[001-001a] 
周易參同契卷上
長生陰眞人註
乾坤者易之門户
繫辭曰乾坤其易之門尸邪乾陽也坤陰
也陰陽合德而剛柔有體陰陽者氣也剛
柔者形也禀陰陽之氣成金水之形易者
變易也象其物宜金象乾以其剛直水象
坤以其柔順金水合體凝而正堅是變易
也金性不敗朽是爲萬物寳是不易也萬
物變化必由陰陽之中如人出入皆從門
[001-001b]
户也
衆卦之父母
易曰乾天也故稱其父坤地也故稱其母
震一索而得男故謂之長男巽一索而得
女故謂之長女坎再索而得男故謂之中
男離再索而得女故謂之中女艮三索而
得男故謂之少男兊三索而得女故謂之
少女衆卦之父母即乾坤之謂也
坎離匡郭運轂正軸
坎爲水離爲火火性常動水性常靜靜以
[001-002a]
比軸動以比轂言坎離二氣含受匡郭運
轉以轂軸坎卦彖辭曰習坎重嶮也水流
而不盈盈剛在中也即是水注器中離卦
彖辭曰離麗也剛化成柔故亨通麗著也
重明者陽也柔者陰也火著器外水著器
中水火氣交然後通達其情化成其寳坎
中盛陽離中盛陰亦匡郭之義
牝牡四卦爲橐爲籥覆冒陰陽
牝牡者雌雄也雌雄者陰陽也乾坎二卦
爲陽坤離二卦爲陰橐籥水火之氣運於
[001-002b]
其中覆冒猶包裹也金爲陽水爲陰一陰
一陽變易之道也
道猶御者執銜轡准繩墨隨軌轍處中而制
外數在於曆紀
車中者君也駕車者馬也馬雖至順非人
君無所制之君雖在車非馬不能行以金
爲君剛之極也以水爲馬順之至也金在
中而時動水居外而常轉水欲逃逸金能
制之故曰處中以制外也
月節有五六
[001-003a]
五六者三十也爲一月之數剛柔各半晝
爲剛陽夜爲柔陰剛柔相交之時即是金
水會合之際
經緯奉日使兼開六十四卦
白虎通曰日月爲經五星爲緯月者太陰
之精積而成象魄質合影禀日之光以明
照夜日爲君月爲臣禀日之光故爲日之
所使水禀和於金亦如是也兼開者爲易
卦兼陰之謂也
剛柔爲表裏
[001-003b]
繫辭曰陰陽者言其氣剛柔者言其形變
化始於氣象而後成形形者金水也氣者
水火也以水火之氣變金水之形也
朔旦屯直事
序卦曰屯者物之始生也王輔嗣曰此卦
陰求於陽弱者不能自濟必依於强弱者
水强者金也金旣用事水來順之金能應
焉所以交也彖曰剛柔始交而難生動乎
嶮中大亨貞剛者金也柔者水也得水火
之氣而相交動乎陽中爲水輪轉於器中
[001-004a]
亨通貞正陰陽旣交然後通達其情而成
正性正性者即眞寳之謂也謂朔月一日
旦言平明也直事者謂當直之人執其事
也遁甲經曰八門直事即其義也陰陽始
交屯難之際故以屯卦執其事也
至暮蒙當受
序卦曰物生必蒙故受之以蒙蒙者物之
稚也王輔嗣曰此一卦陰亦先來於陽陰
昩而陽明陰困童蒙陽能發之非獨此兩
卦陰求於陽自十一月至四月皆純陽用
[001-004b]
事陰求於陽也彖曰匪我求童蒙童蒙求
我我者陽也陽則金也童蒙者陰也陰者
水也金能用事陰求於陽也水故求之故
曰童蒙求我象曰九二包蒙吉納婦吉剛
柔接也陽爲男陰爲女陰合於陽故云納
婦剛者金也柔者水也金水相交即剛柔
合也
晝夜各一卦用之如次序
晝用屯夜用蒙童蒙求我屯謂陰陽始交
循環不絶也
[001-005a]
既未至晦爽終則復更始
晦昩爽晦也月初爲明月盡爲晦旣未至
晦爽之時晝夜用屯蒙矣屯蒙者金水始
交之義也
日辰爲期度動靜有早晩
辰謂十二時每辰至一月十五日受一氣
乃有小變易每受一氣則一變焉一年二
十四氣萬物大成金水受氣成形形亦如
之矣日行遲一日行一度月行疾一日行
十三度日則一歲一周天月則一月一周
[001-005b]
天金象日水象月轉之遲速取此喻焉測
此度數而知運轉之期候候此動靜而知
凝結之早晚動靜謂水火早晩言文武也
春夏據内體從子到辰巳
子丑寅爲春卯辰巳爲夏此六月純陽用
事陰求於陽也
秋冬當外用自午訖戌亥
午未申爲秋酉戌亥爲冬此六月純陰用
事而陽求於陰也即是水已凝而納金金
消散而入水夫卦有内體外體内爲陽下
[001-006a]
三畫也外爲陰上三畫也上三即下三之
用伏羲畫卦本有三畫以象天地人謂之
三才未盡天地之物宜因而重之更畫三
畫内爲體外爲用春夏據内體即當乾之
初九九二九三也秋冬當外用復當坤之
初六六二六三也處陽之時則水求於金
也在陰之時即金求於水金居内水居外
内外之際取象卦中也
賞罰應春秋
春生萬物如天之行賞秋殺百草如天之
[001-006b]
行罰火氣行則金水冲融是春也水氣行
而金水凝結是秋也
昏明順寒暑
雖晝夜用而不違寒暑寒則以文暑則以
武以順其時不違天道
爻辭有仁義隨時發喜怒
爻者畫也仁義者陰陽也謂卦六畫之内
有陰陽陽則生物故稱仁陰則成物故稱
義在陽則舒故喜在陰則慘故怒還如金
得水氣則喜水得火氣則怒繫辭曰禁人
[001-007a]
爲非曰義即是禁其金水不令流逸
如是四時之氣順五行得其理
四時謂春夏秋冬五行謂金木水火土順
四時之氣依五行之用則金水不失其宜
天地設位而易行乎其中矣
繫辭曰天尊地卑乾坤定矣卑高以陳貴
賤位矣天地旣立易乃生焉天地謂陰陽
陰陽交而萬物化生陰陽交而萬物化生
者即變易之義也金水爲天地水火爲變
易也
[001-007b]
天地者乾坤也
天地者形也乾坤者氣也始於氣象而後
成形亦由金水受水火之氣而後成形也
設位者列陰陽配合之位也
陰禀陽受謂之配合即金水相交之謂也
易謂坎離者乾坤二用二用無爻位周流行
六虚
乾坤者天地之用坎離者乾坤之用四方
上下爲之六虚言其器中非六位坎離者
水火之氣乾坤者金水之形形者有質而
[001-008a]
塊然氣者無形而潜運周流六虚之内變
化之義也在二用之中金水用之故無爻
位繫辭曰變動不居周流六虚上下無常
剛柔相易即金水水火變易之義也
徃來旣不定上下亦無常
水火之氣相蒸金水之形常轉自然往來
不定上下無常也
幽潜淪匿昇化於中
水得火而昇騰金居水而潜匿遞相變化
凝結器中也
[001-008b]
包橐萬物爲道紀綱
綱爲陽紀爲陰此言紀綱者陰在上陽在
下也包橐萬物者天地也爲道紀綱者陰
陽也包橐金水者爐器也爲器紀綱者水
火也
以無制有器用者空
金水之質爲有水火之氣爲無水火之氣
相交金水之姿自合用此二氣等於虚無
也
故推消息坎離没亡
[001-009a]
易正義曰能消息者必專無敗謂消息水
火也消息以時即金水相得消息不以時
即水火相尅水火者即坎離也没亡者非
水盡也日没即月生月没即日出蓋謂陰
陽循環相用事也
言不苟造論不虚生
參同契依此三聖之至言以極陰陽之變
化非不師古虚生此文
引驗見効校度神明
日月爲金水之驗陰陽爲神明之度欲知
[001-009b]
金水之會合但候日月之運移日月相推
之謂變陰陽不測之謂神也
推類結字原理爲證
字謂日下著月成易字類謂以龍喻乾以
馬喻坤也
坎戊月精離己日光
坎爲水離爲火戊爲陰已爲陽陽之精積
而爲火火之精積而爲日陰之精積而爲
水水之精積而爲月故曰坎戊月精離已
日光還如水火之氣薰蒸金水之形
[001-010a]
日月爲易剛柔相合
日下著月爲易字晝爲剛夜爲柔金水象
日月之相合終一載之凝結
土旺四季羅絡始終
日與月一月一相合十二合而成歲土無
正形常王四季即爐之四面也終始而爲
羅絡焉
青赤白黑各居一方皆中宫所禀戊己之功
於爐四面隨方畫其神也東方青龍木之
精南方朱雀火之精西方白虎金之精北
[001-010b]
方玄武水之精中央戊已土之精故以土
實器中兼畫此四神以防金水之逃逸制
水者惟土而已故云戊已之功下文曰水
以土爲鬼土填水不起是也
易者象也懸象著明莫大乎曰月
象也者象其物宜離爲日坎爲月日月者
水火之精是也運天之道唯日月爲先晝
則陽剛日之正也夜則陰柔月之功也以
金水之用莫先於水火水火之精日月之
謂萬物非日月不生金水非水火不成也
[001-011a]
窮神以知化陽往則陰來
繫辭曰陰陽不測之謂神一陰一陽之謂
道能窮陰陽之道則知變化之源金水即
變化之源水火乃陰陽之道陰陽往來相
盪成寳夫子曰知變易之道者其知神之
所爲乎
輻輳而輪轉出入更卷舒
謂水火之氣爭湊於器中薰蒸金水之形
如車輸之常轉水氣入則火氣卷火氣入
則水氣舒卷舒不離於器内
[001-011b]
卦有三百八十四爻據爻摘符符謂六十四
卦也
爻者畫也摘者别也一卦六畫六十四卦
都三百八十四畫以當一斤之數一斤之
金都有三百八十四銖也用金水水火之
際或象卦體或象爻辭爻象雖殊不出於
六十四卦也
每至朔旦震來受符
每至月朔即地氣動出地上也是以震卦
當其位焉震卦象曰震厲成剛也震者動
[001-012a]
也厲者危也陰在上而陽在下陽旣昇矣
變柔在剛陰居陽上是以危也水在金上
是乗剛也得火則動常危厲焉候氣之法
以十二律依神埋之於室内取蘆葮灰實
中羅縠幕上氣至則吹動灰也以此候之
即其驗也
當斯之際天地媾其精
繫辭曰天地絪緼萬物化醇男女媾精萬
物化生天地者男女也精氣者陰陽也男
女結媾精氣乃舒男女相交精氣爲物金
[001-012b]
水者天地也精氣者水火也金水感水火
之精而化爲眞寳即是水火震動之時金
水結其精氣非唯一月而氣一動一日一
夜亦有陰陽之氣也
日月相撢持
撢持者杼柚之貌日月者天地之用天地
之氣交接以藉日月運移還如金水須水
火變易也
雄陽播玄施雌陰化黄色
坤文言曰玄黄者天地之雜色天玄地黄
[001-013a]
即是陰陽相交也雄陽者武中之武雌陰
者陰中之陰猛武之氣旣施弱水之姿潜
轉一寒一暑變化黄色之芽即此謂也
混沌神交接權輿樹根基
天地未分謂之混沌混沌之時乾坤默默
雖未變易終爲萬物之根即是金水湛然
之時乃爲還丹之本也
經營養鄞鄂凝神以成樞
經營者運爲之貌鄞鄂者嵒稜之詞運爲
水火之功以讚嵒稜之美神理凝寂寂然
[001-013b]
自成其樞樞者還丹稜之氣也
衆夫蹈以出蠕動莫不由
衆夫者人民之稱蠕動者含靈之流俱在
天地之中任其陶鑄者也金水水火並出
陰陽有爲無爲莫不由斯道也
於是仲尼始鴻蒙乾坤得洞虚
仲尼孔丘之字鴻蒙者混沌之名孔丘依
十翼以闡幽彰易道之玄妙始分混沌之
理方見乾坤之德傍通情也合彼虚無未
由不因参同之文豈識還丹之理也
[001-014a]
稽古當元皇關雎建始初
稽考也元皇天皇也考上古天皇之時男
女不求而自合自黄帝已後男女非求而
不成即關睢之義也詩曰關關睢鳩在河
之洲窈窕淑女君子好逑逑匹也蓋謂求
其淑善之女以配君子金者男也水者女
也金旣先動水乃應之即是男求女也
冠婚氣相紐元年乃芽滋
冠婚之時男女交會精氣紐結滋蔓成軀
亦如九層之臺起於壘土元年歲首萬物
[001-014b]
芽生漸漸滋多非筭能及金水相感亦如
是耶
聖人不空生上觀顯天符
聖人謂伏羲伏羲畫八卦之時仰則觀於
天文俯則察於地理中觀萬物之宜與鳥
獸之文近取諸身遠取諸物始作八卦以
通神明之德以類萬物之情天符謂七曜
配五行即還丹之始也
天符有進退屈伸以應時
繫辭曰變化者進退之象往者屈也來者
[001-015a]
伸也屈伸相感而利害生焉謂日月五星
陰陽晝夜是以剛柔相感而萬物生金水
相感而眞寳成
故易統天心復卦建始萌
復者陰陽返本之謂天地以無爲之心無
爲即天地之本易曰復亨岀入無疾亨通
也冬至之日陰陽氣復於地下亨通之際
出入俱無病焉又曰復其見天地之心乎
且夫雷動風行千變萬化寂然至無是其
本也本者即天地之心矣復旣非靜而自
[001-015b]
靜則天地之心可見十一月一陽爻動於
黄泉之下萬物萌動故云始於萌當此之
時金在下居一陽之位水在上處五陰之
位陰爲陽變漸成堅氷及至金水俱伏之
後即是無爲之際無爲者大道之本得一
者還丹之功非還丹而莫契其道其唯無
思無爲也不捨有爲寂然不動此即眞無
爲之理也
長子繼父體因母立兆基
震是乾之長子夫子曰震一索而得男故
[001-016a]
謂之長男者也震居東方純陽之位承乾
之功長養萬物萬物之㫖非動不生是以
稱長子因母者謂震卦二陰在上漸化爲
陽故曰母也一陽初動於下即其萌兆根
基也金長子也鉛是父是五金之精而生
於金故云長子母者水也金因母化却化
爲金即是因母之義也
消息應鍾律昇降據斗樞
消息謂伺候也伺候金水得陰陽之時須
測十二鍾律鍾以度天上之文律以測地
[001-016b]
中之氣用火之際以此伺候焉金得水火
之氣昇降旋轉象彼樞星之移建欲知器
内形狀但候此而爲驗也
三日出爲爽震受庚西方
爽明也月生三日而後有明出於西方庚
地火動三日氣方達於器中當是時也水
亦居庚水爲陰月之象也謹候月之生生
即知水之動靜故云震受庚西方
八日兊受丁上弦平如繩
月生八日爲上弦者象弓之掛弦平如繩
[001-017a]
八日月方見南方丁地是也金亦隨焉金
爲君轉遲故八日而後行水爲臣轉疾故
三日而已行金水流行驗此知候時矣
十五乾體就盛滿甲東方
月至十五日出於東方甲地而圓滿是時
金合水於甲地而受一氣有金之形體
蟾蜍與兔影日月兩氣雙
蟾蜍與兔俱居月中影者光明之貌至十
五日一獸之氣雙明於月中餘日則虧缺
不復全其貌每十五日則萬物各受一氣
[001-017b]
一氣至金水之姿亦雙明白蓋取象於二
獸焉
蟾蜍視卦節兔者吐生光
白虎通曰兔者吐也言其吐月之光華蟾
蜍見則月圓蟾蜍没則月缺以此爲金水
之候也
七八數已訖屈折低下降
七八十五日已後其月漸漸虧缺歸功於
日受符復行金受水符復周遊也
十六轉受統巽辛見平明
[001-018a]
月爲臣日爲君故月禀日之光三日成魄
八日成光十六日歸功於日受符復行也
月出巽地至辛平明金受水符還如日變
於月也
艮直於丙南下弦二十三
二十三日爲下弦月欲盡時還如初生之
象其時月出艮至丙南平明乃以水之候
也
坤乙三十日東北喪其朋
至三十日月出乙没於坤坤者陰也故云
[001-018b]
得朋東北及西南者也故云䘮朋水自東
北流至西南同䘮朋也
節盡相禪與繼體復生龍
節盡月終禪與者陰禪位於陽也月終爲
陰月初爲陽陽即龍也繼陰之體而復生
陽故云繼體復生龍是也金繼水體復生
於陽陽火氣也王輔嗣曰以龍喻乾以馬
喻坤從其類也
壬癸配甲乙乾坤括始終
括結也壬癸水以配坤甲乙陽以配乾蓋
[001-019a]
言一月之内陰陽各半成結萬物實在陰
陽陰陽者即水火之氣故能成金水之形
繫辭曰乾知太始坤作成物始終之義也
七八數十五九六亦相應
七九陽數六八陰數陰陽相配已成一月
金水水火變化亦然
四者合三十易氣索滅藏
四者謂七八九六共成三十日變易之道
順其陰陽陰至則藏陽至則出
八卦列布耀運移不失中
[001-019b]
八卦爲乾坤坎離震巽艮兊也八卦布列
運轉陰陽陰陽和平不失中道亦如金水
用水火之氣而不失於器也
元精𦕈難視推度効符證
元精者元氣也易謂太極生兩儀兩儀生
日月日月生四時四時生五行五行生十
二月十二月生二十四氣十五日成節二
節成一月四時成一歲周而復始推度謂
日月符證謂八卦元氣懸遠不可見其形
容故推日月以度寒暑占其卦象以明吉
[001-020a]
凶即金水禀精氣於器中不可見其狀貌
亦以寒暑日月卦象測焉他皆倣此
居則觀其象准法其形容
繫辭曰仰則觀象於天象謂日月五星二
十八宿日月合則金水合金水合則内外
之形可見矣
立表以爲範占候定吉凶
範法也立日月以爲法則乃金水凝結可
候而知繫辭曰吉凶者得失之象悔吝者
憂虞之象旣有失則悔吝生悔吝生則憂
[001-020b]
虞至矣謹候消息無乃憂虞則還丹可見
也
發號順時令勿失爻動時
冬至後一陽爻動於黄泉之下此時起火
可謂順時宜也
上察河圖文下序地形流中稽於人情參合
考三才
天文謂火地形謂水人情謂候文武火炎
於下水流於上人情候於中即三極之道
備矣
[001-021a]
動則循卦節靜則象彖辭
震卦動也復卦靜也火炎而動順其卦也
水流而靜象其辭也復彖辭曰復其見天
地之心乎天地以靜無爲之謂也
乾坤用施行天下然後理可不愼乎御政之
首
乾文言曰時乗六龍以御天乾道變化各
正性命乾坤者天地之用乾坤行而萬物
化生則天下之物各得其理水火象此不
失其宜則金水得其理也
[001-021b]
管括密微闔舒布寳
爲還丹之法務在納閉管口使其堅密然
後金水舒暢樂得陰陽是以能成其眞無
差失也
要道魁柄統化綱紐
金海曰北斗七星輔一星太微北斗爲帝
車運于中央臨制四方分别陰陽建于四
時杓立五行移應節度定諸紀綱太乙之
使第一至第四爲魁第五至第七爲杓合
爲斗居陰布陽故稱北斗開陽重寳故置
[001-022a]
輔易夫斗上一星主天位二主地三主火
四主水五主土六主木七主金是以日月
會焉若順於斗則知五行能順五行紀綱
自立紀綱旣立何患乎金水火之不理焉
爻象内動吉凶外起
夫列卦者爻象也爻象動乎内吉凶見乎
外謂金水取准於爻象焉吉者金能留水
凶者謂水逃亡二者之中在於水火少失
時候凶其降之
五緯錯順應時感動
[001-022b]
乙巳占曰日月爲經五星爲緯五星則水
火金木土也五星順則陰陽調五星錯行
則陰陽逆所經之國無不災害水火若調
金水則順水火不節金水則亡感動之間
以此之爲候
四七乖戾侈離俯仰
四七二十八宿也乖戾者差跌也侈離者
失位也二十八宿以應五行所歷而皆侈
離差跌此即金水火之象也
文昌總録詰責台輔
[001-023a]
乙巳占曰文昌六星在北斗魁前經緯天
下又德之官謂金木水火土穀第五爲司
中主司過詰咎第六司禄佐理揚寳亦主
集計禍福三台六星兩兩起居文昌行承
太微太微階平則陰陽調風雨順時輔一
星在北斗杓傍丞相之位明則四時序五
行理五星二十八宿三台輔星等番爲文
昌所管陰陽順時則衆星受符復行陰陽
過差則文昌詰之以爲過咎言此者皆爐
火取象於中文昌者土之象也陰陽者水
[001-023b]
火木金也四者之中土能制之所以廣引
譬喻以大其功也
百官有司各典所部
神樞靈轄曰柱史一星主記過失三公三
星主宣德化九卿三星主理萬事尚書五
星主納言諮謀大理二星主刑獄事其餘
衆官各有其位恐繁文墨不復盡書中國
之官皆象於此即謂五方之神水火之精
各有所主也
日合五行精月受六律紀
[001-024a]
乙巳占云日月與五星一月一合於午月
受律氣亦與日合金木水火各效於此也
五六三十度度竟復更始
日一日行一度月一日行十三度而與日
合合而後行也月初爲陽月盡爲陰一月
之中而有陰陽更始終而復始如循環金
水象之輪轉
原始要終存亡之緒
始爲陽終爲陰陰陽之道即文武之謂文
武以時則金水存文武不節則金水逃逸
[001-024b]
終始存亡在乎水火也
或君驕溢亢滿違道
君者金也亢極也言金得猛武之氣至多
則亢極不成正道正道者其唯還丹乎
或臣邪佞行不順軌
臣者水也水得剛陽之氣流盪不順循軌
則旣非其道邪佞之行於是彰焉君臣之
象此之謂也必使乎金水相得實藉於水
火以時也
弦望盈縮垂變吝咎
[001-025a]
月八日爲上弦二十三日爲下弦十五日
爲望望者日月相望見也月有盈縮度數
不明則難知金水之期悔吝過度則咎生
矣
執法刺譏詰過移主
金海曰太微十星翼軫此天子之庭諸侯
府也列宿受符諸神考節南蕃一星曰端
門東曰左執法廷尉之象西曰右執法御
史大夫之象所以刺舉凶姧者也五星二
十八宿及諸雜星轉離其次不循陰陽則
[001-025b]
左右執法舉其過失移其所主主者金也
執法者火也金不能制水則使火氣逼而
逐之
辰樞受正優游任下
乙巳占曰北極五星謂之北辰天之中以
正四時天運無輟而極星不移含光出氣
以斗布常關命運節神明流精生一以主
黄帝辰極者金象也金在器内優哉游哉
任其水火薰蒸自然而成其正體
明堂政德國無害道
[001-026a]
明堂三星天子布政之宫明堂器之象也
金者君之象也金在器内修德而居水火
薰蒸亦無害矣
内以養己安靜虚無
内謂器内金水自安於器中寂然無爲與
虚無同體也
原本隱明内照形軀
謂鑛中岀金金雖昭昭而内明外如頑愚
常暗也
閉塞其兊築固靈株
[001-026b]
株者根本也兊者器口也根本者金水也
金水爲還丹之根故曰靈株固塞器口勿
失毫釐金水雖靈不能流逸
三光陸沉温養子珠
日月星爲三光日爲陽光星月爲陰光陽
者金也陰者水也俱沉伏於器中子珠者
視子如珠也金生於水水是金子受氣而
存故稱温養子珠也
視之不見近而易求
謂金水在器中不可得而可見也常易於
[001-027a]
水火也還丹易求
黄中漸通理潤澤達肌膚
坤文言曰君子黄中通理正位居體美在
其中而暢於四肢發於事業美之至也水
白金黄也金入水中其情通暢金能變水
使色如身非獨黄中肌膚亦爾自然潤澤
一體美暢四肢
初正則終循幹立未可持
陽爲幹陰爲肢即金水之謂金雖唱水尚
力微未可扶持即成眞寳但初首火正則
[001-027b]
一月正一年可得而知之終始循環更相
代也
一者已掩蔽俗人莫知之
一者謂水水數一也而水蒙蔽器上制水
使其不逸焉而世俗之人莫知有此道虚
亡貨財也
上德無爲不以察求下德爲之其用不休
上德言水下德言火水則湛然常靜無爲
之體火則炎而常動有爲之宗也處無爲
之地自求無爲在有爲之時則用不休矣
[001-028a]
上閉則稱有下閉則稱無
上者水也下者火也火以氣達用氣者虚
無水以體位見體者爲用
無者以奉上上有神德居
神德者水也火氣者無也無以炎上凝水
而流水火氣及還丹之用也
此兩孔竅法吟氣亦相須
兩孔爲經緯上下口也須相也上口近水
下口逼火水火之氣兩相調和調和順宜
金體成矣
[001-028b]
知白守黑神明自來白者金精黑者水基
水黑金白也金精者黄芽必使水之不流
逸莫先於金精者焉神者妙萬物之爲言
者也物之極妙方化爲眞如神降之不知
來跡也
水者道樞其數名一
五行之中水數一也水能變化爲道樞機
陰陽之始玄含黄芽
玄者水也黄芽金精也金水初交之時即
是陰陽之始也
[001-029a]
五金之主北方河車
河車者五金之精即鉛之異名
故鉛外黑内懷金華被褐懷玉外爲狂夫
鉛雖外黑内有金華之象如人懷玉外衣
褐而佯狂也
金爲水母母隱子胎水者金子子藏母胞
金生水故爲母焉水生於金復稱其子未
産之際常隱胞胎
眞人至妙若有若無
雖有眞寳之象未爲眞寳之形故云若有
[001-029b]
若無也
髣髴大淵乍沈乍浮
大淵者器中也水得火氣浮沈無常
進而分布各守境隅
謂水火金木俱進之時則四神分布各守
於境隅也
採之類白造之則朱
採動之時金如白色造作旣畢其色如朱
也
鍊爲表衛白裏貞居
[001-030a]
白者水也貞者正也採鍊之時水爲金表
道成德就水隱金中合體而居共成正道
方圓徑寸混而相扶
金水兩相和同方圓共有一寸
先天地生巍巍尊高旁有垣闕狀若蓬壼環
帀關閉四通踟蹰守御密固閼絶奸邪曲閣
相通以戒不虞可以無思難以愁勞神氣滿
堂莫之能留守之者昌失之者亡動靜休息
常與人俱
先天地者器也天地有金生水也先立其
[001-030b]
器然後入於金水是以稱先器首出於爐
頭故稱尊高矣以土爲爐狀如垣闕爐器
相接有如山形所以比其蓬萊謂眞人在
内爐中器外周帀如環輪迴相通象於曲
閣固塞際會閼絶纖微務使堅完貴其牢
密識其妙理則無思而成失其本源乃憂
愁無益動靜休息之間爲取捨之際雖功
在水火而成在金水亦由於人非自得也
故曰動靜休息常與人俱也
是非歷藏法内視有所思
[001-031a]
謂胎息之道視五藏而存思也
履行步斗宿六甲以日辰
履行星步北斗服六甲之符吞日月之炁
也
陰道厭一九濁亂弄元胞
一者元炁九者陽道爲房中之術則元炁
陽道亂濁而將亡也
食氣鴻腸胃吐正吸所邪
身中爲正身外爲邪吐身中之正吸身外
之邪常使腸之鴻滿也
[001-031b]
晝夜不卧寐腸鳴未嘗休身體旣疲倦恍惚
狀如癡百脉鼎沸馳不得清澄居
爲歷臟等法日夜腸鳴未常休歇則百脉
疲倦狀若癡人也
累垣立壇宇朝暮敬祭祀鬼物見形像夢寐
感慨之心歡意悦喜自謂必延期遂以夭命
死腐露其形骸舉措輙有違悖逆失樞機
此數者爲信鬼神之道而數祭祀爲功妄
想心成夢寐亦見以爲得道遂自恱焉不
知失天命之中更加夭折也爲法者多在
[001-032a]
山林之間至于命終自然腐露胎息已下
皆非正道所以引而明之殊非合和之流
乃是亂常之類太清經曰長生之道不在
祭祀事鬼神也不在導引屈伸也不在呪
呵多語也不在精思自勤苦也長生之道
要在神丹知之甚易爲成是難唯待九轉
八瓊丹其餘雜法多所誤人苟知正道愼
勿爲也
諸術甚衆多千條有萬餘前却違黄老曲折
戾九都
[001-032b]
太清經曰黄老謂中央黄老君九都謂九
眞之法皆自然之道
明者省厥㫖曠然知所由
以要言之黄者土也九者陽也土壓陽也
不令飛舉諸術之中唯參同最妙審察聖
意知其事源則道無不成德無不就也
勤而行之夙夜不怠
營之一年晝夜不倦
經營三載輕舉遠遊
日服一稻米三年道成即欲沖虚任其多
[001-033a]
少
跨火不焦入水不濡能存能亡長樂無憂道
成德就潜伏俟時太一乃召移居中洲功滿
上昇應籙受圖
太一之神監護燒鍊合丹之後先白上清
上清知之當受圖籙矣身亦上昇也
火記不虚作演易以明之
爐火之事本法陰陽人者陰陽之元取象
以相明也
偃月法爐鼎
[001-033b]
器形如偃月
白虎爲熬樞
白虎者金也先下金後下水水以金爲樞
紐
汞日爲流珠
流珠汞也太陽之精物也
青龍與之俱
青龍者水也水與金俱入於器中矣
舉東以合西魂魄自相求
龍爲水虎爲金金水相合如人之有魂魄
[001-034a]
陰神曰魄陽神曰魂魂魄相求即是陰陽
相合矣
上弦兊數八下弦艮亦八兩弦合其精乾坤
體乃成二八應一斤易道正不傾
二八一十六共成一斤雖取象陰陽乃變
易之道也
銖有三百八十四亦應火候爻象之計
二十四銖爲一兩當三百八十四銖一卦
六爻六十四卦都有三百八十四晝即與
易道相應也
[001-034b]
以金入猛火色不奪晶光自開闢以來日月
不虧明金不失其重日月形如常
引喻以明之
金木從月生朔旦受日符
月旣受符於日水亦受符於金
金友歸其母月晦日相包
月晦之時金包於水
隱藏其垣郭沈淪於洞虚
金水未成垣郭之狀且沈没於洞虚之内
金復其故性威光鼎乃嬉
[001-035a]
以金成金復其本也金旣受已鼎喜其功
子午數合三戊己號稱五三五旣諧和八石
正綱紀
子爲水水數一午爲火火數二相合成三
戊已土也土數五三與五合成八爲金水
之綱紀者唯水火土而已中經曰三物一
家都歸戊已者是也凡言三物者即是水
火土之三物也
呼吸相貪欲佇息爲夫婦
水火之氣呼吸於器中金水禀之而相交
[001-035b]
金爲男水爲女金水合體即夫婦之道存
焉
黄土金之父流珠水之母水以土爲鬼土填
水不起
流珠者丹砂之名金生於土水出於砂土
尅水故言鬼使水不飛者唯土之功也
朱雀爲火精氣平調勝負
朱雀火之精爐南以畫之能調金水者唯
火而已矣
水盛火消滅俱死歸厚土
[001-036a]
火雖熾盛終爲水之消滅俱息之際土塊
然獨存還丹旣成水火亡矣
三性已會合本性共宗祖
三性爲金水火五行相生更爲宗祖水與
金合遇火而成
巨勝尚延年還丹可入口
服巨勝尚得延年餌還丹豈無羽化
金性不敗朽故爲萬物寳術士服食之壽命
得長久
金非常金還丹之謂
[001-036b]
土遊於四季守界定規矩
爐之四面以土塗之
金砂入五内霧散若風雨薰蒸達四肢顔色
恱澤好鬢髮白變黑更生易牙齒老翁復丁
壯耆嫗成姹女改形免世厄號之曰眞人
黄芽狀如金砂入水之中其疾如風雨水
爲金變初黑後黄金爲父水爲母故云老
翁耆嫗金水化爲金旣成寳自免陶甄世
厄也丁壯者金盛之貌姹女者處子之名
也
[001-037a]
若胡粉投火中色壞還爲鉛
鍊鉛爲粉鍊粉爲鉛歸其本也
氷雪得温湯解釋成太玄
水凝而氷氷消爲水亦歸本也
金以砂爲主禀和於水銀
砂者黄芽之别名投水銀而成矣
變化由其眞終始自相因
以金爲金金必成矣種粟望粟粟亦生焉
欲作服食仙宜用同類者
植禾當以粟覆鷄用其子以類輔自然物成
[001-037b]
易淘冶
男生而伏女偃其軀自然之理還丹成矣
何異陶冶之力也
類同者相從事乖不成寳是以燕雀不生鳳
狐兔不乳馬水流不炎上火薰不潤下
金水與鉛是其類也過此以往事乖不成
世間多學士高妙美良才邂逅不遭值好火
亡貨財據案依說文妄以意爲之端緒無因
縁度量何操持擣治差石膽雲母及礬磁硫
黄燒豫章鉛鴻合和治鼓下五石銅以之爲
[001-038a]
輔樞異性不同種安肯合體居千舉必萬敗
僥倖訖不遇穉年至白首用索悵狐疑背道
守迷路履徑入曲邪管窺不廣見難以揆方
來
此歎世上之人不誤還丹之道廣求石藥
至白首無成也
若夫至聖不過伏羲數晝八卦効天地圖文
王帝之宗修而演爻辭夫子庶聖雄十翼以
輔之三君天所挺迭興更御時優劣有步驟
功德不相殊制作有所踵推度審分銖有形
[001-038b]
易忖量無兆難慮謀造事令可法爲世定詩
書素無前識資因師覺悟之浩若褰帷帳瞑
目登高臺
此歎三聖帝猶不能知還丹之道而閉目
入於泉臺況矹矹蒼生鏘鏘冠冕舉世迷
惑豈能爲之尚書曰知之非艱行之惟艱
火記六百篇所取等不殊文字鄭重說俗人
不熟思輒爲賢者談曷敢詐僞詞若遂結舌
瘖絶道獲罪誅寫情著竹帛恐泄天之符猶
豫增歎息俛仰掇慮思陶冶有法程未忍悉
[001-039a]
陳敷略述其綱紀開端見枝條
恐人不悟慇懃說之猶尚昏迷莫知道本
雖亂辭至博門户逾深智者參焉無由不
得也
以金爲隄防水入乃優游
先爲隄防水則不溢矣隄防何爲故先下
金後方投水水遇金也優哉游哉
金計有十五水數亦如之
水成數六金成數九六九相計共成十五
舉其陰陽非斤兩之也
[001-039b]
臨爐定銖兩五分水有餘
十分爲一寸一寸爲一斤即金有五分餘
是水也此爲定數也
二者以爲眞金重如本初
二者爲金水金水入器共有一斤及成眞
也不减元數
其三遂不入水二與之俱
金水土爲三水與金爲二金水自入土在
外焉
三物相含受變化狀若神
[001-040a]
三物謂金水土金水相成制者土也居中
變化若有神靈
下有太陽氣伏蒸須臾間
謂火爲太陽也
先液而後凝號曰黄輿焉
金水得火而俱成其液隨氣凝結漸成堅
氷其色如金故號黄輿也
歲月將欲訖毁性傷壽年
還丹旣成金水性滅
形體如灰土狀若明䆫塵擣治并合之馳入
[001-040b]
赤色門
此言還丹欲成變化之狀象人捐節而後
歸眞
固塞其際會務令完緻堅
歲月欲終火氣復猛固塞不密敗於垂成
也
炎火張於下晝夜聲正勤始文使可修終竟
武乃陳
歌曰首尾武中間文始七十終三旬二百
六善調均謂初武七十日復武七十日後
[001-041a]
武三十日中間三百六十日文也
候視加謹愼審察調寒温
寒温文武也
周旋十二節節盡更始元
以月爲候候金水焉
氣索命將絶休死亡魂魄
謂欲終時冬三日水王木相火死土囚金
休陰爲魄陽爲魂陰陽俱廢也
色轉更爲紫赫然成還丹
還者還其本色也人禀道氣而生服之却
[001-041b]
歸於道故名之曰還丹也
粉提一刀圭九鼎最爲神
還丹旣成日服稻米即欲羽化頓服刀圭
推演詮五行較約而不煩舉水以激火掩然
滅光榮
若知五行之道事省不煩於人水火之氣
相蒸本金之光自滅
日月相激薄常存晦朔間
日月薄蝕常晦朔之間陰陽交會之時更
相掩冒也此時金水亦復如之
[001-042a]
水盛坎侵陽火衰离晝昏
水火氣交更相休旺
陰陽相吞食交感道自然
若非自然誰使爲也金水相感理亦如之
名者以定情字者縁性言
以金爲金金名不易黄芽金字因性而稱
金來歸性初乃得稱還丹
鍊金成金即成還丹
吾不敢虚說倣傚聖人言
倣傚易象也非敢擅爲宗㫖
[001-042b]
古記提龍虎
龍虎金水也
黄帝美金華淮南鍊秋石
礬石粉也
王陽加黄芽
還丹之道唯此二物金水總三名同出異
名
賢者能持行不肖母與俱
臆度銀之與鉛同入金水
古今道猶一
[001-043a]
年代雖殊道無二也
對談咄所謀學者加勉力留念深思惟
聖人立法以自明恐時俗之流不信也
至要言其露昭昭不我欺
不我欺者不欺於人也
周易参同契卷上
