抑且鎔而入化平平坦坦我心如寶鏡之明研媸畢
照如太空之高巨細畢包則淸明之氣與天爲一自可直進上
乘何必東馳西走同跳丸之勞攘耶一部中庸只在誠明兩字
誠則不二不二則知見不生明則能覺能覺則小慧不炫
祁眞人曰内功者所以攝性非以攝心葢性常在心則時在時
[09p054b]
不在也今勸坐玄功者先以攝性爲入門第一件工夫然亦有
次第第一要空念妄念不空則不見眞性欲除妄念先戒多言
第二要空身四大假合未識其來焉知其往凡一切離合悲歡
與我身一毫不相干涉纔是空身欲空身者先戒煩惱第三要
空業受身以來一切七情六欲妄作妄爲不知幾許若不立地
剗除則更在業中造業轉轉輪迴性光滅矣欲空業者先戒造
事第四要空緣緣之所定性之所依性基旣淸惡緣善緣皆成
歡喜欲空緣者先戒愛憎第五要空境三界相通本同黍米若
必想境分神便是滯神泥境只須在性光中現出眞境始能直
接欝羅欲空境者先戒住着子能守此五段定性工夫心不攝
[09p055a]
而自降矣如此以加進久便與攝心枯坐者霄壤矣記之
[09p055b]
[09p056a]
靈梵天宫聯陽正化陳眞人
眞人諱搏於丁卯年正月奉勅蒞壇觀察在壇弟子
陳眞人曰世間的事豈能盡郤若存了要郤念頭縳縶愈𦂳只
要平平淡淡做去事來之時不要錯了先機一着則大事化小
小事化無養靜在動處養方見平日操存養氣在卧時定方見
平日澄淸待人在無事時接方見平日涵養敬天在不見時畏
方見平日寅恭守此便是眞人地位
陳眞人曰夫觀心者非空空視心也心統性情又兼意識性如
海水情如流意如瀾識如波三種旣具於性水而其動甚微非
深察不能分別然雖微而常有故一觸事境愛欲貪染其勢厥
[09p056b]
張譬如天風一振濤浪山作所以然者水性具存故也是以人
之善惡皆本於性田種子能理會自己種子則入道自㨗故大
楞伽經以分別自性爲第一禪宗
我向年入道並未曾究心於升降水火之法不過持定心印經
存無守有四字有無二字包括陰陽兩個字無者太極未判之
時一點太虛靈氣所謂視之不見聽之不聞是也這點靈氣貫
入於心則曰絳眞流入於牝則曰牝靈全在我心承受不可增
損如何謂之增增者妄意坐玄虛摹存想使這點靈光漸染成
墨不見本來總使立功行善也不能補還先天眞氣矣損者心
本靜也念以牽之使心搖撼而不能成其眞腎本滋也欲以耗
[09p057a]
之使腎枯竭而不能廓其靈所以說個存字以養之有者見外
之三品也内之三品無形無色唯有太虛一點眞英所化英者
竅之發身之九竅發爲九英九英之靈上合九星故又曰身中
九靈何不呼之呼者非呼其名須時時呼䕶之目欲常垂有元
光也鼻欲常按有陽光也耳欲常閉有智光也口欲常緘有慧
光也手欲常摩有眞光也足欲常歛有靜光也如是九竅生於
外三品固於内内固則外榮故曰守有四字中卽有無量眞訣
後人誤以有無作龍虎觀淺鄙可笑更且悞人子等從此四字
細細做工夫去一層進一層自然絳眞與牝靈相合水火暗交
不要起爐作灶自然眞氣日凝九光日現可以長生可以濟世
[09p057b]
矣
陳眞人曰兩儀卽太極也太極卽無極也兩儀未判鴻濛未開
上而日月未光下而山川未奠一氣交融萬氣全具故名太極
卽吾身未生以前之面目二儀者人身呼吸之氣也鴻濛者人
身無想之會也日月者人身知覺之始也山川者人身運動之
體也故四者之用運之則分爲四象靜之則總歸太極故修玄
無別法只須冥心太無體認生身受命之處而培養之扶植之
保䕶之而已故曰歸根曰復命要不出冥心凝神四字所以必
欲冥心凝神者葢觀法於天地而自得也太上曰飄風不終朝
驟雨不終夕孰爲此者天地天地尙不能久而况於人乎所以
[09p058a]
日月運久而昏荒山川奠久而崩竭人物厯久而衰敗氣化傳
久而舛錯總不如守一太極之可久也此事本極平淡極簡易
而世人往往不能者總壞於一點塵機卽是太極中一點動性
動而生陽靜而生陰生陰之靜非眞靜也是動中舒緩處耳亦
動也是以生生不息變化萬殊萬殊旣成吉㐫出焉聖人作易
所以指吉㐫推變化要之必以守貞爲主故易者戒動之書也
子等從此入門庶不失高眞妙旨
陳眞人曰還童爲入月丹頭入月爲還童功効渾渾淪淪不知
不識者童之體也太虗無爲莫滯莫着者童之用也春風秋月
藹乎可親者童之品也純純穆穆毫垢胥捐者童之量也人無
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論賢愚質不分高下俱可復全元始洞見本來所以然者童相
未漓一眞浩然玄牝一穴妙氣回旋三品光中潜符太極先天
而生後天而存存存涵養貫古徹今觀心得月入聖金莖惟能
保此童之相乃能辨理欲關頭惟其還此童之質始得判仙凡
界限仙在心心失養便非童理寓玄玄不悟難云童童者不事
修飾不爲欲誘不爲人阻不爲勢折
渾渾淪淪始氣中山河日月正西東一丸大米由兹湛貫徹玄
臺悟性功
先天妙氣本皆全還我童孩道可傳傳月授心無別印印燈燈
引改千川
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童光晃朗似明蟾雲去雲來體不⬤掃盡葛藤心自瑩存胎胎
就聖功圓
謂施元根曰眞陽子可悟還童二字乎對曰大旨在無起分別
曰不特此也稍務乎外卽非還字工夫矣苟非時靜時一遂失
童之本眞矣觀心得月童之始基也還童入月修之要徑也能
觀心自能得月徒觀心未能入月得月在乎靜一而入月道在
還童維此二字一生修之而莫竟累𡻕養之猶不足固非無起
分別所遂能幾也
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桂香上殿考文掌冊輔宣宗教啟光佑靈通和上宰稽多核過極明洞慧眞人
眞人姓蘇諱軾字子瞻一號文昌内相琦印傳光掌理靈乘
充靜致一佑覺含貞温醇毓粹導性立元總握文衡權侔紫
極葆珍冲照善現大眞人於庚辰年九月奉勅蒞壇專督煉
鸞弟子
蘇眞人曰修道之要曰靜曰一靜一之旨羅白二兄言之詳矣
而靜一之源尙多藴義人心有大月當思於何處發光人性有
三英當思於何處吐秀大月存兩腎是爲眞水三英在丹田是
爲眞火火不沉則水不浮水不浮則火斯熾是以善修之士火
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降水升善養之士水浮火伏善修之士子擕母抱善養之士母
顧子全母爲先天祖氣子爲後天玄精能知制火之道則祖氣
乃完能知蓄水之法則精玄乃注子母相抱太極舒光以此云
靜靜之至也以此云一一之至也是故全大月於身中道成無
上會三英於一忝眞如頓復塞其兌則聽斯聰掩其明則見斯
眞自有呼吸之源不必資鼻爲呼吸自有大明之具不必藉目
而始明得先天一點眞陽陽生陰滅貫太乙華池玄液液注精
充備於我者足俗塵不期掃而掃矣得乎天者全靈丹不期結
而結矣
叩制火蓄水之法曰養此心同於太虛客火漸消鍊此神同於
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慧日眞水徐沛修之三年而心神拱位百病俱不得而侵修之
六年而形健神康萬邪俱可以降伏修之九年而聖胎堅固大
道卽從此而悟修之十二年而丹爐藥滿指日成眞是之謂大
成不必有心於濟生而所濟者大不必有心於度死而所度者
廣矣
蘇眞人曰靜明寶光流㪚十方能得之者三氣發芒寂淡玄宗
洞開性天能見之者五藴生毫毫末月呈元珠燦潔眞風遐著
大道丕昌
三氣之中首曰祖氣次曰元氣三曰始氣含光守雌子母互交
二六時中常吸常呼初無外物足以動其心初無他事足以移
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其好呼焉吸焉唯覺天津之洋溢不知其何自而生莫測其何
自而止恍乎其若可見僾乎其若可聞行之久久祖氣全而身
形安泰五體調和徐得靜中之樂境矣所謂元氣者乃我先天
一點梵陽之氣與身俱生不與身而俱息與性相隨能與心而
俱化化此氣於身塞乎天地之間運此氣於心超乎萬物之上
充此氣於四體百節康而四魔滅歸此氣於牝玄六陽現而三
神守道此氣於華池七障消而九英生若一經物欲之污便非
本然覺性故號曰元元者初也氣必返其太初元之名所由集
耳何謂始氣氣返於中謂之眞氣入於心謂之晶氣完其妙謂
之始渾渾淪淪一氣中此始字注脚也人惟有此氣則四光弟
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子可成人唯具此氣則五觀法門可入故曰反身而誠樂莫大
焉萬理備於中而皆實謂之誠始氣全於内而無虧亦謂之誠
誠能操持有恒積累有素靜存動察不混不淆始氣克復大道
何難一蹴而至哉所以本願經曰善藏毋傷三氣發芒旣發其
芒卽得大光旣得大光愈發其芒光芒相長一葦誕登有志弟
子尙其三思
