[001-1a] 
欽定四庫全書
文子卷上
道原
老子曰有物混成先天地生惟象無形窈窈㝠㝠寂寥
淡漠不聞其聲吾强為之名字之曰道夫道者髙不可
極深不可測包裹天地稟受無形原流泏泏沖而不盈
濁以静之徐清施之無窮無所朝夕表之不盈一握約
而能張幽而能明柔而能剛含隂吐陽而章三光山以
[001-1b]
之髙淵以之深獸以之走鳥以之飛麟以之遊鳯以之
翔星厯以之行以亡取存以卑取尊以退取先古者三
皇得道之統立於中央神與化遊以撫四方是故能天
運地墆輪轉而無廢水流而不止與物終始風興雲蒸
雷聲雨降並應無窮已雕已琢還復於樸無為為之而
合乎生死無為言之而通乎徳恬愉無矜而得乎和有
萬不同而便乎生和隂陽節四時調五行潤乎草木浸
乎金石禽獸碩大毫毛潤澤鳥卵不敗獸胎不殰父無
[001-2a]
䘮子之憂兄無哭弟之哀童子不孤婦人不孀虹蜺不
見盜賊不行含徳之所致也天常之道生物而不有成
化而不宰萬物恃之而生莫之知徳恃之而死莫之能
怨收藏畜積而不加富布施禀受而不益貧忽兮怳兮
不可為象兮怳兮忽兮用不詘兮窈兮冥兮應化無形
兮遂兮通兮不虛動兮與剛柔卷舒兮與隂陽俯仰兮
老子曰大丈夫恬然無思淡然無慮以天為盖以地為
車以四時為馬以隂陽為御行乎無路遊乎無怠出乎
[001-2b]
無門以天為盖則無所不覆也以地為車則無所不載
也四時為馬則無所不使也隂陽御之則無所不備也
是故疾而不揺逺而不勞四支不動聰明不損而照見
天下者執道之要觀無窮之地也故天下之事不可為
也因其自然而推之萬物之變不可救也秉其要而歸
之是以聖人内脩其本而不外飾其末厲其精神偃其
知見故漠然無為而無不為也無治而無不治也所謂
無為者不先物為也無治者不易自然也無不治者因
[001-3a]
物之相然也
老子曰執道以御民者事來而循之物動而因之萬物
之化無不應也百事之變無不耦也故道者虛無平易
清静柔弱純粹素樸此五者道之形象也虛無者道之
舍也平易者道之素也清静者道之鑒也柔弱者道之
用也反者道之常也柔者道之剛也弱者道之强也純
粹素樸者道之幹也虚者中無載也平者心無累也嗜
欲不載虚之至也無所好憎平之至也一而不變静之
[001-3b]
至也不與物雜粹之至也不憂不樂徳之至也夫至人
之治也棄其聰明滅其文章依道廢智與民同出乎公
約其所守寡其所求去其誘慕除其貪欲捐其思慮約
其所守即察寡其所求即得故以中制外百事不廢中
能得之則外能牧之中之得也五藏寜思慮平筋骨勁
强耳目聰明大道坦坦去身不逺求之逺者往而復返
老子曰聖人忘乎治人而在乎自理貴忘乎勢位而在
乎自得自得即天下得我矣樂忘乎富貴而在乎和知
[001-4a]
大已而小天下㡬於道矣故曰至虛極也守静篤也萬
物並作吾以觀其復夫道者陶冶萬物終始無形寂然
不動大通混冥深閎廣大不可爲外析毫剖芒不可為
内無環堵之宇而生有無之總名也真人體之以虛無
平易清浄柔弱純粹素樸不與物雜至徳天地之道故
謂之真人真人者知大已而小天下貴治身而賤治人
不以物滑和不以欲亂情𨼆其名姓有道則𨼆無道則
見為無為事無事知不知也懐天道包天心噓吸隂陽
[001-4b]
吐故納新與隂俱閉與陽俱開與剛柔卷舒與隂陽俯
仰與天同心與道同體無所樂無所苦無所喜無所怒
萬物𤣥同無非無是夫形傷乎寒暑燥濕之虐者形究
而神杜神傷於喜怒思慮之患者神盡而形有餘故真
人用心復性依神相扶而得終始是以其寢不夢覺而
無憂
孔子問道老子曰正汝形一汝視天和將至攝汝知正
汝度神將來舍徳將為汝容道將為汝居瞳兮若新生
[001-5a]
之犢而無求其故形若枯木心若死灰真其實知而不
以曲故自持恢恢無心可謀明白四逹能無知乎
老子曰夫事生者應變而動變生於時知時者無常之
行故道可道非常道名可名非常名書者言之所生也
言出於智智者不知非常道也名可名非藏書者也多
聞數窮不如守中絶學無憂絶聖棄智民利百倍人生
而静天之性也感物而動性之欲也物至而應智之動
也智與物接而好憎生焉好憎成形而智出於外不能
[001-5b]
反已而天理滅矣是故聖人不以人易天外與物化而
内不失情故通於道者反於清静究於物者終於無為
以恬養智以漠合神即乎無門循天者與道遊也隨人
者與俗交也故聖人不以事滑天不以欲亂情不謀而
當不言而信不慮而得不為而成是以處上而民不重
居前而人不害天下歸之奸邪畏之以其無争於萬物
也故莫敢與之争
老子曰夫人從欲失性動未嘗正也以治國則亂以治
[001-6a]
身則⬤故不聞道者無以反其性不通物者不能清静
原人之性無邪⬤久湛於物即易易而忘其本即合於
其若性水之性欲清沙石穢之人之性欲平嗜欲害之
唯聖人能遺物反已是故聖人不以智役物不以欲滑
和其於樂不忻忻其於憂不惋惋是以髙而不危安而
不傾故聴善言便計雖愚者知說之稱聖徳髙行雖不
肖者知慕之說之者衆而用之者寡慕之者多而行之
者少所以然者掔於物而繫於俗故曰我無為而民自
[001-6b]
化我無事而民自富我好静而民自正我無欲而民自
樸清静者徳之至也柔弱者道之用也虛無恬愉者萬
物之祖也三者行則淪於無形無形者一之謂也一者
無心合於天下也布徳不溉用之不勤視之不見聴之
不聞無形而有形生焉無聲而五音鳴焉無味而五味
形焉無色而五色成焉故有生於無實生於虛音之數
不過五五音之變不可勝聴也味之數不過五五味之
變不可勝嘗也色之數不過五五色之變不可勝觀也
[001-7a]
音者宮立而五音形矣味者甘立而五味定矣色者白
立而五色成矣道者一立而萬物生矣故一之理施於
四海一之嘏察於天地其全也敦兮其若樸其散也渾
兮其若濁濁而徐清沖而徐盈澹然若大海汜兮若浮
雲若無而有若亡而存
老子曰萬物之總皆闗一孔百事之根皆出一門故聖
人一度循軌不變其故不易其常放凖循繩曲因其直
直因其常夫喜怒者道之邪也憂悲者徳之邪也好憎
[001-7b]
者心之過也嗜慾者生之累也人大怒破隂大喜墜陽
薄氣發喑驚怖為狂憂悲焦心疾乃成積人能除此五
者即合於神明神明者得其内也得其内者五藏寜思
慮平耳目聰明筋骨勁强疎逹而不悖堅强而不匱無
所太過無所不逮天下莫柔弱於水水為道也廣不可
極深不可測長極無窮逺淪無涯音/宜息耗減益過於不
訾上天為雨露下地為潤澤萬物不得不生百事不得
不成大苞羣生而無私好澤及蚑音/岐蟯音/饒而不求報富
[001-8a]
贍天下而不既徳施百姓而不費行不可得而窮極微
不可得而把握擊之不創音/瘡刺之不傷斬之不斷灼之
不焦綽約流循而不可靡散利貫金石强淪天下有餘
不足任天下取與禀受萬物而無所先後無私無公與
天地洪同是謂至徳夫水所以能成其至徳者以其綽
約潤滑也故曰天下之至柔馳騁天下之至堅無有入
於無間夫無形者物之太祖無音者𩔖之大宗真人者
通於靈府與造化者為人執𤣥徳於心而化馳如神是
[001-8b]
故不道之道芒乎大哉未發號施令而移風易俗其唯
心行也萬物有所生而獨如其根百事有所出而獨守
其門故能窮無窮極無極照物而不眩響應而不知
老子曰夫道徳者志弱而事强心虛而應當志弱者柔
毳安静藏於不取行於不能澹然無為動不失時故貴
必以賤爲本高必以下為基託小以包大在中以制外
行柔而剛力無不勝敵無不陵應化揆時莫能害之欲
剛者必以柔守之欲强者必以弱保之積柔即剛積弱
[001-9a]
即强觀其所積以知存亡强勝不若己者至於若己者
而格柔勝出於己者其力不可量故兵强即滅木强即
折革强即裂齒堅於舌而先斃故柔弱者生之幹也堅
强者死之徒先唱者窮之路後動者逹之原夫執道以
耦變先亦制後後亦制先何即不失所以制人人亦不
能制也所謂後者調其數而合其時時之變則間不容
息先之則太過後之則不及日迴月周時不與人遊故
聖人不貴尺之璧而貴寸之隂時難得而易失故聖人
[001-9b]
隨時而舉事因資而立功守清道拘雌節因循而應變
常後而不先柔弱以静安徐以定功大靡堅不能與争
也
老子曰機械之心藏於中即純白之不粹神徳不全於
身者不知何逺之能懐欲害之心忘乎中者即饑虎可
尾也而况於人乎體道者佚而不窮任數者勞而無功
夫法刻刑誅者非帝王之業也箠䇿繁用者非致逺之
御也好憎繁多禍乃相隨故先王之法非所作也所因
[001-10a]
也其禁誅非所為也所守也故能因即大作即細能守
即固為即敗夫任耳目以聴視者勞心而不明以智慮
為治者苦心而無功任一人之材難以至治一人之能
不足以治三畝之宅循道理之數因天地自然即六合
不足均也聴失於非譽目淫於彩色禮亶不足以放愛
誠心可以懐逺故兵莫⬤乎志鏌鋣為下冦莫大於隂
陽而枹鼔為細所謂大冦伏尸不言節中冦藏於山小
冦遯於民間故曰民多智能竒物滋起法令滋章盜賊
[001-10b]
多有去彼取此天殃不起故以智治國國之賊不以智
治國國之徳夫無形大有形細無形多有形少無形强
有形弱無形實有形虚有形者遂事也無形者作始也
遂事者成器也作始者樸也有形則有聲無形則無聲
有形産於無形故無形者有形之始也廣厚有名有名
者貴全也儉薄無名無名者賤輕也殷富有名有名尊
寵也貧寡無名無名者卑辱也雄牡有名有名者章明
也雌牝無名無名𨼆約也有餘者有名有名者髙賢也
[001-11a]
不足者無名無名者任下也有功即有名無功即無名
有名産於無名無名者有名之母也夫道有無相生也
難易相成也是以聖人執道虚静微妙以成其徳故有
道即有徳有徳即有功有功即有名有名即復歸於道
功名長久終身無咎王公有功名孤寡無功名故曰聖
人自謂孤寡歸其根本功成而不有故有功以為利無
名以為用古者民童蒙不知東西貌不離情言不出行
行出無容言而不文其衣煖而無采其兵鈍而無刃行
[001-11b]
蹎蹎視瞑瞑鑿井而飲耕田而食不布施不求徳髙下
不相傾長短不相形風齊於俗可隨也事周於能易為
也矜偽以惑世軻行以迷衆聖人不以為世俗
精誠
老子曰天致其高地致其厚日月照列星朗隂陽和非
有為焉正其道而物自然隂陽四時非生萬物也雨露
時降非養草木也神明接隂陽和萬物生矣夫道者藏
精於内棲神於心静漠恬淡悅穆胷中廓然無形寂然
[001-12a]
無聲官府若無事朝廷若無人無𨼆士無逸民無勞役
無寃刑天下莫不仰上之徳象主之㫖絶國殊俗莫不
重譯而至非家至而人見之也推其誠心施之天下而
已故賞善罰暴者正令也其所以能行者精誠也令雖
明不能獨行必待精誠故總道以被民而民弗從者精
誠弗至也
老子曰天設日月列星辰張四時調隂陽日以暴之夜
以息之風以乾之雨露以濡之其生物也莫見其所養
[001-12b]
而萬物長其殺物也莫見其所䘮而萬物亡此謂神明
是故聖人象之其起福也不見其所以而福起其除禍
也不見其所由而禍除稽之不得察之不虚日計不足
歲計有餘寂然無聲一言而大動天下是以无心動化
者也故精誠内形氣動於天景星見黄龍下⬤凰至醴
泉出嘉榖生河不滿溢海不波涌逆天暴物即日月薄
蝕五星失行四時相乗晝㝠宵光山崩川涸冬雷夏霜
天之與人有以相通故國之殂亡也天文變世俗亂虹
[001-13a]
蜺見萬物有以相連精氣有以相薄故神明之事不可
以智巧為也不可以强力致也故大人與天地合德與
日月合明與鬼神合靈與四時合信懐天心抱地氣執
沖含和不下堂而行四海變易習俗民化遷善若出諸
已能以神化者也
老子曰夫入道者全性保真不虧其身遭急迫難精通
乎天若乃未始出其宗者何為而不成死生同域不可
脅凌又况官天地府萬物返造化含至和而已未嘗死
[001-13b]
生也精誠形乎内而外喻於人心此不𫝊之道也聖人
在上懐道而不言澤及萬民故不言之教芒乎大哉君
臣乖心倍譎見乎天神氣相應徴矣此謂不言之辯不
道之道也夫召逺者使無為焉親近者言無事焉唯夜
行者能有之故却走馬以糞車軌不接於逺方之外是
謂坐馳陸沈夫天道無私就也無私去也能者有餘拙
者不足順之者利逆之者凶是故以智為治者難以持
國唯同乎大和而持自然應者為能有之
[001-14a]
老子曰夫道之與徳若韋之與革逺之即近近之即疏
稽之不得察之不虚是故聖人若鏡不將不迎應而不
藏萬物而不傷其得之也乃失之也其失之也乃得之
也故通於大和者闇若䣩醉而甘卧以遊其中若未始
出其宗是謂大通此假不用能成其用也
老子曰昔黄帝之治天下調日月之行治隂陽之氣節
四時之度正律厯之數别男女明上下使强不掩弱衆
不暴寡民保命而不夭嵗時熟而不凶百官正而無私
[001-14b]
上下調而無尤法令明而不闇輔佐公而不阿田者讓
畔道不拾遺市不預賈故於此時日月星辰不失其行
風雨時節五榖豐昌鳯凰翔於庭麒麟游於郊虙犧氏
之王天下也枕石寢繩殺秋約冬負方州抱員天隂陽
所擁沉滯不通者竅理之逆氣戾物傷民厚積者絶止
之其民童䝉不知西東視瞑瞑行蹎蹎侗然自得莫知
其所由浮游汎然不知所本自養不知所如徃當此之
時禽獸蟲蛇無不懐其爪牙藏其螫毒功揆天地至黄
[001-15a]
帝要繆乎太祖之下然而不章其功不揚其名𨼆真人
之道以從天地之固然何則道徳上通而智故消滅也
老子曰天不定日月無所載地不定草木無所立身不
寜是非無所形是故有真人而後有真智其所持者不
明何知吾所謂知之非不知與積恵重貨使萬民欣欣
人樂其生者仁也舉大功顯令名體君臣正上下明親
疎序危國繼絶世立無後者義也閉九竅藏志意棄聰
明反無識芒然仿佯乎塵垢之外逍遙乎無事之際含
[001-15b]
隂吐陽而與萬物同和者徳也是故道散而為徳徳溢
而為仁義仁義立而道徳廢矣
老子曰神越者言華徳蕩者行偽至精芒乎中而言行
觀乎外此不免以身役物也精有愁盡而行無窮極所
守不定而外淫於世俗之風是故聖人内修道術而不
外飾仁義知九竅四肢之宜而逰乎精神之和此聖人
之㳺也
老子曰若夫聖人之游也即動乎至虚游心乎大無馳
[001-16a]
於方外行於無門聴於無聲視於無形不拘於世不繫
於俗故聖人所以動天下者真人不過賢人所以矯世
俗者聖人不觀夫人拘於世俗必形繫而神紲故不免
於累使我可拘係者必其命有在外者矣
老子曰人主之思神不馳於胷中智不出於四域懐其
仁誠之心甘雨以時五榖蕃殖春生夏長秋收冬藏月
省時考終嵗獻貢養民以公威厲不誡法省不煩教化
如神法寛刑緩囹圄空虚天下一俗莫懐奸心此聖人
[001-16b]
之恩也夫上好取而無量即下貪功而無讓民貧苦而
分争生事力勞而無功智詐萌生盜賊滋彰上下相怨
號令不行夫水濁者魚噞政苛者民亂上多欲即下多
詐上煩擾即下不定上多求即下交争不治其本而救
之於末無以異於鑿渠而止水抱薪而救火聖人事省
而治求寡而贍不施而仁不言而信不求而得不為而
成懐自然保至真抱道推誠天下從之如響之應聲影
之像形所脩者本也
[001-17a]
老子曰精神越於外智慮蕩於内者不能治形神之所
用者逺則所遺者近故不出於戸以知天下不窺於牖
以知天道其出彌逺其知彌少此言精誠發於内神氣
動於天也
老子曰冬日之陽夏日之隂萬物歸之而莫之使極自
然至精之感弗召自來不去而徃窈窈㝠㝠不知所為
者而功自成待目而照見待言而使命其於治難矣臯
陶喑而為大理天下無虐刑何貴乎言者也師曠瞽而
[001-17b]
為太宰晉國無亂政何貴乎見者也不言之令不視之
見聖人所以為師也民之化上不從其言從其所行故
人君好勇弗使鬬争而國家多難其漸必有劫殺之亂
矣人君好色弗使風議而國家昏亂其積至於淫泆之
難矣故聖人精誠别於内好憎明於外出言以副情發
號以明指是故刑罰不足以移風殺戮不足以禁奸惟
神化為貴精至為神精之所動若春氣之生秋氣之殺
故君子者其猶射者也於此毫末於彼尋丈矣故理人
[001-18a]
者慎所以感之
老子曰懸法設賞而不能移風易俗者誠心不抱也故
聴其音則知其風觀其樂即知其俗見其俗即知其化
夫抱真效誠者感動天地神踰方外令行禁止誠通其
道而逹其意雖無一言天下萬民禽獸鬼神與之變化
故太上神化其次使不得為非其下賞賢而罰暴
老子曰大道無為無為即無有無有者不居也不居者
即處而無形無形者不動不動者無言也無言者即静
[001-18b]
而無聲無形者視之不見無聲者聴之不聞是謂㣲妙
是謂至神綿綿若存是謂天地之根道無形無聲故聖
人强為之形以一字為名天地之道大以小為本多以
少為始天子以天地為品以萬物為資功徳至大勢名
至貴二徳之美與天地配故不可不軌大道以為天下
母
老子曰賑窮補急則名生起利除害即功成世無灾害
雖聖無所施其徳上下和睦雖賢無所立其功故至人
[001-19a]
之治含徳抱道推誠樂施無窮之智寢說而不言天下
莫知貴其不言者故道可道非常道也名可名非常名
也著於竹帛鏤於金石可𫝊於人者皆其麤也三皇五
帝三王殊事而同心異路而同歸末世之學者不知道
之所體一徳之所總要取成事之迹跪坐而言之雖博
學多聞不免於亂
老子曰心之精者可以神化而不可說道聖人不降席
而匡天下情甚於⬤呼故同言而信信在言前也同令
[001-19b]
而行誠在令外也聖人在上民化如神情以先之動於
上不應於下者情令殊也三月嬰兒未知利害而慈母
愛之愈篤者情也故言之用者變變乎小哉不言之用
者變變乎大哉信君子之言忠君子之意忠信形於内
感動應乎外賢聖之化也
老子曰子之死父臣之死君非出死以求名也恩心藏
於中而不違其難也君子之⬤怛非正為也自中出者
也亦察其所行聖人不慙於景君子慎其獨也舍近期
[001-20a]
逺塞矣故聖人在上則民樂其治在下則民慕其意志
不忘乎欲利人也
老子曰勇士一呼三軍皆辟其出之誠也唱而不和意
而不載中必有不合者也不下席而匡天下者求諸已
也故說之所不至者容貌至焉容貌所不至者感忽至
焉感乎心發而成形精之至者可形接不可以照期
老子曰言有宗事有本失其宗本伎能雖多不如寡言
害衆者倕而使斷其指以明大巧之不可為也故匠人
[001-20b]
智為不以能以時閉不知閉也故必杜而後開
老子曰聖人之從事也所由異路而同歸存亡定傾若
一志不忘乎欲利人也故秦楚燕魏之歌異聲而皆樂
九夷八狄之哭異聲而皆哀夫歌者樂之徴哭者哀之
效也愔於中發於外故在所以感之矣聖人之心日夜
不忘乎欲利人其澤之所及亦逺矣
老子曰人無為而治有為也即傷無為而治者為無為
為者不能無為也不能無為者不能有為也人無言而
[001-21a]
神有言也即傷無言而神者載無言則傷有神之神者
文子曰名可强立功可强成昔南榮趎恥聖道而獨亡
於已南見老子受教一言精神曉靈屯閔條逹勤苦十
日不食如享太牢是以明照海内名立後世智畧天地
察分秋毫稱譽華夷至今不休此謂名可强立也故田
者不强囷倉不滿官御不勵誠心不精將相不强功烈
不成王侯懈怠後世無名至人潛行譬猶雷霆之藏也
隨時而舉事因資而立功進退無難無所不通夫至人
[001-21b]
精誠内形徳流四方見天下有利也喜而不忘天下有
害也怵若有䘮夫憂民之憂者民亦憂其憂樂民之樂
者民亦樂其樂故憂以天下樂以天下然而不王者未
之有也聖人之法始於不可見終於不可及處於不傾
之地積於不盡之倉載於不竭之府出令如流水之原
使民於不争之官開必得之門不為不可成不求不可
得不處不可久不行不可復大人行可說之政而人莫
不順其命命順則從小而致大命逆則以善為害以成
[001-22a]
為敗夫所謂大丈夫者内强而外明内强如天地外明
如日月天地無不覆載日月無不照明大人以善示人
不變其故不易其常天下聴令如草從風政失於春歳
星盈縮不居其常政失於夏熒惑逆行政失於秋太白
不當出入無常政失於冬辰星不效其鄉四時失政鎮
星揺蕩日月見謫五星悖亂彗星出春政不失禾黍滋
夏政不失雨降時秋政不失民殷昌冬政不失國家寜
康
[001-22b]
九守
老子曰天地未形窈窈㝠㝠渾而為一寂然清澄重濁
為地精微為天離而為四時分而為隂陽精氣為人粗
氣為蟲剛柔相成萬物乃生精神本乎天骨骸根于地
精神入其門骨骸反其根我尚何存故聖人法天順地
不拘於俗不誘於人以天為父以地為母隂陽為綱四
時為紀天静以清地定以寜萬物逆之者死順之者生
故静漠者神明之宅虚無者道之所居夫精神者所受
[001-23a]
於天也骨骸者所禀於地也道生一一生二二生三三
生萬物萬物負隂而抱陽沖氣以為和
老子曰人受天地變化而生一月而膏二月血脈三月
而肧四月而胎五月而筋六月而骨七月而成形八月
而動九月而躁十月而生形骸已成五藏乃分肝主目
腎主耳脾主舌肺主鼻膽主口外為表中為裏頭圓法
天足方象地天有四時五行九曜三百六十日人有四
肢五藏九竅三百六十節天有風雨寒暑人有取與喜
[001-23b]
怒膽為雲肺為氣脾為風腎為雨肝為雷人與天地相
𩔖而心為之主耳目者日月也血氣者風雨也日月失
行薄蝕無光風雨非時毁折生災五星失行州國受其
殃天地之道至閎以大尚由節其章光愛其神明人之
耳目何能久燻而不息精神何能馳騁而不乏是故聖
人守内而不失外夫血氣者人之華也五藏者人之精
也血氣専乎内而不外越則胷腹充而嗜欲寡嗜欲寡
則耳目清而聽視聰逹聽視聰逹謂之明五藏能屬於
[001-24a]
心而無離則氣意勝而行不僻精神盛而氣不散以聽
無不聞以視無不見以為無不成患禍無由入邪氣不
能襲故所求多者所得少所見大者所知小夫孔竅者
精神之戸牖血氣者五藏之使候故耳目淫於聲色即
五藏動搖而不定血氣滔蕩而不休精神馳騁而不守
禍福之至雖如丘山無由識之矣故聖人受而不越聖
人誠使耳目精明𤣥逹無所誘慕意氣無失清浄而少
嗜欲五藏便寜精神内守形骸而不越即觀乎往世之
[001-24b]
外來事之内禍福之間可足見也故其出彌逺者其知
彌少以言精神不可使外淫也故五色亂目使目不明
五音亂耳使耳不聰五味亂口使口生創音/爽趣舍滑心
使行飛揚故嗜欲使人氣淫好憎使人精勞不疾去之
則志氣日耗夫人所以不能終其天年者以其生生之
厚夫唯無以生為者即所以得長生天地運而相通萬
物總而為一能知一即無一之不知也不能知一即無
一之能知也吾處天下亦為一物而物亦物也物之與
[001-25a]
物何以相物欲生不可事也憎死不可辭也賤之不可
憎也貴之不可喜也因其資而寜之弗敢極也弗敢極
即至樂極矣
守虛
老子曰所謂聖人者因時而安其位當世而樂其業夫
哀樂者徳之邪好憎者心之累喜怒者道之過故其生
也天行其死也物化静則與隂合徳動即與陽同波故
心者形之主也神者心之寶也形勞而不休即蹷精用
[001-25b]
而不已則竭是以聖人遵之不敢越也以無應有必究
其理以虛受實必窮其節恬愉虚静以終其命無所疏
無所親抱徳煬和以順於天與道為際與徳為鄰不為
福始不為禍先死生無變於已故曰至神神則以求無
不得也以為無不成也
守無
老子曰輕天下即神無累細萬物即心不惑齊生死則
意不懾同變化則明不眩夫至人倚不撓之柱行無關
[001-26a]
之途禀不竭之府學不死之師無往而不遂無之而不
通屈伸俯仰抱命不惑而宛轉禍福利害不足以患心
夫為義者可迫以仁而不可劫以兵可正以義不可懸
以利君子死義不可以富貴留也為義者不可以死亡
恐也又况於無為者乎無為者即無累無累之人以天
下為影柱上觀至人之倫深原道徳之意下考世俗之
行乃足以羞也夫無以天下為者學之建鼓也
守平
[001-26b]
老子曰尊勢厚利人之所貪比之身則賤故聖人食足
以充虚接氣衣足以盖形禦寒適情辭餘不貪得不多
積清目不視静耳不聴閉口不言委心不慮棄聰明反
太素休精神去知故無好無憎是謂大通除⬤去累莫
若未始出其宗何為而不成知養生之和者即不可懸
以利通内外之符者不可誘以勢無外之外至大無内
之内至貴能知大貴何往不遂
守易
[001-27a]
老子曰古之為道者理情性治心術養以和持以適樂
道而忘賤安徳而忘貧性有不欲無欲而不得心有不
樂無樂而不為無益於性者不以累徳不便於生者不
以滑和不縱身肆意而制度可以為天下儀量腹而食
制形而衣容身而居適情而行餘天下而不有委萬物
而不利豈為貧富貴賤失其性命哉夫若然者可謂能
體道矣
守清
[001-27b]
老子曰人受氣於天者耳目之於聲色也鼻口之於芳
臭也肌膚之於寒溫也其情一也或以死或以生或為
君子或為小人所以為制者異神者智之淵也神清則
智明智者心之府也智公則心平人莫鑒於流潦而鑒
於澄水以其清且静也故神清意平乃能形物之情故
用之者必假於不用者夫鑒明者則塵垢不汙也神清
者嗜欲不誤也故心有所至則神慨然在之反之於虛
則消躁藏息矣此聖人之遊也故治天下者必逹性命
[001-28a]
之情而後可也
守真
老子曰夫所謂聖人者適情而已量腹而食度形而衣
節乎已而貪汙之心無由生也故能有天下者必無以
天下為也能有名譽者必不以越行求之誠逹性命之
情仁義因附也若夫神無所掩心無所載通洞條逹澹
然無事勢利不能誘聲色不能淫辯者不能說智者不
能動勇者不能恐此真人之遊也夫生生者不生化化
[001-28b]
者不化不逹此道者雖知統天地明照日月辯解連環
辭潤金石猶無益於治天下也故聖人不失所守
守静
老子曰静漠恬淡所以養生也和愉虛無所以據徳也
外不亂内即性得其宜静不動和即徳安其位養生以
經世抱徳以終年可謂能體道矣若然者血脈無鬱滯
五藏無積氣禍福不能矯滑非譽不能塵垢非有其世
孰能濟焉有其才不遇其時身猶不能脫又况無道乎
[001-29a]
夫目察秋毫之末者耳不聞雷霆之聲耳調金玉之音
者目不見太山之形故小有所志則大有所忘今萬物
之來擢㧞吾生攓取吾精若泉原也雖欲勿禀其可得
乎今盆水若清之經日乃能見眉睫濁之不過一撓即
不能見方圓也人之精神難清而易濁猶盆水也
守法
老子曰上聖法天其次尚賢其下任臣任臣者危亡之
道也尚賢者癡惑之原也法天者治天地之道也虚静
[001-29b]
為主虚無不受静無不持知虚静之道乃能終始故聖
人以静為治以動為亂故曰勿撓勿攖萬物將自清勿
驚勿駭萬物將自理是謂天道也
守弱
老子曰天子公侯以天下一國為家以萬物為蓄懐天
下之大有萬物之多即氣實而志驕大者用兵侵小小
者倨傲凌下用心奢廣譬猶飄風暴雨不可長久是以
聖人以道鎮之執一無為而不損沖氣見小守柔退而
[001-30a]
勿有法於江海江海不為故功名自化弗强故能成其
王為天下牝故能神不死自愛故能成其貴萬乗之勢
以萬物為功名權任至重不可自輕自輕則功名不成
夫道大以小而成多以少為主故聖人以道莅天下柔
弱㣲妙者見小也儉嗇損缺者見少也見小故能成其
大見少故能成其美天之道抑髙而舉下損有餘𥙷不
足江海處地之不足故天下歸之奉之聖人卑謙清静
辭讓者見下也虚心無有者見不足也見下故能致其
[001-30b]
髙見不足故能成其賢矜者不立奢者不長强梁者死
滿足者亡飄風暴雨不終日小谷不能須㬰盈飄風暴
雨行强梁之氣故不能久而滅小谷處强梁之地故不
得不奪是以聖人執雌牝去奢驕不敢行强梁之氣執
雌牝故能立其雄牡不敢奢驕故能長久
老子曰天道極即反盈即損日月是也故聖人日損而
沖氣不敢自滿日進以牝功徳不衰天道然也人之情
性皆好高而惡下好得而惡亡好利而惡病好尊而惡
[001-31a]
卑好貴而惡賤衆人爲之故不能成執之故不能得是
以聖人法天弗為而成弗執而得與人同情而異道故
能長久故三皇五帝有戒之器命曰侑巵其沖即正其
盈即覆夫物盛則衰日中則移月滿則虧樂終則悲是
故聰明廣智守以愚多聞博辯守以儉武力勇毅守以
畏富貴廣大守以狹徳施天下守以讓此五者先王所
以守天下也服此道者不欲盈夫唯不盈是以弊不新
成
[001-31b]
老子曰聖人與隂俱閉與陽俱開能至於無樂也即無
不樂也無不樂即至樂極矣是内樂外不以外樂内故
有自樂也即有自志貴乎天下所以然者因天下而為
天下之要也不在於彼而在於我不在於人而在於身
身得則萬物備矣故逹於心術之論者即嗜欲好憎外
矣是故無所喜無所怒無所樂無所苦萬物𤣥同無非
無是故士有一定之論女有不易之行不待勢而尊不
須財而富不須力而强不利財貨不貪世名不以貴為
[001-32a]
安不以賤為危形神氣志各居其宜夫形者生之⬤也
氣者生之元也神者生之制也一失其位即三者傷矣
故以神為主者形從而利以形為主者神從而害其生
貪饕多欲之人顛㝠乎勢利誘慕乎名位㡬以過人之
知位髙於世即精神日耗以逺久淫而不還形閉中拒
即無由入矣是以時有盲忘自失之患夫精神志氣者
静而日充以壯躁而日耗以老是故聖人持養其神和
弱其氣平夷其形而與道浮沈如此則萬物之化無不
[001-32b]
偶也百事之變無不應也
守樸
老子曰所謂真人者性合乎道也故有而若無實而若
虚治其内不治其外明白太素無為而復樸體本抱神
以遊天地之根芒然仿佯塵垢之外逍遙乎無事之業
機械智巧不載於心審於無假不與物遷見事之化而
守其宗心意専於内通逹禍福於一居不知所為行不
知所之不學而知弗視而見弗為而成弗治而辯感而
[001-33a]
應迫而動不得已而徃如光之燿如影之效以道為循
有待而然廓然而虚清静而無以千生為一化以萬異
為一宗有精而不使有神而不用守太渾之樸立至精
之中其寢不夢其智不萌其動無形其静無體存而若
亡生而若死出入無間役使鬼神精神之所能登假于
道者也使精神暢逹而不失於元日夜無隙而與物為
春即是合而生時於心者也故形有靡而神未嘗化以
不化應化千變萬轉而未始有極化者復歸於無形也
[001-33b]
不化者與天地俱生也故生生者未嘗生其所生者即
生化化者未嘗化其所化者即化此真人之逰也純粹
之道也
符言
老子曰道至髙無上至深無下平乎凖直乎繩圓乎規
方乎矩包裹天地而無表裏洞同覆盖而無所硋是故
體道者不怒不喜其坐無慮寢而不夢見物而名事至
而應
[001-34a]
老子曰欲尸名者必生事事生即舍公而就私倍道而
任已見譽而為善立名而為賢即治不順理而事不順
時治不順理則多責事不順時則無功妄為要中功成
不足以塞責事敗足以滅身
老子曰無為名尸無為謀府無為事任無為智主藏於
無形行於無怠不為福先不為禍始始於無形動於不
得已欲福先無禍欲利先逺害故無為而寜者失其所
寜即危無為而治者失其所治即亂故不欲碌碌如玉
[001-34b]
落落如石其文好者皮必剥其角美者身必殺甘泉必
竭直木必伐華榮之言後為愆石有玉傷其山黔首之
患固在言前黎民所以蒙禍者妄議國家典法故也
老子曰時之行動以從不知道者福為禍天為盖地為
軫善用道者終無盡地為軫天為盖善用道者終無害
陳彼五行必有勝天之所覆無不稱故知不知上不知
知病也
老子曰山生金石生玉反相剥木生蟲還自食人生事
[001-35a]
還自賊夫好事者未嘗不中争利者未嘗不窮善游者
溺善騎者墮各以所好反自為禍得在時不在争治在
道不在聖土凝下不争高故安而不危水流下不爭疾
故去而不遲是以聖人無執故無失無為故無敗
老子曰一言不可窮也二言天下宗也三言諸侯雄也
四言天下⬤也貞信則不可窮道徳則天下宗舉賢徳
諸侯雄惡少愛衆天下⬤
老子曰人有三死非命亡焉飲食不節簡賤其身病共
[001-35b]
殺之樂得無已好求不止刑共殺之以寡犯衆以弱凌
强兵共殺之
老子曰其施厚者其報美其怨大者其禍深薄施而厚
望畜怨而無患者未之有也察其所以往者即知其所
以來矣
老子曰原天命治心術理好憎適情性即治道通矣原
天命即不惑禍福治心術即不妄喜怒理好憎即不貪
無用適情性即欲不過節不惑禍福即動静順理不妄
[001-36a]
喜怒即賞罰不阿不貪無用即不以欲害性欲不過節
即養生知足凡此四者不求於外不假於人反已而得
矣
老子曰不求可非之行不憎人之非已修足譽之徳不
求人之譽已不能使禍無至信已之不迎也不能使福
必來信已之不讓也禍之至非已之所生故窮而不憂
福之來非已之所成故通而不矜是故閒居而樂無為
而治
[001-36b]
老子曰道者守其所已有不求其所未得求其所未得
即所有者亡循其所已有即所欲者至治未固於不亂
而恃為治者必危行未免於無非而急求名者必剉故
福莫大於無禍利莫大於不䘮故物或益之而損損之
而益夫道不可以勸就利者而可以安神避害故嘗無
禍不嘗有福嘗無罪不嘗有功道曰芒芒昧昧從天之
威與天同氣無思慮也無設儲也來者不迎去者不將
人雖東西南北獨立中央故處衆枉不失其直與天下
[001-37a]
並流不離其域不為善不避醜遵天之道不為始不専
已循天之理不豫謀不棄時與天為期不求得不辭福
從天之則内無竒福外無竒禍故禍福不生焉有人賊
故至徳言同輅事同福上下一心無岐道旁見者退之
於邪開道之於善而民向方矣
老子曰為善即勸為不善即觀勸即生責觀即生患故
道不可以進而求名可以退而脩身故聖人不以行求
名不以知見求譽治隨自然已無所與為者有不成求
[001-37b]
者有不得人有窮而道無通有智而無為與無智同功
有能而無事與無能同徳有智若無智有能若無能道
理逹而人才滅矣人與道不兩明人愛名即不用道道
勝人即名息道息人名章即危亡
老子曰使信士分財不如定分而探籌何則有心者之
於平不如無心者也使廉士守財不如閉戸而全封以
為有欲者之於廉不如無欲者也人舉其疵則怨鑑見
其醜則自善人能接物而不與已則免於累矣
[001-38a]
老子曰凡事人者非以寶幣必以卑辭幣單而欲不厭
卑體免辭論說而交不結約束誓盟約定而反先日是
以君子不外飾仁義而内修道徳修其境内之事盡其
地方之廣勸民守死堅其城郭上下一心與之守社稷
即為名者不伐無罪為利者不攻難得此必全之道必
利之理
老子曰聖人不勝其心衆人不勝其欲君子行正氣小
人行邪氣内便於性外合於義循理而動不繫於物者
[001-38b]
正氣也推於滋味淫於聲色發於喜怒不顧後患者邪
氣也邪與正相傷欲與性相害不可兩立一起一廢故
聖人損欲而從性目好色耳好聲鼻好香口好味合而
說之不離利害嗜欲也耳目鼻口不知所欲皆心為之
制各得其所由此觀之欲不可勝亦明矣
老子曰治身養性者節寢處適飲食和喜怒便動静則
在己者得而邪氣無由入飾其外者傷其内扶其情者
害其神見其文者蔽其真夫須臾無忘其為賢者必困
[001-39a]
其性百步之中無忘其為容者必累其形故羽翼美者
傷其骸骨枝葉茂者害其根荄能兩美者天下無之
老子曰天有明不憂民之晦也地有財不憂民之貧也
至徳道者若丘山嵬然不動行者以為期直已而足物
不為人賜用之者亦不受其徳故安而能久天地無與
也故無奪也無徳也故無怨也善怒者必多怨善與者
必善奪唯隨天地之自然而能勝理故譽見即毁隨之
善見即惡從之利為害始福為禍先不求利即無害不
[001-39b]
求福即無禍身以全為常富貴其寄也
老子曰聖人無屈竒之服詭異之行服不雜行不觀通
而不華窮而不懾榮而不顯𨼆而不辱異而不怪同用
無以名之是謂大通
老子曰道者直已而待命時之至不可迎而反也時之
去不可足而援也故聖人不進而求不退而讓隨時三
年時去我走去時三年時在我後無去無就中立其所
天道無親唯徳是與福之至非已之所求故不伐其功
[001-40a]
禍之來非已之所生故不悔其行中心其恬不累其徳
狗吠不驚自信其情誠無非分故通道者不惑知命者
不憂帝王之崩藏骸於野其祭也祀之於明堂神貴於
形也故神制形則從形勝神則窮聰明雖用必反諸神
謂之大通
老子曰古之存已者樂徳而忘賤故名不動志樂道而
忘貧故利不動心是以謙而能樂静而能澹以數算之
夀憂天下之亂猶憂河水之涸泣而益之也故不憂天
[001-40b]
下之亂而樂其身治者可與言道矣
老子曰人有三怨爵髙者人妬之官大者主惡之祿厚
者人怨之夫爵益髙者意益下官益大者心益小祿益
厚者施益博脩此三者怨不作故貴以賤為本髙以下
為基
老子曰言者所以通已於人也聞者所以通人於已也
既闇且聾人道不通故有闇聾之病者莫知事通豈獨
形骸有闇聾哉心亦有之塞也莫知所通此闇聾之𩔖
[001-41a]
也夫道之為宗也有形者皆生焉其為親也亦戚矣饗
榖食氣者皆夀焉其為君也亦恵矣諸智者學焉其為
師也亦明矣人皆以無用害有用故知不博而日不足
以博奕之日問道聞見深矣不聞與不問猶闇聾之比
於人也
老子曰人之情心服於徳不服於力徳在與不在求是
以聖人之欲貴於人者先貴於人欲尊於人者先尊於
人欲勝於人者先自勝欲卑人者先自卑故貴賤尊卑
[001-41b]
道以制之夫古之聖王以其言下人以其身後人即天
下樂推而不厭戴而不重此徳重有餘而氣順也故知
與之為取後之為先即㡬乎道矣
老子曰徳少而寵多者譏才下而位高者危無大功而
有厚祿者㣲故物或益之而損或損之而益衆人皆知
利利而不知病病唯聖人知病之為利利之為病故再
實之木其根必傷多藏之家其後必殃夫大利者反為
害天之道也
[001-42a]
老子曰小人從事曰茍得君子曰茍義為善者非求名
者也而名從之名不與利期而利歸之所求者同所極
者異故動有益則損隨之言無常是行無常宜者小人
也察於一事通於一能者中人也兼覆而并有之技能
而才使之者聖人也
老子曰生所假也死所歸也故世治即以義衛身世亂
即以身衛義死之日行之終也故君子慎一用之而已
矣故生所受於天也命所遭於時也有其才不遇其世
[001-42b]
天也求之有道得之在命君子能為善不能必得其福
不忍於為非而未必免於禍故君子逢時即進得之以
義何幸之有不時即退讓之以禮何不幸之有故雖處
貧賤而猶不悔者得其所貴也
老子曰人有順逆之氣生於心心治則氣順心亂則氣
逆心之治亂在於道徳得道則心治失道則心亂心治
則交讓心亂則交争讓則有徳争則生賊有徳則氣順
賊生則氣逆氣順則自損以奉人氣逆則損人以自奉
[001-43a]
二氣者可道已而制也天之道其猶響之報聲也徳積
則福生禍積則怨生宦敗於官茂孝衰於妻子患生於
憂解病甚於且瘉故慎終如始則無敗事也
老子曰舉枉與直何如不得舉直與枉勿與遂往所謂
同汙而異泥者
老子曰聖人同死生愚人亦同死生聖人同死生明於
分理愚人同死生不知利害之所在道懸天物布地和
在人人主不和即天氣不下地氣不上隂陽不調風雨
[001-43b]
不時人民疾饑
老子曰得萬人之兵不如聞一言之當得隋侯之珠不
如得事之所由得和氏之璧不如得事之所適天下雖
大好用兵者亡國雖安好戰者危故小國寡民雖有什
伯之器而勿用
老子曰能成霸王者必勝者也能勝敵者必强者也能
强者必用人力者也能用人力者必得人心者也能得
人心者必自得者也自得者必柔弱者能勝不如已者
[001-44a]
至於若已者而格柔勝出於若已者其事不可度故能
衆不勝成大勝者也
道徳
文子問道老子曰學問不精聽道不深凡聽者將以逹
智也將以成行也將以致功名也不精不明不深不逹
故上學以神聽中學以心聽下學以耳聽以耳聽者學
在皮膚以心聽者學在肌肉以神聽者學在骨髓故聽
之不深即知之不明知之不明即不能盡其精不能盡
[001-44b]
其精即行之不成凡聽之理虚心清静損氣無盛無思
無慮目無妄視耳無茍聽専精積畜内意盈并既以得
之必固守之必長久之夫道者原産有始始於柔弱成
於剛强始於短寡成於衆長十圍之木始於把百仞之
臺始於下此天之道也聖人法之卑者所以自下也退
者所以自後也儉者所以自小也損者所以自少也卑
則尊退則先儉則廣損則大此天道所成也夫道者徳
之元天之根福之門萬物待之而生待之而成待之而
[001-45a]
寜夫道無為無形内以修身外以治人功成事立與天
為鄰無為而無不為莫知其情莫知其真其中有信天
子有道則天下服長有社稷公侯有道則人民和睦不
失其國士庶有道則全其身保其親强大有道不戰而
克小弱有道不争而得舉事有道功成得福君臣有道
則忠恵父子有道則慈孝士庻有道則相愛故有道則
和無道則苛由是觀之道之於人無所不宜也夫道者
小行之小得福大行之大得福盡行之天下服服則懐
[001-45b]
之故帝者天下之適也王者天下之往也天下不適不
往不可謂帝王故帝王不得人不能成得人失道亦不
能守夫失道者奢泰驕佚慢倨矜傲見餘自顯自明執
雄堅强作難結怨為兵主為亂首小人行之身受大殃
大人行之國家滅亡淺及其身深及子孫夫罪莫大於
無道怨莫深於無徳天道然也
老子曰夫行道者使人雖勇刺之不入雖巧擊之不中
夫刺之不入擊之不中而猶辱也未若使人雖勇不敢
[001-46a]
刺雖巧不敢擊夫不敢者非無其意也未若使人無其
意夫無其意者未有愛利之心也不若使天下丈夫女
子莫不懽然皆欲愛利之若然者無地而為君無官而
為長天下莫不願安利之故勇於敢則殺勇於不敢則
活
文子問徳老子曰畜之養之遂之長之兼利無擇與天
地合此之謂徳何謂仁曰為上不矜其功為下不羞其
病於大不矜於小不偷兼愛無私久而不衰此之謂仁
[001-46b]
也何謂義曰為上則輔弱為下則守節逹不肆意窮不
易操一度順理不私枉撓此之謂義也何謂禮曰為上
則恭嚴為下則卑敬退讓守柔為天下雌立於不敢設
於不能此之謂禮也故修其徳則下從令修其仁則下
不爭修其義則下平正修其禮則下尊敬四者既修國
家安寜故物生者道也長者徳也愛者仁也正者義也
敬者禮也不畜不養不能遂長不慈不愛不能成遂不
正不匡不能久長不敬不寵不能貴重故徳者民之所
[001-47a]
貴也仁者民之所懐也義者民之所畏也禮者民之所
敬也此四者文之順也聖人之所以御萬物也君子無
徳則下怨無仁則下争無義則下暴無禮則下亂四經
不立謂之無道無道不亡者未之有也
老子曰至徳之世賈便其市農樂其野大夫安其職處
士修其道人民樂其業是以風雨不毁折草木不夭死
河出圖洛出書及世之衰也賦斂無度殺戮無止刑諫
者殺賢士是以山崩川涸蠕動不息壄無百蔬故世治
[001-47b]
則愚者不得獨亂世亂則賢者不能獨治聖人和愉寜
静生也至徳道行命也故生遭命而後能行命得時而
後能明必有其世而後有其人
文子問聖智老子曰聞而知之聖也見而知之智也故
聖人常聞禍福所生而擇其道智者常見禍福成形而
擇其行聖人知天道吉凶故知禍福所生智者先見成
形故知禍福之門聞未生聖也先見成形智也無聞見
者愚迷
[001-48a]
老子曰君好義則信時而任已棄數而用恵物博智淺
以淺贍博未之有也獨任其智失必多矣好智窮術也
好勇危亡之道也好與則無定分上之分不定則下之
望無止若多斂則與民為讎少取而多與其數無有故
好與來怨之道也由是觀之財不足任道術可因明矣
文子問曰古之王者以道莅天下為之奈何老子曰執
一無為因天地與之變化天下大器也不可執也不可
為也為者敗之執者失之執者見小也見小故不能成
[001-48b]
其大也無為者守静也守静能為天下正處大滿而不
溢居髙貴而無驕處大不溢盈而不虧居上不驕髙而
不危盈而不虧所以長守富也高而不危所以長守貴
也富貴不離其身祿及子孫古之王道具於此矣
老子曰民有道所同行有法所同守義不能相固威不
能相必故立君以一之君執一即治無常即亂君道者
非所以有為也所以無為也智者不以徳為事勇者不
以力為暴仁者不以位為恵可謂一矣一也者無適之
[001-49a]
道也萬物之本也君數易法國數易君人以其位逹其
好憎下之任懼不可勝理故君失一其亂甚於無君也
君必執一而後能羣矣
文子問曰王道有㡬老子曰一而已矣
文子曰古有以道王者有以兵王者何其一也曰以道
王者徳也以兵王者亦徳也用兵者五有義兵有應兵
有忿兵有貪兵有驕兵誅暴救弱謂之義敵來加己不
得已而用之謂之應争小故不勝其心謂之忿利人土
[001-49b]
地欲人財貨謂之貪恃其國家之大矜其人民之衆欲
見賢於敵國者謂之驕義兵王應兵勝忿兵敗貪兵死
驕兵滅此天道也
老子曰釋道而任智者危棄數而用才者困故守分循
理失之不憂得之不喜成者非所為得者非所求入者
有受而無取出者有授而無與因春而生因秋而殺所
生不徳所殺不怨則㡬於道矣
文子問曰王者得其歡心為之柰何老子曰若江海即
[001-50a]
是也淡兮無味用之不既先小而後大夫欲上人者必
以其言下之欲先人者必以其身後之天下必効其歡
愛進其仁義而無苛氣居上而民不重居前而衆不害
天下樂推而不厭雖絶國殊俗蜎飛蠕動莫不親愛無
之而不通無往而不遂故為天下貴
老子曰執一世之法籍以非傳代之俗譬猶膠柱調瑟
聖人者應時權變見形施宜世異則事變時移則俗易
論世立法隨時舉事上古之王法度不同非古相返也
[001-50b]
時務異也是故不法其已成之法而法其所以為法者
與化推移聖人之法可觀也其所以作法不可原也其
言可聽也其所以言不可形也三皇五帝輕天下細萬
物齊死生同變化抱道推誠以鏡萬物之情上與道為
友下與化為人今欲學其道不得其清明𤣥聖守其法
籍行其憲令必不能以為治矣
文子問政老子曰御之以道養之以徳無示以賢無加
以力損而執一無處可利無見可欲方而不割㢘而不
[001-51a]
劌無矜無伐御之以道則民附養之以徳則民服無示
以賢則民足無加以力則民樸無示以賢者儉也無加
以力不敢也下以聚之賂以取之儉以自全不敢以自
安不下則離散弗養則背叛示以賢則民争加以力則
民怨離散則國勢衰民背叛則上無威人争則輕為非
下怨其上則位危四者誠修正道㡬矣
老子曰上言者下用也下言者上用也上言者常用也
下言者權用也唯聖人為能知權言而必信期而必當
[001-51b]
天下之髙行直而證父信而死女孰能貴之故聖人論
事之曲直與之屈伸無常儀表祝則名君溺則捽父勢
使然也夫權者聖人所以獨見夫先迕而後合者之謂
權先合而後迕者不知權不知權者善反醜矣
文子問曰夫子之言非道徳無以治天下上世之王繼
嗣因業亦有無道各没其世而無禍敗者何道以然老
子曰自天子以下至于庶人各自生活然其活有厚薄
天下時有亡國破家無道徳之故也有道徳則夙夜不
[001-52a]
懈戰戰兢兢常恐危亡無道徳則縱欲怠惰其亡無時
使桀紂循道行徳湯武雖賢無所建其功也夫道徳者
所以相生養也所以相畜長也所以相親愛也所以相
敬貴也夫聾蟲雖愚不害其所愛誠使天下之民皆懐
仁愛之心禍災何由生乎夫無道而無禍害者仁未絶
義未滅也仁雖未絶義雖未滅諸侯以輕其上矣諸侯
輕上則朝廷不恭縱令不順仁絶義滅諸侯背叛衆人
力政强者陵弱大者侵小民人以攻擊為業災害生禍
[001-52b]
亂作其亡無日何期無禍也
老子曰法煩刑峻即民生詐上多事則下多態求多即
得寡禁多即勝少以事生事又以事止事譬猶揚火而
使無焚也以智生患又以智備之譬猶撓水而欲求其
清也
老子曰人主好仁即無功者賞有罪者釋好刑即有功
者廢無罪者及無好憎者誅而無怨施而不徳放準循
繩身無與事若天若地何不覆載合而和之君也别而
[001-53a]
誅之法也民以受誅無所怨憾謂之道徳
老子曰天下是非無所定世各是其所善而非其所惡
夫求是者非求道理也求合於己者也非去邪也去迕
於心者今吾欲擇是而居之擇非而去之不知世所謂
是非也故治大國若烹小鮮勿撓而已夫趣合者即言
中而益親身疎而謀當即見疑今吾欲正身而待物何
知世之所從規我者乎吾若與俗遽走猶逃雨無之而
不濡欲在於虚則不能虚若夫不為虛而自虚者此所
[001-53b]
欲而無不致也故通於道者如車軸不運於己而與轂
致于千里轉於無窮之原也故聖人體道反至不化以
待化動而無為
老子曰夫亟戰而數勝者則國必亡亟戰則民罷數勝
則主驕以驕主使罷民而國不亡者則寡矣主驕則恣
恣則極物民罷則怨怨則極慮上下俱極而不亡者未
之有也故功遂身退天之道也
平王問文子曰吾聞子得道於老耼今賢人雖有道而
[001-54a]
遭淫亂之世以一人之權而欲化久亂之民其庸能乎
文子曰夫道徳者匡邪以為正振亂以為治化淫敗以
為樸淳徳復生天下安寜要在一人人主者民之師也
上者下之儀也上美之則下食之上有道徳則下有仁
義下有仁義則無淫亂之世矣積徳成王積怨成亡積
石成山積水成海不積而能成者未之有也積道徳者
天與之地助之鬼神輔之鳳凰翔其庭麒麟遊其郊蛟
龍宿其沼故以道莅天下天下之徳也無道莅天下天
[001-54b]
下之賊也以一人與天下為讎雖欲長久不可得也堯
舜以是昌桀紂以是亡平王曰寡人敬聞命矣
上徳
老子曰主者國之心也心治則百節皆安心擾則百節
皆亂故其身治者支體相遺也其國治者君臣相忘也
老子曰學於常樅見舌而守柔仰視屋𣗳退而因川觀
影而知持後故聖人虛無因循常後而不先譬若積薪
燎後者處上常樅老/子師
[001-55a]
老子曰鳴鐸以聲自毁膏燭以明自煎虎豹之文來射
猨狖之捷來格故勇武以强梁死辯士以智能困能以
智知未能以智不知故勇於一能察於一辭可與曲說
未可與廣應
老子曰道以無有為體視之不見其形聽之不聞其聲
謂之幽㝠幽㝠者所以論道而非道也夫道者内視而
自反故人不小覺不大迷不小慧不大愚莫鑒於流潦
而鑒於止水以其内保之止而不外蕩月望日奪光隂
[001-55b]
不可以承陽日出星不見不能與之争光末不可以强
於本枝不可以大於榦上重下輕其覆必易一淵不兩
蛟一雌不二雄一即定兩即争玉在山而草木潤珠生
淵而岸不枯蚯蚓無筋骨之强爪牙之利上食晞堁下
飲黄泉用心一也清之為明杯水可見眸子濁之為害
河水不見太山蘭芷不為莫服而不芳舟浮江海不為
莫乘而沈君子行道不為莫知而止性之有也以清入
濁必困辱以濁入清必覆傾天二炁即成虹地二炁即
[001-56a]
泄藏人二炁即生病隂陽不能常且冬且夏月不知晝
日不知夜川廣者魚大山髙者木脩地廣者徳厚故魚
不可以無餌釣獸不可以空器召山有猛獸林木為之
不斬園有螫蟲葵藿為之不採國有賢臣折衝千里通
於道者若車軸轉於轂中不運於己與之致於千里終
而復始轉於無窮之原也故舉枉與直何如不得舉直
與枉勿與遂往有鳥將來張羅而待之得鳥者羅之一
目今為一目之羅則無時得鳥故事或不可前規物或
[001-56b]
不可預慮故聖人畜道待時也欲致魚者先通谷欲求
鳥者先𣗳木水積而魚聚木茂而鳥集為魚得者非挈
而入淵也為猨得者非負而上木也縱之所利而已足
所踐者淺然待所不踐而後能行心所知者⬤然待所
不知而後能明川竭而谷虚丘夷而淵塞脣亡而齒寒
河水深而壤在山水静則清清則平平則易易則見物
之形形不可併故可以為正使葉落者風搖之也使水
濁者物撓之也璧鍰之器礛䃴之功也鏌鎁斷割砥礪
[001-57a]
之力也䖟與驥致千里而不飛無裹糧之資而不飢狡
兔得而獵犬烹髙鳥盡而良弓藏名成功遂身退天道
然也怒出於不怒為出於不為視於無有則得所見聽
於無聲則得所聞飛鳥反鄉兔走歸窟狐死首丘寒螿
得木各依其所生也水火相憎鼎鬲在其間五味以和
骨肉相愛也讒人間之父子相危也犬豕不擇器而食
俞肥其體故近死鳳凰翔於千仞莫之能致椎固百内
而不能自椽目見百歩之外而不能見其眥因高為山
[001-57b]
即安而不危因下為淵即深而魚鼈歸焉溝池潦即溢
旱即枯河海之源淵深而不竭鼈無耳而目不可以蔽
精於明也瞽無目而耳不可以蔽精於聰也混混之水
濁可以濯吾足乎泠泠之水清可以濯吾纓乎䋤音/藥之
為縞也或為冠或為⬤冠則戴枝之⬤則足蹍之金之
勢勝木一刃不能殘一林土之勢勝水一掬不能塞江
河水之勢勝火一酌不能救一車之薪冬有雷夏有雹
寒暑不變其節霜雪麃麃日出而流傾易覆也倚易軵
[001-58a]
也㡬易助也濕易雨也蘭芷以芳不得見霜蟾蜍辟兵
夀在五月之望精泄者中易殘華非時者不可食舌之
與齒孰先弊焉繩之與矢孰先直焉使影曲者形也使
響濁者聲也與死同病者難為良醫與亡國同道者不
可為忠謀使倡吹竽使工捻竅雖中節不可使決君形
亡焉聾者不歌無以自樂盲者不觀無以接物歩於林
者不得直道行於險者不得履繩海内其所出故能大
日不並出狐不二雄神龍不匹猛獸不羣鷙鳥不雙盖
[001-58b]
非橑不蔽日輪非輻不追疾橑輪未足恃也張弓而射
非弦不能發發矢之為射十分之一飢馬在廐漠然無
聲投芻其旁争心乃生三寸之管無當天下不能滿十
石而有塞百斗而足循繩而斷即不過懸衡而量即不
差懸古法以𩔖有時而遂杖格之屬有時而施是而行
之謂之斷非而行之謂之亂農夫勞而君子養愚者言
而智者擇見之明白處之如玉石見之黯黣音/昧必留其
謀百星之明不如一月之光十牖畢開不如一戸之明
[001-59a]
蝮蛇不可為足虎不可為翼今有六尺之席卧而越之
下才不難立而踰之上才不易勢施異也助祭者得嘗
救鬭者得傷蔽於不祥之木為雷霆所撲日月欲明浮
雲蔽之河水欲清沙土⬤之叢蘭欲脩秋風敗之人性
欲平嗜欲害之䝉塵而欲無眯不可得絜黄金龜紐賢
者以為佩土壤布地能者以為富故與弱者金玉不如
與之尺素轂虛而中立三十輻各盡其力使一軸獨入
衆輻皆棄何近逺之能至橘柚有鄉萑葦有叢獸同足
[001-59b]
者相從游鳥同翼者相從翔欲觀九州之地足無千里
之行無政教之原而欲為萬民上者難矣兇兇者獲提
提者射故大白若辱廣徳若不足君子有酒小人鞭缶
雖不可好亦可以醜人之性便衣緜帛或射之即被甲
為所不便以得其便也三十幅共一轂各直一鑿不得
相入猶人臣各守其職也善用人者若蚈音/賢之足衆而
不害若舌之與齒堅柔相磨而不相敗石生而堅芷生
而芳少而有之長而逾明扶之與提謝之與讓得之與
[001-60a]
失諾之與己相去千里再生者不獲華太早者不須霜
而落汙其準粉其顙腐鼠在阼燒薫於堂入水而憎濡
懐臭而求芳雖善者不能為工冬氷可折夏木可結時
難得而易失木方盛終日採之而復生秋風下霜一夕
而零質的張而矢射集林木茂而斧斤入非或召之也
形勢之所致乳犬之噬虎伏雞之摶狸恩之所加不量
其力夫待利而登溺者必將以利溺之矣舟能浮能沉
愚者不知足焉驥驅之不進引之不止人君不以求道
[001-60b]
理水雖平必有波衡雖正必有差尺雖齊必有危非規
矩不能定方圓非準繩無以正曲直用規矩者亦有規
矩之心太山之髙倍而不見秋毫之末視之可察竹木
有火不鑽不熏土中有水不掘不出矢之疾不過二里
跬歩不休跛鼈千里累山不止丘山從成臨河欲魚不
若歸而織網弓先調而後求勁馬先順而後求良人先
信而後求能巧冶不能消木良匠不能斵氷物有不可
如之何君子不留意使人無渡河可使河無波不可無
[001-61a]
曰不辜甑終不墮井矣刺我行者欲我交呰我貨者欲
我市行一棊不足以見知彈一弦不足以為悲今有一
炭然掇之爛指相近也萬石俱熏去之十步而不死同
氣而異積也有榮華者必有愁悴上有羅紈下必有麻
⬤木大者根瞿山高者基扶
老子曰鼓不藏聲故能有聲鏡不没形故能有形金石
有聲不動不鳴管簫有音不吹無聲是以聖人内藏不
為物唱事來而制物至而應天行不已終而復始故能
[001-61b]
長久輪得其所轉故能致逺天行一不差故無過矣天
氣下地氣上隂陽交通萬物齊同君子用事小人消亡
天地之道也天氣不下地氣不上隂陽不通萬物不昌
小人得勢君子消亡五榖不植道徳内藏天之道裒多
益寡地之道損高益下鬼神之道驕溢與下人之道多
者不與聖人之道卑而莫能上也天明日明而後能照
四方君明臣明域中乃安域有四明乃能長久明其施
明者明其化也天道為文地道為理一為之和時為之
[001-62a]
使以成萬物命之曰道大道坦坦去身不逺修之於身
其徳乃真修之於物其徳不絶天覆萬物施其徳而養
之與而不取故精神歸焉與而不取者上徳也是以有
徳髙莫高於天也下莫下於澤也天髙澤下聖人法之
尊卑有叙天下定矣地載萬物而長之與而取之故骨
骸歸焉與而取者下徳也下徳不失徳是以無徳地承
天故定寜地定寜萬物形地廣厚萬物聚定寜無不載
廣厚無不容地勢深厚水泉入聚地道方廣故能久長
[001-62b]
聖人法之徳無不容隂難陽萬物昌陽復隂萬物湛物
昌無不贍也物湛無不樂也物樂則無不治矣隂害物
陽自屈隂進陽退小人得勢君子避害天道然也陽氣
動萬物緩而得其所是以聖人順陽道夫順物者物亦
順之逆物者物亦逆之故不失物之情性洿澤盈萬物
節成洿澤枯萬物荂故雨澤不行天下荒亡陽上而復
下故為萬物主不長有故能終而復始故能長久能長
久故為天下母陽氣畜而後能施隂氣積而後能化未
[001-63a]
有不畜積而後能化者也故聖人慎所積陽滅隂萬物
肥隂滅陽萬物衰故王公尚陽道則萬物昌尚隂道則
天下亡陽不下隂則萬物不成君不下臣徳化不行故
君下臣則聰明不下臣則闇聾日出於地萬物蕃息王
公居民上以明道徳日入於地萬物休息小人居民上
萬物逃匿雷之動也萬物啓雨之潤也萬物解大人施
德有似於此隂陽之動有常節大人之動不極物雷動
地萬物緩風揺樹草木敗大人去惡就善民不逺徙故
[001-63b]
民有去就也去尤甚就少愈風不動火不出大人不言
小人無述火之出也必待薪大人之言必有信有信而
真何往不成河水深壤在山丘陵髙下入淵陽氣盛變
為隂隂氣盛變為陽故欲不可盈樂不可極忿無惡言
怒無作色是謂計得火上炎水下流聖人之道以𩔖相
求聖人偯音/依陽天下和同偯隂天下溺沉
老子曰積薄成厚積卑成髙君子日汲汲以成煇小人
日快快以至辱其消息也雖未能見故見善如不及宿
[001-64a]
不善如不祥茍向善雖過無怨茍不向善雖忠來惡故
怨人不如自怨勉求諸人不如求諸己聲自召也𩔖自
求也名自命也人自官也無非己者操鋭以刺操刃以
擊何怨於人故君子慎其㣲萬物負隂而抱陽沖氣以
為和和居中央是以木實生於心草實生於筴卵胎生
於中央不卵不胎生而須時地平則水不流輕重均則
衡不傾物之生化也有感以然
老子曰山致其高而雲雨起焉水致其深而蛟龍生焉
[001-64b]
君子致其道而徳澤流焉夫有隂徳者必有陽報有𨼆
行者必有昭名𣗳黍者不穫稷𣗳怨者無報徳
文子卷上
