KR5c0118 文子-周-辛鈃 (master)


[002-1a]
欽定四庫全書
 文子卷下
   微明
老子曰道可以弱可以强可以柔可以剛可以隂可以
陽可以幽可以明可以苞裹天地可以應待無方知之
淺不知之深知之外不知之内知之麤不知之精知之
乃不知不知乃知之孰知知之爲不知不知之爲知乎
夫道不可聞聞而非也道不可見見而非也道不可言
[002-1b]
言而非也孰知形之不形者乎故天下皆知善之爲善
也斯不善矣知者不言言者不知
文子問曰人可以微言乎老子曰何爲不可唯知言之
謂乎夫知言之謂者不以言言也爭魚者濡逐獸者趨
非樂之也故至言去言至爲去為淺知之人所爭者末
矣夫言有宗事有君夫為無知是以不吾知
文子問曰爲國亦有法乎老子曰今夫挽車者前呼邪
火乎/切後亦應之此挽車勸力之歌也雖鄭衛胡楚之
[002-2a]
音不若此之義也治國有禮不在文辯法令滋彰盜賊
多有
老子曰道無正而可以爲正譬若山林而可以爲材材
不及山林山林不及雲雨雲雨不及隂陽陰陽不及和
和不及道道者所謂無狀之狀無物之象也能達其意
天地之間可陶冶而變化也
老子曰聖人立教施政必察其終始見其造恩故民知
書則德衰知數而仁衰知券契而信衰知機械而實衰
[002-2b]
瑟不鳴而二十五弦各以其聲應軸不運於已而三十
輻各以其力旋弦有緩急然後能成曲車有勞佚然後
能致逺使有聲者乃無聲者也使有轉者乃無轉也上
下異道易治即亂位高而道大者從事大而道小者凶
小德害義小善害道小辯害治苛峭傷德大正不險故
民易導至治優游故下不賊至忠復素故民無僞匿
老子曰相坐之法立則百姓怨減爵之令張則功臣叛
故察於刀筆之迹者不知治亂之本習於行陣之事者
[002-3a]
不知廟戰之權聖人先福於重關之内慮患於冥冥之
外愚者惑於小利而忘大害故事有利於小而害於大
得於此而亡於彼故仁莫大於愛人智莫大於知人愛
人即無怨刑知人即無亂政
老子曰江河之大溢不過三日飄風暴雨日中不出須
臾止德無所積而不憂者亡其及也夫憂者所以昌也
喜者所以亡也故善者以弱爲强轉禍爲福道沖而用
之又不滿也
[002-3b]
老子曰清靜恬和人之性也儀表規矩事之制也知人
之性則自養不悖知事之制則其舉措不亂發一號散
無竟緫一管謂之心見本而知末執一而應萬謂之術
居知所以行知所之事知所乗動知所止謂之道使人
高賢稱譽已者心之力也使人卑下誹謗己者心之過
也言出於口不可禁於人行發於近不可禁於逺事者
難成易敗名者難立易廢凡人皆輕小害易微事以至
於大患夫禍之至也人自生之福之來也人自成之禍
[002-4a]
與福同門利與害同隣自非至精莫之能分是故智慮
者禍福之門戸也動靜者利害之樞機也不可不慎察

老子曰人皆知治亂之機而莫知全生之具故聖人論
世而爲之事權事而爲之謀聖人能隂能陽能柔能剛
能弱能强隨時動靜因資而立功睹物往而知其反事
一而察其變化則為之象運則爲之應是以終身行之
無所困故事或可言而不可行者或可行而不可言者
[002-4b]
或易爲而難成者或難成而易敗者所謂可行而不可
言者取捨也可言而不可行者詐僞也易爲而難成者
事也難成而易敗者名也此四者聖人之所留心也明
者之所獨見也
老子曰道者敬小微動不失時百射重戒禍乃不滋計
福勿及慮禍過之同日被霜蔽者不傷愚者有備與智
者同功夫積愛成福積憎成禍人皆知救患莫知使患
無生夫使患無生易施於救患難今人不務使患無生
[002-5a]
而務施救於患雖神人不能爲謀患禍之所由來萬萬
無方聖人深居以避患靜黙以待時小人不知禍福之
門動而陷於刑雖曲爲之備不足以全身故上士先避
患而後就利先逺辱而後求名故聖人常從事於無形
之外而不留心於已成之内是以禍患無由至非譽不
能塵垢
老子曰凡人之道心欲小志欲大智欲圓行欲方能欲
多事欲少所謂心小者慮患未生戒禍慎微不敢縱其
[002-5b]
欲也志欲大者兼包萬國一齊殊俗是非輻輳中為之
轂也智圓者終始無端方音/旁流四逺淵泉而不竭也行
方者立直而不撓素白而不汙窮不易操達不肆志也
能多者文武備具動靜中儀舉錯廢置曲得其宜也事
少者秉要以偶衆執約以治廣處靜以持躁也故心小
者禁於微也志大者無不懷也智圓者無不知也行方
者有不爲也能多者無不治也事少者約所持也故聖
人之於善也無小而不行其於過也無微而不改行不
[002-6a]
用巫覡而鬼神不敢先可謂至貴矣然而戰戰慄慄日
慎一日是以無爲而一之成也愚人之智固已少矣而
所爲之事又多故動必窮故以政敎化其勢易而必成
以邪教化其勢難而必敗捨其易而必成從事於難而
必敗愚惑之所致
老子曰福之起也緜緜禍之生也紛紛禍福之數微而
不可見聖人見其始終故不可不察明主之賞罰非以
爲己以爲國也適於己而無功於國者不施賞焉逆於
[002-6b]
己而便於國者不加罰焉故義載乎宜謂之君子遺義
之宜謂之小人通智得而不勞其次勞而不病其下病
而亦勞古之人味而不捨也今之人捨而不味也紂為
象箸而箕子唏魯以偶人葬而孔子嘆見其所始即知
其所終
老子曰仁者人之所慕也義者人之所高也爲人所慕
爲人所高或身死國亡者不周於時也故知仁義而不
知世權者不達於道也五帝貴德三王用義五伯任力
[002-7a]
今取帝王之道施五伯之世非其道也故善否同非譽
在俗趨行等逆順在時知天之所爲知人之所行即有
以經於世矣知天而不知人即無以與俗交知人而不
知天即無以與道游直志適情即堅强賊之以身役物
即隂陽食之得道之人外化而内不化外化所以知人
也内不化所以全身也故内有一定之操而外能屈伸
與物推移萬舉而不陷所貴乎道者貴其龍變也守一
節推一行雖以成滿猶不易拘於小好而塞於大道道
[002-7b]
者寂寞以虚無非有爲於物也不以有爲於己也是故
舉事而順道者非道者之所爲也道之所施也天地之
所覆載日月之所照明隂陽之所煦雨露之所潤道德
之所扶皆同一和也是故能戴大圓者履大方鏡太清
者眎大明立太平者處大堂能游於冥冥者與日月同
光無形而生於有形是故真人託期於靈臺而歸居於
物之初眎於冥冥聽於無聲冥冥之中獨有曉焉寂寞
之中獨有照焉其用之乃不用不用而後能用之也其
[002-8a]
知之乃不知不知而後能知之也道者物之所道也德
者生之所扶也仁者積恩之證也義者比於心而合於
衆適者也道滅而德興德衰而仁義生故上世道而不
德中世守德而不懐下世繩繩唯恐失仁義故君子非
義無以生失義則失其所以生小人非利無以活失利
則失其所以活故君子懼失義小人懼失利觀其所懼
禍福異矣
老子曰事或欲利之適足以害之或欲害之乃足以利
[002-8b]
之夫病濕而强食之熱病渴而强飲之寒此衆人之所
養也而良醫所以爲病也悦於目恱於心愚者之所利
有道者之所避聖人者先迕而後合衆人先合而後迕
故禍福之門利害之反不可不察也
老子曰有功離仁義者即見疑有罪有仁義者必見信
故仁義者事之常順也天下之尊爵也雖謀得計當慮
患解圖國存其事有離仁義者其功必不遂也言雖無
中於䇿其計無益於國而心周於君合於仁義者身必
[002-9a]
存故曰百言百計常不當者不若捨趨而審仁義也
老子曰教本乎君子小人被其澤利本乎小人君子享
其功使君子小人各得其宜則通功易食而道達矣人
多欲即傷義多憂即害智故治國樂所以存虐國樂所
以亡水下流而廣大君下臣而聰明君不與臣争而治
道通故君根本也臣枝葉也根本不美而枝葉茂者未
之有也
老子曰慈父之愛子者非求其報不可内解於心聖主
[002-9b]
之養民非爲己用也性不能已也及恃其力賴其功勲
而必窮有以爲則恩不接矣故用衆人之所愛則得衆
人之力舉衆人之所喜則得衆人之心故見其所始即
知其所終
老子曰人以義愛黨以羣强是故德之所施者博即威
之所行者逺義之所加者薄則武之所制者小
老子曰以不義而得之又不布施患及其身不能爲人
又無以自爲可謂愚人無以異於梟愛其子也故持而
[002-10a]
盈之不如其已揣而鋭之不可長保德之中有道道之
中有德其化不可極陽中有隂隂中有陽萬事盡然不
可勝明福至祥存禍至祥先見祥而不為善則福不來
見不祥而行善則禍不至利與害同門禍與福同隣非
神聖莫之能分故曰禍兮福所倚福兮禍所伏孰知其
極人之將疾也必先甘魚⬤之味國之將亡也必先惡
忠臣之語故疾之將死者不可爲良醫國之將亡者不
可為忠謀修之身然後可以治民居家理治然後可移
[002-10b]
官長故曰修之身其德乃真修之家其德乃餘修之國
其德乃豐民之所以生活衣與食也事周於衣食則有
功不周於衣食則無功事無功德不長故隨時而不成
無更其刑順時而不成無更其理時將復起是謂道紀
帝王富其民霸王富其地危國富其吏治國若不足亡
國囷倉虛故曰上無事而民自富上無為而民自化起
師十萬日費千金師旅之後必有凶年故兵者不祥之
器也非君子之寶也和大怨必有餘怨奈何其為不善
[002-11a]
也古者親近不以言來逺不以言使近者悦逺者來與
民同欲則和與民同守則固與民同念者知得民力者
富得民譽者顯行有召冦言有致禍無先人言後人已
附耳之語流聞千里言者禍也舌者機也出言不當駟
馬不追昔者中黄子曰天有五方地有五行聲有五音
物有五味色有五章人有五位故天地之間有二十五
人也上五有神人眞人道人至人聖人次五有德人賢
人智人善人辯人中五有公人忠人信人義人禮人次
[002-11b]
五有士人工人虞人農人商人下五有衆人奴人愚人
⬤人小人上五之與下五猶人之與牛馬也聖人者以
目眎以耳聽以口言以足行真人者不眎而明不聽而
聰不行而從不言而公故聖人所以動天下者真人未
嘗過焉賢人所以矯世俗者聖人未嘗觀焉所謂道者
無前無後無左無右萬物𤣥同無是無非
   自然
老子曰清虚者天之明也無爲者治之常也去恩惠舍
[002-12a]
聖智外賢能廢仁義滅事故棄佞辯禁姦僞則賢不肖
者齊於道矣靜則同虛則通至德無爲萬物皆容虚靜
之道天長地乆神微周盈於物無宰十二月運行周而
復始金木水火土其勢相害其道相待故至寒傷物無
寒不可至暑傷物無暑不可故可與不可皆可是以大
道無所不可可在其理見可不趨見不可不去可與不
可相爲左右相爲表裏凡事之要必從一始時爲之紀
自古及今未嘗變易謂之天理上執大明下用其光道
[002-12b]
生萬物理於隂陽化為四時分為五行各得其所與時
往來法度有常下及無能上道不傾羣臣一意天地之
道無爲而備無求而得是以知其無爲而有益也
老子曰樸至大者無形狀道至大者無度量故天圓不
中規地方不中矩往古來今謂之宙四方上下謂之宇
道在其中而莫知其所故見不逺者不可與言大知不
博者不可與論至夫稟道與物通者無以相非故三皇
五帝法籍殊方其得民心一也若夫規矩勾繩巧之具
[002-13a]
也而非所以爲巧也故無絃雖師文不能成其曲徒絃
則不能獨悲故絃悲之具也非所以為悲也至於神和
遊於心手之間放意寫神論變而形於絃者父不能以
敎子子亦不能受之於父此不傳之道也故肅者形之
君也而寂寞者音之主也
老子曰天地之道以德爲主道爲之命物以自正至微
甚内不以事貴故不待功而立不以位爲尊不待名而
顯不須禮而莊不用兵而强故道立而不教明照而不
[002-13b]
察道立而不敎者不奪人能也明照而不察者不害其
事也夫敎道者逆於德害於物故隂陽四時金木水火
土同道而異理萬物同情而異形智者不相教能者不
相受故聖人立法以導民之心各使自然故生者無德
死者無怨天地不仁以萬物爲芻狗聖人不仁以百姓
爲芻狗夫慈愛仁義者近狹之道也狹者入大而迷近
者行逺而惑聖人之道入大不迷行逺不惑常虚自守
可以爲極是謂天德
[002-14a]
老子曰聖人天覆地載日月照臨隂陽和四時化懷萬
物而不同無故無新無疎無親故能法天者天不一時
地不一材人不一事故緒業多端趨行多方故用兵者
或輕或重或貪或亷四者相反不可一也輕者欲發重
者欲止貪者欲取亷者不利非其有也故勇者可令進
鬭不可令持堅重者可令固守不可令淩敵貪者可令
攻取不可令分財亷者可令守分不可令進取信者可
令持約不可令應變五者聖人兼用而材使之夫天地
[002-14b]
不懷一物隂陽不産一𩔖江海不讓水潦以成其大山
林不讓枉橈以成其崇聖人不辭其負薪之言以廣其
名夫守一隅而遺萬方取一物而棄其餘則所得者寡
而所治者淺矣
老子曰天之所覆地之所載日月之所照形殊性異各
有所安樂所以爲樂者乃所以為悲也安所以爲安者
乃所以為危也故聖人之牧民也使各便其性安其居
處其宜爲其所能周其所適施其所宜如此即萬物一
[002-15a]
齊無由相過天下之物無貴無賤因其所貴而貴之物
無不貴因其所賤而賤之物無不賤故不尚賢者言不
放魚於木不沈鳥於淵昔堯之治天下也舜為司徒契
爲司馬禹為司空后稷爲田疇奚仲為工師其導民也
水處者漁林處者採谷處者牧陵處者田地宜其事事宜
其械械冝其材臯澤織網陵坂耕田如是則民得以所
有易所無以所工易所拙是以離叛者寡聽從者衆若
風之過蕭忽然而感之各以清濁應物莫不就其所利
[002-15b]
避其所害是以隣國相望雞犬之音相聞而足跡不接
於諸侯之境車軌不結於千里之外皆安其居也故亂
國若盛治國若虛亡國若不足存國若有餘虚者非無
人也各守其職也盛者非多人也皆徼於末也有餘者
非多財也欲節而事寡也不足者非無貨也民鮮而費
多也故先王之法非所作也所因也其禁誅非所為也
所守也上德之道也
老子曰以道治天下非易人性也因其所有而條暢之
[002-16a]
故因即大作即小古之瀆水者因水之流也生稼者因
地之宜也征伐者因民之欲也能因則無敵於天下矣
物必有自然而後人事有治也故先王之制法因民之
性而爲之節文無其性不可使順教有其性無其資不
可使遵道人之性有仁義之資其非聖人爲之法度不
可使向方因其所惡以禁姦故刑罰不用威行如神因
其性即天下聽從怫其性即法度張而不用道德者則
功名之本也民之所懷也民懐之則功名立古之善為
[002-16b]
君者法江海江海無爲以成其大窊下以成其廣故能
長乆爲天下谿谷其德乃足無爲故能取百川不求故
能得不行故能至是以取天下而無事不自貴故富不
自見故明不自矜故長處不有之地故為天下王不爭
故莫能與之爭終不為大故能成其大江海近於道故
能長乆與天地相保王公脩道則功成不有不有即强
固强固而不以暴人道深即德深德深即功名遂成此
謂𤣥德深矣逺矣其與物反矣天下有始莫知其理唯
[002-17a]
聖人能知所以非雄非雌非牝非牡生而不死天地以
成隂陽以形萬物以生故隂與陽有圓有方有短有長
有存有亡道爲之命幽沉而無事於心甚微於道甚當
死生同理萬物變化合於一道簡生忘死何往不壽去
事與言慎無為也守道周宻於物不宰至微無形天地
之始萬物同於道而殊形至微無物故能周恤至大無
外故為萬物蓋至細無内故爲萬物貴道以存生德以
安形至道之度去好去惡無有知故易意和心無以道
[002-17b]
迕夫天地專而為一分而爲二反而合之上下不失專
而爲一分而爲五反而合之必中規矩夫道至親不可
疎至近不可逺求之逺者往而復反
老子曰帝者有名莫知其情帝者貴其德王者尚其義
霸者通於理聖人之道於物無有道狹然後任智德薄
然後任刑明淺然後任察任智者中心亂任刑者上下
怨任察者下求善以事上即弊是以聖人因天地以變
化其德乃天覆而地載道之以時其養乃厚厚養即治
[002-18a]
雖有神聖夫何以易之去心智省刑罰反清靜物將自
正道之爲君如尸儼然𤣥黙而天下受其福一人被之
不褒萬人被之不褊是故重爲惠重爲暴即道忤矣為
惠者布施也無功而厚賞無勞而高爵即守職者懈於
官而遊居者亟於進矣夫暴者妄誅無罪而死亡行道
者而被刑即修身不勸善而爲邪行者輕犯上矣故爲
惠者即生姦爲暴者即生亂姦亂之俗亡國之風也故
國有誅者而主無怒也朝有賞者而君無與也誅者不
[002-18b]
怨君罪之當也賞者不德上功之致也民之誅賞之來
皆生於身故務功修業不受賜於人是以朝廷蕪而無
跡田壄辟而無穢故太上下知而有之王道者處無為
之事行不言之教清靜而不動一度而不搖因循任下
責成而不勞謀無失策舉無過事言無文章行無儀表
進退應時動靜循理美醜不好憎賞罰不喜怒名各自
命𩔖各自以事由自然莫出於己若欲挾之乃是離之
若欲飾之乃是賊之天氣爲魂地氣爲魄反之𤣥妙各
[002-19a]
處其宅守之勿失上通太一太一之精通合於天天道
嘿嘿無容無則大不可極深不可測常與人化智不能
得輪轉無端化遂如神虚無因循常後而不先其聽治
也虚心弱志清明不闇是故羣臣輻輳並進無愚智賢
不肖莫不盡其能君得所以制臣臣得所以事君即治
國之所以明矣
老子曰知而好問者聖勇而好問者勝乗衆人之智者
即無不任也用衆人之力者即無不勝也用衆人之力
[002-19b]
者烏獲不足恃也乗衆人之勢者天下不足用也無權
不可爲之勢而不循道理之數雖神聖人不能以成功
故聖人舉事未嘗不因其資而用之也有一功者處一
位有一能者服一事力勝其任即舉者不重也能勝其
事即爲者不難也聖人兼而用之故人無棄人物無棄

老子曰所謂無爲者非謂其引之不來推之不去迫而
不應感而不動堅滯而不流捲握而不散謂其私志不
[002-20a]
入公道嗜欲不挂正術循理而舉事因資而立功推自
然之勢曲故不得容事成而身不伐功立而名不有若
夫水用舟沙用䦊乃鳥/切泥用輴敕倫/切山用樏音/羸夏瀆冬
陂因高爲山因下爲池非吾所為也聖人不恥身之賤
惡道之不行也不憂命之短憂百姓之窮也故常虚而
無為抱素見樸不與物雜
老子曰古之立帝王者非以奉養其欲也聖人踐位者
非以逸樂其身也爲天下之民强陵弱衆暴寡詐者欺
[002-20b]
愚勇者侵怯又爲其懷智詐不以相教積財不以相分
故立天子以齊一之爲一人之明不能徧照海内故立
三公九卿以輔翼之為絶國殊俗不得被澤故立諸侯
以教誨之是以天地四時無不應也官無隱事國無遺
利所以衣寒食飢養老弱息勞倦無不以也神農形悴
堯痩癯舜黧黒禹胼胝伊尹負鼎而干湯吕望鼓刀而
入周百里奚傳賣管仲束縛孔子無黔突墨子無煖席
非以貪禄慕位將欲事起天下之利除萬民之害也自
[002-21a]
天子至於庶人四體不勤思慮不困於事求贍者未之
聞也
老子曰所謂天子者有天道以立天下也立天下之道
執一以爲保反本無爲虚靜無有忽怳無際逺無所止
視之無形聽之無聲是謂大道之經
老子曰夫道者體圓而法方背隂而抱陽左柔而右剛
履幽而戴明變化無常得一之原以應無方是謂神明
天圓而無端故不得觀其形地方而無涯故莫窺其門
[002-21b]
天化遂無形狀地生長無計量夫物有勝唯道無勝所
以無勝者以其無常形勢也輪轉無窮象日月之運行
若春秋之代謝日月之晝夜終而復始明而復晦制形
而無形故功可成物物而不物故勝而不屈廟戰者帝
神化者王廟戰者法天道神化者明四時修正於境内
而逺方懐德制勝於未戰而諸侯賓服也古之得道者
靜而法天地動而順日月喜怒合四時號令比雷霆音
氣不戾八風詘申不違五度因民之欲乗民之力爲之
[002-22a]
去殘除害夫同利者相死同情者相成同行者相助循
已而動天下爲鬭故善用兵者用其自爲用不能用兵
者用其爲己用用其自爲用天下莫不可用用其爲己
用無一人之可用也
   下德
老子曰治身太上養神其次養形神清意平百節皆寧
養生之本也肥肌膚充腹腸供嗜欲養生之末也治國
太上養化其次正法民交讓爭處卑財利争受少事力
[002-22b]
爭就勞日化上而遷善不知其所以然治之本也利賞
而勸善畏刑而不敢爲非法令正於上百姓服於下治
之末也上世養本而下世事末
老子曰欲治之主不世出可與治之臣不萬一以不世
出求不萬一此至治所以千嵗不一也蓋霸王之功不
世立也順其善意防其邪心與民同出一道則民可善
風俗可美所貴聖人者非貴其隨罪而作刑也貴其知
亂之所生也若開其銳端而縱之放僻滛佚而棄之以
[002-23a]
法隨之以刑雖殘賊天下不能禁其姦矣
老子曰身處江海之上心在魏闕之下即重生重生即
輕利矣猶不能自勝即從之神無所害也不能自勝而
强不從是謂重傷重傷之人無壽𩔖矣故曰知和曰常
知常曰明益生曰祥心使氣曰强是謂𤣥同用其光復
歸其明
老子曰天下莫易於爲善莫難於爲不善所謂爲善者
靜而無為適情辭餘無所誘惑循性保真無變於已故
[002-23b]
曰爲善易也所謂爲不善難者⬤弑矯詐躁而多欲非
人之性也故曰爲不善難也今之以爲大患者由無常
厭度量生也故利害之地禍福之際不可不察聖人無
欲也無避也事或欲之適足以失之事或避之適足以
就之志有所欲即忘其所爲是以聖人審動靜之變而
適受與之度理好憎之情和喜怒之節夫動靜得即患
不侵也受與適即罪不累也理好憎即憂不近也和喜
怒即怨不犯也體道之人不茍得不讓禍其有不棄非
[002-24a]
其有不制恒滿而不溢常虚而易贍故自當以道術度
量即食充虚衣圉寒足以温飽七尺之形無道術度量
而以自要尊貴即萬乗之勢不足以爲快天下之富不
足以爲樂故聖人心平志易精神内守物不能惑
老子曰勝人者有力自勝者强能强者必用人力者也
能用人力者必得人心者也能得人心者必自得者也
未有得已而失人者也未有失己而得人者也故爲治
之本務在安人安人之本在於足用足用之本在於不
[002-24b]
奪時不奪時之本在於省事省事之本在於節用節用
之本在於去驕去驕之本在於虚無故知生之情者不
務生之所無以爲知命之情者不憂命之所無奈何目
悦五色口惟滋味耳滛五聲七竅交爭以害一性日引
邪欲竭其天和身且不能治奈治天下何所謂得天下
者非謂其履勢位稱尊號言其運天下心得天下力也
有南面之名無一人之譽此失天下也故桀紂不爲王
湯武不爲放故天子得道守在四夷天子失道守在諸
[002-25a]
侯諸侯得道守在四境諸侯失道守在左右故曰無恃
其不吾奪也恃吾不可奪也行可奪之道而非⬤弑之
行無益於持天下矣
老子曰善治國者不變其故不易其常夫怒者逆德也
兵者凶器也爭者人之所亂也隂謀逆德好用凶器治
人之亂逆之至也非禍人不能成禍不如挫其銳解其
紛和其光同其塵人之性情皆願賢己而疾不及人願
賢己則爭心生疾不及人則怨爭生怨爭生則心亂而
[002-25b]
氣逆故古之聖王退爭怨爭怨不生則心治而氣順故
曰不尚賢使民不爭
老子曰治物者不以物以和治和者不以和以人治人
者不以人以君治君者不以君以欲治欲者不以欲以
性治性者不以性以德治德者不以德以道以道本人
之性無邪穢乆湛於物即忘其本即合於若性衣食禮
俗者非人之性也所受於外也故人性欲平嗜欲害之
唯有道者能遺物反已有以自鑒則不失物之情無以
[002-26a]
自鑒則動而惑營夫縱欲失性動未嘗正以治生則失
身以治國則亂人故不聞道者無以反性古者聖人得
諸己故令行禁止凡舉事者必先平意清神神清意平
物乃可正聽失於非譽目滛於采色而欲得事正即難
矣是以貴虚故水激則波起炁亂則智昏昏智不可以
爲正波水不可以爲平故聖王執一以理物之情性夫
一者至貴無適於天下聖王託於無適故爲天下命
老子曰隂陽陶冶萬物皆乗一炁而生上下離心炁乃
[002-26b]
上蒸君臣不和五穀不登春肅秋榮冬雷夏霜皆賊炁
之所生也天地之間一人之身也六合之内一人之形
也故明於性者天地不能脅也審於符者怪物不能惑
也聖人由近以知逺以萬里爲一同炁蒸乎天地禮義
亷恥不設萬民莫不相侵暴虐猶在乎混㝠之中也亷
恥陵遲及至世之衰用多而財寡事力勞而養不足民
貧苦而忿爭生是以貴仁人鄙不齊比周朋黨各推其
與懐機械巧詐之心是以貴義男女羣居雜而無别是
[002-27a]
以貴禮性命之情滛而相迫於不得已則不和是以貴
樂故仁義禮樂者所以救敗也非通治之道也誠能使
神明定於天下而心反其初則民性善民性善則天地
隂陽從而包之則財足而人贍貪鄙忿爭之心不得生
焉仁義不用而道德定於天下而民不淫於采色故德
衰然後飾仁義和失然後諧聲禮淫然後飾容故知道
德然後知仁義不足行也知仁義然後知禮樂不足修

[002-27b]
老子曰清靜之治者和順以寂寞質真而素樸閒靜而
不躁在内而合乎道出外而同乎義其言略而循理其
行悦而順情其心和而不僞其事素而不飾不謀所始
不議所終安即留激即行通體乎天地同精乎隂陽一
和乎四時明朗乎日月與道化者爲人機巧詐僞莫載
乎心是以天覆以德地載以樂四時不失序風雨不爲
虐日月清靜而揚光五星不失其行此清靜之所明也
老子曰治世之職易守也其事易爲也其禮易行也其
[002-28a]
責易償也是以人不兼官官不兼事士農工商鄉别州
異故農與農言藏士與士言行工與工言巧商與商言
數是以士無遺行工無苦事農無廢功商無折貨各安
其性異形殊類易事而不悖失業而賤得志而貴夫先
知逺見之人才之盛也而治世不以責於人博聞强識
口辯辭給之人知之溢也而明主不求於下敖世賤物不
從流俗士之伉行也而治世不以爲化民故高不可及
者不以爲人量行不可逮者不可爲國俗故人才不可
[002-28b]
專用而度量道術可世傳也故國治可與愚守也而軍
旅可以法同也不待古之英雋而人自足者因其所有
而並用之末世之法高爲量而罪不及也重爲任而罰
不勝也危爲其難而誅不敢也民困於三責即飾智而
詐上犯邪而行危雖峻法嚴刑不能禁其姦獸窮即觸
鳥窮即啄人窮即詐此之謂也
老子曰雷霆之聲可以鐘鼓象也風雨之變可以音律
知也大可睹者可得而量也明可見者可得而蔽也聲
[002-29a]
可聞者可得而調也色可察者可得而别也夫至大天
地不能函也至微神明不能見也及至建律歴别五色
異清濁味甘苦即樸散而爲器矣立仁義修禮樂即德
遷而爲僞矣民飾智以驚愚設詐以攻上天下有能持
之而未能有治之者也夫智能彌多而德滋衰是以至
人淳樸而不散夫至人之治虚無寂寞不見可欲心與
神處形與性調靜而體德動而理通循自然之道縁不
得已矣漠然无爲而天下和淡然無欲而民自樸不忿
[002-29b]
爭而財足施者不德受者不讓德反歸焉而莫之惠不
言之辯不道之道若或通焉謂之天府取焉而不損酌
焉而不竭莫知其所求由出謂之搖光搖光者資糧萬
物者也
老子曰天愛其精地愛其平人愛其情天之精日月星
辰雷霆風雨也地之平水火金木土也人之情思慮聰
明喜怒也故閉四關止五道即與道淪神明藏於無形
精氣反於真目明而不以視耳聰而不以聽口當而不
[002-30a]
以言心條通而不以思慮委而不爲知而不矜直性命
之情而知故不得害精存於目即其視明存於耳即其
聽聰留於口即其言當集於心即其慮通故閉四關即
終身無患四肢九竅莫死莫生是謂真人地之生財大
本不過五行聖人節五行即治不荒
老子曰衡之於左右無私輕重故可以爲平繩之於内
外無私曲直故可以爲正人主之於法無私好憎故可
以爲令德無所立怨無所藏是任道而合人心者也故
[002-30b]
爲治者知不與焉水戾破舟木擊折軸不怨木石而罪
巧拙者智不載也故道有智則亂德有心則險心有眼
則眩夫權衡規矩一定而不易常一而不邪方行而不
留一日形之萬世傳之無爲之爲也一者無為也百王
用之萬世傳之爲而不易也
老子曰人之言曰國有亡主世無亡道人有窮而理無
不通故無爲者道之宗也得道之宗並應無窮故不因
道理之數而專己之能其窮不逺也夫人君不出戸以
[002-31a]
知天下者因物以識物因人以知人故積力之所舉即
無不勝也衆智之所爲即無不成也千人之衆無絶粮
萬人之羣無廢功工無異伎士無兼官各守其職不得
相干人得所宜物得所安是以器械不惡職事不慢也
夫債少易償也職寡易守也任輕易勸也上操約少之
分下效易爲之功是以君臣乆而不相厭也
老子曰帝者體太一王者法隂陽霸者則四時君者用
六律體太一者明於天地之情通於道德之倫聰明照
[002-31b]
於日月精神通於萬物動靜調於隂陽喜怒和於四時
覆露皆道溥洽而無私蜎飛蠕動莫不依德而生德流
方外名聲傳乎後世法隂陽者承天地之和德與天地
參光明與日月並照精神與鬼神齊靈戴圓履方抱表
寢繩内能理身外得人心發施號令天下從風則四時
者春生夏長秋收冬藏取與有節出入有量喜怒剛柔
不離其理柔而不脆剛而不折寛而不肆肅而不悖優
游委順以養羣𩔖其德含愚而容不肖無所私愛也用
[002-32a]
六律者生之與殺也賞之與罰也與之以奪也非此無
道也伐亂禁暴興賢良廢不肖匡邪以爲正攘險以為
平矯枉以爲直明於施舍開塞之道乗時因勢以服役
人心者也帝者不體隂陽即侵王者不法四時即削霸
者不用六律即辱君者失凖繩即廢故小而行大即窮
塞而不親大而行小即狹隘而不容
老子曰地廣民衆不足以爲强甲堅兵利不可以恃勝
城高池深不足以爲固嚴刑峻罰不足以爲威爲存政
[002-32b]
者雖小必存焉爲亡政者雖大必亡焉故善守者無與
禦善戰者無與鬭乗時勢因民欲而天下服故善爲政
者積其德善用兵者畜其怒德積而民可用也怒畜而
威可立也故文之所加者深則權之所服者大德之所
施者博則威之制者廣廣即我强而適弱善用兵者先
弱敵而後戰故費不半而功十倍故千乗之國行文德
者王萬乗之國好用兵者亡王兵先勝而後戰敗兵先
戰而後求勝此不明於道也
[002-33a]
   上仁
老子曰君子之道靜以修身儉以養生靜即下不擾下
不擾即民不怨下擾即政亂民怨即德薄政亂賢者不
爲謀德薄勇者不爲鬭亂主則不然一日有天下之富
處一主之勢竭百姓之力以奉耳目之欲志專於宫室
臺榭溝池苑囿猛獸珍怪貧民饑餓虎狼厭芻豢百姓
凍寒宫室衣綺繡故人主畜兹無用之物而天下不安
其性命矣
[002-33b]
老子曰非淡漠無以明德非寧靜無以致逺非寛大無
以并覆非正平無以制斷以天下之目眎以天下之耳
聽以天下之心慮以天下之力爭故號令能下究而臣
情得上聞百官修達羣臣輻湊喜不以賞賜怒不以罪
誅法令察而不苛耳目聦而不闇善否之情日陳於前
而不逆故賢者盡其智不肖者竭其力近者安其性逺
者懐其德得用人之道也夫乗輿馬者不勞而致千里
乗舟楫者不㳺而濟江海使言之而是雖商夫芻蕘猶
[002-34a]
不可棄也言之而非雖在人君卿相猶不可用也是非
之處不可以貴賤尊卑論也其計可用不羞其位其言
可行不貴其辯闇主則不然羣臣盡誠效忠者希不用
其身也而親習邪枉賢者不能見也疎逺卑賤竭力盡
忠者不能聞也有言者窮之以辭有諫者誅之以罪如
此而欲安海内存萬方其離聰明亦以逺矣
老子曰能尊生雖富貴不以養傷身雖貧賤不以利累
形今受先祖之遺爵必重失之生之所由來乆矣而輕
[002-34b]
失之豈不惑哉貴以身治天下可以寄天下愛以身治
天下可以託天下
文子問治國之本老子曰本在於治身未嘗聞身治而
國亂者也身亂而國治者未有也故曰修之身其德乃
真道之所以至妙者父不能以教子子亦不能受之於
父故道可道非常道也名可名非常名也
文子問曰何行而民親其上老子曰使之以時而敬慎
之如臨深淵如履薄冰天地之間善即吾畜也不善即
[002-35a]
吾讎也昔者夏商之臣反讎桀紂而臣湯武宿沙之民
自攻其君歸神農氏故曰人之所畏不可不畏也
老子曰治大者道不可以小地廣者制不可以狹位高
者事不可以煩民衆者敎不可以苛事煩難治法苛難
行求多難贍寸而度之至丈必差銖而稱之至石必過
石稱丈量徑而寡失大較易爲智曲辯難爲慧故無益
於治有益於亂者聖人不為也無益於用有益於費者
智者不行也故功不厭約事不厭省求不厭寡功約易
[002-35b]
成事省易治求寡易贍任於衆人則易故小辯害義小
義破道道小必不通通必簡河以逶迤故能逺山以陵
遲故能高道以優游故能化夫通於一伎審於一事察
於一能可以曲説不可以廣應也夫調音者小絃急大
絃緩立事者賤者勞貴者佚道之言曰芒芒昧昧因天
之威與天同炁同炁者帝同義者王同功者霸無一焉
者亡故不言而信不施而仁不怒而威是以天心動化
者也施而仁言而信怒而威是以精誠爲之者也施而
[002-36a]
不仁言而不信怒而不威是以外貌爲之者也故有道
以理之法雖少足以治無道以理之法雖衆足以亂
老子曰鯨魚失水則制於螻蟻人君舍其所守而與臣
爭事則制於有司以無爲持位守職者以聽從取容臣
下藏智而不用反以事專其上人君者不任能而好自
爲則智日困而自負責數窮於下則不能申理行墮於
位則不能持制智不足以為治威不足以行刑則無以
與天下交矣喜怒形於心嗜欲見於外則守職者離正
[002-36b]
而阿上有司枉法而從風賞不當功誅不應罪則上下
乖心君臣相怨百官煩亂而智不能解非譽萌生而明
不能照非己之失而反自責則人主愈勞人臣愈佚是
代大匠斵夫代大匠斵者希有不傷其手矣與馬逐走
筋絶不能及也上車攝轡馬服衡下伯樂相之王良御
之明主乗之無御相之勞而致千里善乗人之資也人
君之道無爲而有就也有立而無好也有爲即議有好
即䛕議即可奪䛕即可誘夫以建而制於人者不能持
[002-37a]
國故善建者不拔言建之無形也唯神化者物莫能勝
中欲不出謂之扄外邪不入謂之閉中扄外閉何事不
節外閉中扄何事不成故不用之不爲之而有用之而
有爲之不伐之言不奪之事循名責實使自有司以不
知爲道以禁苛爲主如此則百官之事各有所考
老子曰食者民之本也民者國之基也故人君者上因
天時下盡地理中用人力是以羣生以長萬物蕃殖春
伐枯槁夏收百果秋蓄蔬食冬取薪蒸以爲民資生無
[002-37b]
乏用死無傳尸先王之法不掩羣而取镺⬤上襖/下滔不涸
澤而漁不焚林而獵豺未祭獸罝罘音/浮不得通於野獺
未祭魚網罟不得入於水鷹隼未擊羅網不得張於臯
草木未落斤斧不得入於山林昆蟲未蟄不得以火田
育孕不殺鷇音/遘卵不探魚不長尺不得取犬豕不期年
不得食是故萬物之發生若蒸炁出先王之所以應時
修備富國利民之道也非目見而足行之也欲利民不
忘乎心則民自備矣
[002-38a]
老子曰古者明君取下有節自養有度必計歲而收量
民積聚知有餘不足之數然後取奉如此即得承所受
於天地而離於飢寒之患其⬤怛於民也國有飢者食
不重味民有寒者冬不被裘與民同苦樂即天下無哀
民闇主即不然取民不裁其力求下不量其積男女不
得耕織之業以供上求力勤財盡有旦無暮君臣相疾
且人之爲生也一人蹠耒而耕不益十畆中田之收不
過四石妻子老弱仰之而食或時有灾害之患無以供
[002-38b]
上求即人主愍之矣貪主暴君涸漁其下以適無極之
欲則百姓不被天和履地德矣
老子曰天地之炁莫大於和和者隂陽調日夜分故萬
物春分而生秋分而成生與成必得和之精故積隂不
生積陽不化隂陽交接乃能成和是以聖人之道寛而
栗嚴而温柔而直猛而仁夫太剛則折太柔則卷道正
在於剛柔之間夫繩之爲度也可卷而懐也引而申之
可直而布也長而不横短而不窮直而不剛故聖人體
[002-39a]
之夫恩推即懦懦即不威嚴推即猛猛即不和愛推即
縱縦即不令刑推即禍禍即無親是以貴和也
老子曰國之所以存者得道也所以亡者理塞也故聖
人見化以觀其徵德有昌衰風爲先萌故得生道者雖
小必大有亡徵者雖成必敗國之亡也大不足恃道之
行也小不可輕故存在得道不在於小亡在失道不在
於大故亂國之主務於地廣而不務於仁義務在高位
而不務於道德是舍其所以存造其所以亡也若上亂
[002-39b]
三光之明下失萬民之心孰不能承故審其己者不備
諸人也古之爲君者深行之謂之道德淺行之謂之仁
義薄行之謂之禮智此六者國家之綱維也深行之則
厚得福淺行之則薄得福盡行之天下服古者修道德
即正天下修仁義即正一國修禮智即正一鄉德厚者
大德薄者小故位不以雄武立不以堅强勝不以貪競
得立在天下推已勝在天下自服得在天下與之不在
於自取故雌牝即立柔弱即勝仁義即得不爭即莫能
[002-40a]
與之爭故道之在於天下也譬猶江海也天之道爲者
敗之執者失之夫欲名之大而求之爭之吾見其不得
已而雖執而得之不留也夫名不可求而得也在天下
與之與之者歸之天下所歸者德也故云上德者天下
歸之上仁者海内歸之上義者一國歸之上禮者一鄉
歸之無此四者民不歸也不歸用兵即危道也故曰兵
者不祥之器不得已而用之殺傷人勝而勿美故曰死
地荆棘生焉以悲哀泣之以喪禮居之是以君子務於
[002-40b]
道德不重用兵也
文子問仁義禮何以爲薄於道德也老子曰爲仁者必
以哀樂論之爲義者必以取與明之四海之内哀樂不
能遍竭府庫之財貨不足以贍萬民故知不如修道而
行德因天地之性萬物自正而天下贍仁義因附是以
大丈夫居其厚不居其薄夫禮者實之文也仁者恩之
效也故禮因人情而制不過其實仁不溢恩悲哀抱於
情送死稱於仁夫養生不强人所不能及不絶人所不
[002-41a]
能己度量不失其適非譽無由生矣故制樂足以合歡
不出於和明於死生之分通於侈儉之適也末世即不
然言與行相悖情與貌相反禮飾以煩樂擾以淫風俗
溺於世非譽萃於朝故至人廢而不用也與驥逐走即
人不勝驥託於車上即驥不勝人故善用道者乗人之
資以立功以其所能託其所不能也主與之以時民報
之以財主遇之以禮民報之以死故有危國無安君有
憂主無樂臣德過其位者尊禄過其德者凶德貴無高
[002-41b]
義取無多不以德貴者竊位也不以義取者盜財也聖
人安貧樂道不以欲傷生不以利累己故不違義而妄
取古者無德不尊無能不官無功不賞無罪不誅其進
人也以禮其退人也以義小人之世其進人也若上之
天其退人也若内之淵言古者以疾今也相馬失之痩
選士失之貧豚肥充厨骨骴不官君子察實無信䜛言
君過而不諫非忠臣也諫而不聽君不明也民沉溺而
不憂非賢君也故守節死難人臣之職也衣寒食飢慈
[002-42a]
父之恩也以大事小謂之變人以小犯大謂之逆天前
雖登天後必入淵故鄉里以齒老窮不遺朝廷以爵尊
卑有差夫崇貴者爲其近君也尊老者爲其近親也敬
長者謂其近兄也生而貴者驕生而富者奢故富貴不
以明道自鑑而能無爲非者寡矣學而不厭所以治身
也教而不倦所以治民也賢師良友舍而爲非者寡矣
知賢之謂智愛賢之謂仁尊賢之謂義敬賢之謂禮樂
賢之謂樂古之善爲天下者無為而無不爲也故爲天
[002-42b]
下有容能得其容無爲而有功不得其容動作必凶爲
天下有容者豫兮其若冬渉大川猶兮其若畏四鄰儼
兮其若容渙兮其若氷之液敦兮其若樸混兮其若濁
廣兮其若谷此爲天下容豫兮其若冬渉大川者不敢
行也猶兮其若畏四鄰者恐自傷也儼兮其若容者謙
恭敬也渙兮其若氷之液者不敢積藏也敦兮其若樸
者不敢亷成也混兮其若濁者不敢明清也廣兮其若
谷者不敢盛盈也進不敢行者退不敢先也恐自傷者
[002-43a]
守柔弱不敢矜也謙恭敬者自卑下尊敬人也不敢積
藏者自損弊不敢堅也不敢亷成者自虧缺不敢全也
不敢清明者處濁辱而不敢新鮮也不敢盛盈者見不
足而不敢自賢也夫道退故能先守柔弱故能矜自卑
下故能高人自損弊故實堅自虧缺故盛全處濁辱故
新鮮見不足故能賢道無爲而無不爲也
   上義
老子曰凡學者能明於天人之分通於治亂之本澄心
[002-43b]
清意以存之見其終始反於虛無可謂達矣治之本仁
義也其末法度也人之所生者本也其所不生者末也
本末一體也其兩愛之性也先本後末謂之君子先末
後本謂之小人法之生也以輔義重法棄義是貴其冠
履而忘其首足也仁義者廣崇也不益其厚而張其廣
者毁不廣其基而增其高者覆故不大其棟不能任重
任重莫若棟任國莫若德人主之有民猶城之有基木
之有根根深即本固基厚即上安故事不本於道德者
[002-44a]
不可以爲經言不合於先王者不可以爲道便説掇取
一行一功之術非天下通道也
老子曰治人之道其猶造父之御駟馬也齊輯之乎轡
銜正度之乎胷膺内得於中心外合乎馬志故能取道
致逺氣力有餘進退還曲莫不如意誠得其術也今夫
權勢者人主之車輿也大臣者人主之駟馬也身不可
離車輿之安手不可失駟馬之心故駟馬不調造父不
能以取道君臣不和聖人不能以爲治執道以御之中
[002-44b]
才可盡明分以示之姦邪可止物至而觀其變事來而
應其化近者不亂即逺者治矣不用適然之教而得自
然之道萬舉不失矣
老子曰凡爲道者塞邪隧防未然不貴其自是也貴其
不得爲非也故曰勿使可欲無日不求勿使可奪無日
不爭如此即人欲釋而公道行矣有餘者止於度不足
者逮於用故天下可一人也夫釋職事而聽非譽棄功
勞而用朋黨即竒伎天長守職不進民俗亂於國功臣
[002-45a]
爭於朝故有道以御人無道則制於人矣
老子曰治國有常而利民爲本政教有道而令行爲古
茍利於民不必法古茍周於事不必循俗故聖人法與
時變禮與俗化衣服器械各便其用法度制令各因其
宜故變古未可非而循俗未足多也誦先王之書不若
聞其言聞其言不若得其所以言得其所以言者言不
能言也故道可道非常道也名可名非常名也故聖人
所由曰道猶金石也一調不可更事猶琴瑟也曲終改
[002-45b]
調法制禮樂者治之具也非所以爲治也故曲士不可
與論至道者訊寤於俗而束於教也
老子曰天下幾有常法哉當於世事得於人理順於天
地詳於鬼神即可以正治矣昔者三皇無制令而民從
五帝有制令而無刑罰夏后氏不負言殷人誓周人盟
末世之衰也忍垢而輕辱貪得而寡羞故法度制令者
論民俗而節緩急器械者因時變而制宜適夫制於法
者不可與達舉拘禮之人不可使應變必有獨見之明
[002-46a]
獨聞之聰然後能擅道而行夫知法之所由生者即應
時而變不知治道之源者雖循終亂今為學者循先襲
業握篇籍守文法欲以爲治非此不治猶持方枘而内
圓鑿也欲得宜適亦難矣夫存危治亂非智不能道先
稱古雖愚有餘故不用之法聖人不行也不驗之言明
主不聽也
文子問曰法安所生老子曰法生於義義生於衆適衆
適合乎人心此治之要也法非從天下也非從地出也
[002-46b]
發乎人間反己自正誠達其本不亂於末知其要不惑
於疑有諸己不非於人無諸己不責於所立立於下者
不廢於上禁於民者不行於身故人主之制法也先以
自爲檢式故禁勝於身即令行於民夫法者天下之準
繩也人主之度量也縣法者法不法也法定之後中繩
者賞缺繩者誅雖尊貴者不輕其賞卑賤者不重其刑
犯法者雖賢必誅中度者雖不肖無罪是故公道而行
私欲塞也古之置有司也所以禁民使不得恣也其立
[002-47a]
君也所以制有司使不得專行也法度道術所以禁君
使無得横斷也人莫得恣即道勝而理得矣故反樸無
爲無爲者非謂其不動也言其從已出也
老子曰善賞者費少而勸多善罰者刑省而姦禁善與
者用約而爲德善取者入多而無怨故聖人因民之所
喜以勸善因民之所憎以禁姦賞一人而天下趨之罰
一人而天下畏之是以至賞不費至刑不濫聖人守約
而治廣此之謂也
[002-47b]
老子曰臣道者論是處當爲事先唱守職明分以立成
功故君臣異道即治同道即亂各得其宜處有其當即
上下有以相使也故枝不得大於榦末不得强於本言
輕重大小有以相制也夫得威勢者所持甚小所利甚
大所守甚約所制甚廣十圍之木持千鈞之屋得所勢
也五寸之關能制開闔所居要也下必行之令順之者
利逆之者凶天下莫不聽從者順也發號令行禁止者
以衆爲勢也義者非能盡利於天下之民也利一人而
[002-48a]
天下從之暴者非能盡害於海内也害一人而天下叛
之故舉措廢置不可不審也
老子曰屈寸而申尺小枉而大直聖人爲之今人君之
論臣也不計其大功總其略行而求其小善即失賢之
道也故人有厚德無問其小節人有大譽無疵其小故
夫人情莫不有所短成其大略是也雖有小過不以為
累也成其大略非也閭里之行未足多也故小謹者無
成功訾行者不容衆體大者節疎度巨者譽逺論臣之
[002-48b]
道也
老子曰自古及今未有能全其行者也故君子不責備
於一人方而不割亷而不劌直而不肆博達而不訾道
德文武不責備於人而力自修以道故不責於人易償
也自修以道則無病矣夫夏后氏之璜不能無瑕明月
之珠不能無穢然天下寶之者不以小惡妨大美今志
人之所短忘人之所長而欲求賢於天下即難矣夫衆
人之見位之卑身之賤事之洿辱而不知其大略故論
[002-49a]
人之道貴即觀其所舉富即觀其所施窮即觀其所受
賤即觀其所爲視其所患難以知其所勇動以喜樂以
觀其守委以貨財以觀其仁振以恐懼以觀其節如此
則人情可得矣
老子曰屈者所以求申也枉者所以求直也屈寸申尺
小枉大直君子爲之百川並流不注海者不爲谷趨行
殊方不歸善者不爲君子善言貴乎可行善行貴乎仁
義夫君子之過猶日月之食不害於明故智者不妄為
[002-49b]
勇者不妄殺擇是而爲之計禮而行之故事成而功足
恃也身死而名足稱也雖有智能必以仁義爲本而後
立智能並行聖人一以仁義爲凖繩中繩者謂之君子
不中繩者謂之小人君子雖死亡其名不滅小人雖得
勢其罪不除左手據天下之圖而右手刎其喉雖愚者
不為身貴於天下也死君親之難者視死如歸義重於
身也故天下大利也比之身即小身之所重也比之仁
義即輕此以仁義爲凖繩者也
[002-50a]
老子曰道德之備猶日月也夷狄蠻貊不能易其指趣
舍同即非譽在俗意行均即窮達在時事周於世即功
成務合於時即名立是故立功名之人簡於世而謹於
時時之至也即間不容息古之用兵者非利土地而貪
寶賂也將以存亡平亂爲民除害也貪叨多欲之人殘
賊天下萬民騷動莫寧其所有聖人勃然而起討强暴
平亂世為天下除害以濁爲清以危爲寧故不得不中
絶赤帝爲火災故黄帝擒之共工爲水害故顓頊誅之
[002-50b]
教人以道導之以德而不聽即臨之以威武臨之不從
則制之以兵革殺無罪之民養不義之主害莫大焉聚
天下之財贍一人之欲禍莫深焉肆一人之欲而長海
内之患此天倫所不取也所爲立君者以禁暴亂也今
乗萬民之力反爲殘賊是以虎傅翼何謂不除夫畜魚
者必去其蝙獺養禽獸者必除其豺狼又況牧民乎是
故兵革之所為起也
老子曰爲國之道上無苛令官無煩治士無僞行工無
[002-51a]
滛巧其事任而不擾其器完而不飾亂世即不然爲行
者相掲以高爲禮者相矜以僞車輿極於雕琢器用遂
於刻鏤求貨者爭難得以為寶詆文者逐煩撓以為急
士爲詭辯乆稽而不決無益於治有益於亂工爲竒器
歴歲而後成不周於用故神農之法曰丈夫丁壯不耕
天下有受其飢者婦人當年不織天下有受其寒者故
身親耕妻親織以爲天下先其導民也不貴難得之貨
不重無用之物是故耕者不强無以養生織者不力無
[002-51b]
以衣形有餘不足各歸其身衣食饒裕姦邪不生安樂
無事天下和平智者無所施其䇿勇者無所錯其威
老子曰霸王之道以謀慮之以䇿圖之挾義而動非以
圖存也將以存亡也故聞敵國之君有暴虐其民者即
舉兵而臨其境責以不義刺以過行兵至其郊令軍帥
曰無伐樹木無掘墳墓無敗五穀無焚積聚無捕民虜
無聚六畜乃發號施令曰其國之君逆天地侮鬼神決
獄不平殺戮無罪天之所誅民之所讎也兵之來也以
[002-52a]
廢不義而授有德也有敢逆天道亂民之賊者身死族
滅以家聽者禄以家以里聽者賞以里以鄉聽者封以
鄉以縣聽者侯其縣克其國不及其民廢其君易其政
尊其秀士顯其賢良振其孤寡恤其貧窮出其囹圄賞
其有功百姓開戸而内之漬采而儲之唯恐其不來也
義兵至於境不戰而止不義之兵至於伏屍流血相交
以前故爲地戰者不能成其王為身求者不能立其功
舉事以為人者衆助之以自爲者衆去之衆之所動雖
[002-52b]
弱必强衆之所去雖大必亡
老子曰上義者治國家理境内行仁義布德施惠立正
法塞邪道羣臣親附百姓和輯上下一心羣臣同力諸
侯服其威四方懐其德修正廟堂之上折衝千里之外
發號行令而天下響應此其上也地廣民衆主賢將良
國富兵强約束信號令明兩敵相當未交兵接刃而敵
人奔亡此其次也知土地之宜習險隘之利明苛政之
變察行陣之事白刃合流矢接輿死扶傷流血千里暴
[002-53a]
骸滿野義之下也兵之勝敗皆在於政政勝其民下附
其上即兵强民勝其政下叛其上即兵弱義足以懐天
下之民事業足以當天下之急選舉足以得賢士之心
謀慮足以決輕重之權此上義之道也
老子曰國之所以强者必死也所以必死者義也義之
所以行者威也是故令之以文齊之以武是謂必取威
義並行是謂必强白刄交接矢石若雨而士爭先者賞
信而罰明也上視下如子下事上如父上視下如弟下
[002-53b]
事上如兄上視下如子必王四海下事上如父必政天
下上視下如弟即必難爲之死下事上如兄即必難爲
之亡故父子兄弟之寇不可與之鬭是故義君内修其
政以積其德外塞於邪以明其勢察其勞佚以知飢飽
戰期有日視死若歸恩之加也
   上禮
老子曰上古真人呼吸隂陽而羣生莫不仰其德以和
順當此之時領理隱宻自成純樸純樸未散而萬物大
[002-54a]
優及世之衰也至伏羲氏昧昧懋懋皆欲離其童蒙之
心而覺悟乎天地之間其德煩而不一及至神農黄帝
覈領天下紀綱四時和調隂陽於是萬民莫不竦身而
思戴聽而視故治而不和下至夏殷之世嗜欲達於物
聰明誘於外性命失其真施及周室澆醇散樸離道以
爲僞儉德以爲行智巧萌生狙學以擬聖華誣以脇衆
琢飾詩書以賈名譽各欲以行其智僞以容於世而失
大宗之本故世有喪性命衰漸所由來乆矣是故至人
[002-54b]
之學也欲以反性於無游心於虚世俗之學擢德攓性
内愁五藏暴行越知以譊名聲於世此至人所不為也
擢德自見也攓性絶生也若夫至人定乎死生之意通
乎榮辱之理舉世譽之而不益勸舉世非之而不加沮
得至道之要也
老子曰古者被髪而無卷領以王天下其德生而不殺
與而不奪天下非其服同懷其德當此之時隂陽和平
萬物蕃息飛鳥之巢可俯而探也走獸可係而從也及
[002-55a]
其衰也鳥獸蟲蛇皆爲民害故鑄鐵鍛刃以禦其難故
民迫其難則求其便因其患則操其備各以其智去其
所害就其所利常故不可循器械不可因故先王之法
度有變易者也故曰名可名非常名也五帝異道而德
覆天下三王殊事而名後世因時而變者也譬猶師曠
之調五音也所推移上下無常尺寸以度而靡不中者
故通於樂之情者能作音有本主於中而知規矩鈎繩
之所用者能治人故先王之制不宜即廢之末世之事
[002-55b]
善即著之故聖人之制禮樂者不制於禮樂制物者不
制於物制法者不制於法故曰道可道非常道也
老子曰昔者之聖王仰取象於天俯取度於地中取法
於人調隂陽之氣和四時之節察陵陸水澤肥墽古堯/切
高下之宜以立事生財除飢寒之患辟疾疢之灾中受
人事以制禮樂行仁義之道以治人倫列金木水火土
之性以立父子之親而成家聽五音清濁六律相生之
數以立君臣之義而成國察四時孟仲季之序以立長
[002-56a]
幼之節而成官列地而州之分國而治之立大學以教
之此治之綱紀也得道則舉失道則廢夫物未嘗有張
而不弛盛而不敗者也唯聖人可盛而不敗聖人初作
樂也以歸神社淫反其天心至其衰也流而不反淫而
好色不顧正法流及後世至於亡國其作書也以領理
百事愚者以不忘智者以記事及其衰也爲姦僞以解
有罪而殺不辜其作囿也以成宗廟之具簡士卒以戒
不虞及其衰也馳騁弋獵以奪民時以罷民力其上賢
[002-56b]
也以平教化正獄訟賢者在位能者在職澤施於下萬
民懐德至其衰也朋黨比周各推其所與廢公趨私外
内相舉姦人在位賢者隱處天地之道極則反益則損
故聖人治弊而改制事終而更爲其美在和其失在權
聖人之道曰非脩禮義亷恥不立民無亷恥不可以治
不知禮義法不能正非崇善廢醜不嚮禮義無法不可
以爲治不知禮義不可以行法法能殺不孝者不能使
人孝能刑盜者不能使人亷聖王在上明好惡以示人
[002-57a]
經非譽以導之親賢而進之賤不肖而退之刑錯而不
用禮義修而任賢德也故天下之高以爲三公一州之
高以為九卿一國之高以爲二十七大夫一鄉之高以
爲八十一元士智過萬人者謂之英千人者謂之儁百
人者謂之傑十人者謂之豪明於天地之道通於人情
之理大足以容衆惠足以懐逺智足以知權人英也德
足以教化行足以隱義信足以得衆明足以照下人儁
也行可以爲儀表智足以決嫌疑信可以守約亷可以
[002-57b]
使分財作事可法出言可道人傑也守職不廢處義不
比見難不茍免見利不苟得人豪也英儁豪傑各以大
小之材處其位由本流末以重制輕上唱下和四海之
内一心同歸背貪鄙嚮仁義其於化民若風之靡草今
使不肖臨賢雖嚴刑不能禁其姦小不能制大弱不能
使强天地之性也故聖人舉賢以立功不肖之主舉其
所與同觀其所舉治亂分矣察其黨與賢不肖可論也
老子曰爲禮者雕琢人性矯拂其情目雖欲之禁以度
[002-58a]
心雖樂之節以禮趨翔周旋屈節卑拜⬤凝而不食酒
澂而不飲外束其形内愁音/囚其德鉗隂陽之和而迫性
命之情故終身爲哀人何則不本其所以欲而禁其所
欲不原其所以樂而防其所樂是猶圏獸而不塞其垣
禁其野心決江河之流而壅之以手故曰開其兊濟其
事終身不救夫禮者遏情閉欲以義自防雖情心㖥噎
形性飢渇以不得已自强故莫能終其天年禮者非能
使人不欲也而能止之樂者非能使人勿樂也而能防
[002-58b]
之夫使天下畏刑而不敢盜竊豈若使無有盜心哉故
知其無所用雖貪者皆辭之不知其所用亷者不能讓
之夫人之所以亡社稷身死人手為天下笑者未嘗非
欲也如冬日之扇夏日之裘無用於己萬物變爲塵埃
矣故揚湯止沸沸乃益甚知其本者去火而已
老子曰循性而行謂之道得其天性謂之德性失然後
貴仁義仁義立而道德廢純樸散而禮樂飾是非形而
百姓眩珠玉貴而天下爭夫禮者所以别尊卑貴賤也
[002-59a]
義者所以和君臣父子兄弟夫婦人道之際也末世之
禮恭敬而交爲義者布施而得君臣以相非骨肉以生
怨也故水積則生相食之蟲土積則生自肉之獸禮樂
飾則生詐僞末世之爲治不積於養生之具澆天下之
醇散天下之樸滑亂萬民以清爲濁性命飛揚皆亂以
營貞信漫爛人失其性法與義相背行與利相反貧富
之相傾人君之與僕虜不足以論夫有餘則讓不足則
爭讓則禮義生爭則暴亂起故多欲則事不省求贍則
[002-59b]
爭不止故世治則小人守正而利不能誘也世亂則君
子爲姦而法不能禁也
老子曰衰世之主鑚山石挈金玉擿礲蜃消銅鐵而萬
物不滋刳胎焚郊覆巢毁卵鳯凰不翔麒麟不逰構木
爲臺焚木而畋竭澤而漁積壤而丘處掘地而井飲濬
川而爲池築城而為固拘獸以爲畜則隂陽繆戾四時
失序雷霆毁折雹霜爲害萬物焦夭處於太半草木夏
枯三川絶而不流分山川谿谷使有壤界計人衆寡使
[002-60a]
有分數設機械險阻以爲備制服色等異貴賤差賢不
肖行賞罰則兵革起而忿爭生虐殺不辜誅罰無罪於
是興矣
老子曰世之將喪性命猶隂氣之所起也主闇昧而不
明道廢而不行德滅而不揚舉事戾於天發號逆四時
春秋縮其和天地除其德人君處位而不安大夫隱遯
而不言羣臣推上意而壊常疎骨肉而自容邪人諂而
隂謀遽載驕主而象其亂人以成其事是故君臣乖而
[002-60b]
不親骨肉疎而不附田無立苗路無緩歩金積折亷壁
襲無贏殻龜無腹蓍筮日施天下不合而爲一家諸侯
制法各異習俗悖拔其根而棄其本鑿五刑爲刻削爭
於錐刀之末斬刈百姓盡其大半舉兵爲難攻城濫殺
覆高危安大衝車高重壘除戰隊使陣死路犯嚴敵百
往一反名聲茍盛兼國有地伏尸數十萬老弱飢寒而
死者不可勝計自此之後天下未嘗得安其性命樂其
習俗也賢聖勃然而起持以道德輔以仁義近者進其
[002-61a]
智逺者懐其德天下混而爲一子孫相代輔佐黜䜛佞
之端息末辯之説除刻削之法去煩苛之事屏流言之
迹塞朋黨之門消智能循大常隳肢體黜聰明大通混
㝠萬物各復歸其根夫聖人非能生時時至而不失也
是以不得中絶
老子曰酆水之深十仞而不受塵垢金石在中形見於
外非不深且清也魚鼈蛟龍莫之歸也石上不生五穀
秃山不遊麋鹿無所䕃蔽也故爲政以苛爲察以切爲
[002-61b]
明以刻下爲忠以計多爲功如此者譬猶廣革者也大
敗大裂之道也其政悶悶其民淳淳其政察察其民缺

老子曰以正治國以竒用兵先爲不可勝之政而後求
勝於敵以未治而攻人之亂是猶以火應火以水應水
也同莫足以相治故以異爲竒竒靜爲躁竒治爲亂竒
飽爲飢竒逸爲勞竒正之相應若水火金木之相伐也
何往而不勝故德均則衆者勝寡力敵則智者制愚智
[002-62a]
同則有數者禽無數
 
 
 
 
 
 
 
[002-62b]
 
 
 
 
 
 
 
 文子巻下