[003-001a] 
唐玄宗御注道德眞經卷之三男五
德經上
上德不德章第三十八
上德不德是以有德下德不失德是以無德
德者道之用也莊子曰物得以生謂之德
時有淳醨故德有上下上古淳樸德用不
彰無德可稱故云不德而淳德不散無爲
化清故云是以有德建德下衰功用稍著
心雖體道迹涉有爲執德可稱故云不失
迹涉矜有比上爲粗故云是以無德也
[003-001b]
上德無爲而無以爲
知無爲而無爲者非至也無以無爲而無
爲者至矣故上德之無爲非徇無爲之美
但含孕淳樸適自無爲故云而無以爲此
心迹俱無爲也
下德爲之而有以爲
下德爲之者謂心雖無爲以功用彰著而
迹涉有爲故云爲之言下德無爲而有所
以爲此心無爲而迹有爲也
上仁爲之而無以爲
[003-002a]
仁者兼愛之名下德衰而上仁見所以爲
兼愛之仁故云爲之行仁而忘仁亦欲求
無爲故云而無以爲此則心有爲而迹無
爲也且上仁稱無爲者據迹欲無爲而方
上義爾未可以語下德之有爲也
上義爲之而有以爲
義者裁非之義謂爲裁非之義故曰爲之
有以裁非斷割令得其宜故云而有以爲
此心迹俱有爲也
上禮爲之而莫之應則攘臂而仍之
[003-002b]
六紀不和則爲禮以救之故曰爲之禮尚
往來不來非禮行禮於彼而彼不應則攘
臂而怒以相仍引也
故失道而後德失德而後仁失仁而後義失
義而後禮
失道者失上德也上德合道故云失道夫
道德仁義者時俗夷險之名也故道衰而
德見德衰而仁存仁亡而義立義喪而禮
救斯皆適時之用爾故論禮於淳樸之代
非狂則悖忘禮於澆醨之日非愚則誙若
[003-003a]
能解而更張者當退禮而行義退義而行
仁退仁而行德忘德而合道人反淳樸則
上德之無爲也
夫禮者忠信之薄而亂之首
制禮者爲忠信衰薄而以禮爲救亂之首
爾用禮者在安上理人豈玉帛云乎哉
前識者道之華而愚之始
識者人之性識也謂在人性識之前而制
此檢外之禮雖欲應時實喪淳樸故云道
之華禮以救亂所貴同和而失禮意者則
[003-003b]
將矜其玉帛貴其跪拜如此之人故爲愚
昧之始
是以大丈夫處其厚不處其薄居其實不居
其華
有爲者道之薄禮義者德之華故聖人處
無爲之事其厚也不處其薄矣退禮義之
行其華也自居其實矣
故去彼取此
去彼華薄取此厚實
昔之得一章第三十九
[003-004a]
昔之得一者
一者道之和謂冲氣也以其妙用在物爲
一故謂之一爾
天得一以清地得一以寧神得一以靈谷得
一以盈萬物得一以生侯王得一以爲天下
正其致之
物得道用因用立名道在則名立用失而
實喪矣故天清地寧神靈谷盈皆資妙用
以致之故云其致之
天無以清將恐裂地無以寧將恐發神無以
[003-004b]
靈將恐歇谷無以盈將恐竭萬物無以生將
恐滅侯王無以貴高將恐蹶
得一者不可矜其用故誡云天無以其清
而矜之將恐分裂地無以其寧而矜之將
恐發泄神矜則靈歇谷矜則盈竭物矜則
生滅侯王矜其貴則將顛蹶矣聖教垂代
本爲生靈雖遠舉天地之清寧而會歸只
在於侯王守雌用道爾故下文云
故貴以賤爲本高以下爲基
侯王貴高兆民賤下爲國者以人爲本基
[003-005a]
當勞謙以聚之令樂其愷悌之化不有離
散
是以侯王自謂孤寡不穀此其以賤爲本邪
非乎
孤寡不穀則凡情所惡侯王自稱以謙爲
本非乎者明是以賤爲本爾
故致數輿無輿
數輿則無輿輪轅爲輿本數貴則無貴賤
下爲貴本轅爲輿本當存轅以定輿賤爲
貴本當守賤以安貴將戒侯王以賤爲本
[003-005b]
故致此數輿之談也
不欲琭琭如玉落落如石
琭琭玉貌落落石貌以賤爲本
反者道之動章第四十
反者道之動
此明權也反者取其反經合義反經合義
者是聖人之行權行權者是道之運動故
云反者道之動也
弱者道之用
此明實也弱者取其柔弱雌靜柔弱雌靜
[003-006a]
者是聖人處實處實者是道之常用故云
弱者道之用也
天下之物生於有有生於無
天實之於權猶無之生有故行權者貴反
於實用有者必資於無然至道冲寂離於
名稱諸法性空不相因待若能兩忘權實
雙泯有無數輿無輿可謂超出矣
上士聞道章第四十一
上士聞道勤而行之
了悟故勤行
[003-006b]
中士聞道若存若亡
中士可上可下故疑疑則若存若亡
下士聞道大笑之
迷而不信故笑
不笑不足以爲道
不爲下士所笑不足以爲玄妙至道也
建言有之
建立也將欲立言明此三士於道不同
明道若昧進道若退夷道若纇
上士勤行於明若昧於進若退於夷若纇
[003-007a]
故中士疑而下士大笑之
上德若谷
虚縁而容物
大白若辱
純潔而含垢
廣德若不足
大成而執謙也
建德若偷
立功而不衒
質眞若渝
[003-007b]
淳一而和光
大方無隅
不小立圭角
大器晚成
且無近功
大音希聲
不飾小言說
大象無形
故能應萬類也
道隱無名
[003-008a]
功用不彰無名氏
夫唯道善貸且成
雖隱無名氏而實善以冲和妙用資貸萬
物且成熟之
道生一章第四十二
道生一一生二二生三
一者冲氣也言道動出冲和妙氣於生物
之理未足又生陽氣陽氣不能獨生又生
陰氣積冲氣之一故云一生二積陽氣之
二故云二生三也
[003-008b]
三生萬物
陰陽含孕冲氣調和然後萬物阜成故云
三生萬物
萬物負陰而抱陽冲氣以爲和
萬物得陰陽冲氣生成之故故負抱陰陽
含養冲氣以爲柔和也
人之所惡唯孤寡不穀而王公以爲稱
萬物皆以冲和之氣爲本而冲氣和柔守
本者當須謙卑柔弱故王公至尊而稱孤
寡不穀者以謙柔爲本故也
[003-009a]
故物或損之而益益之而損
自損者人益之自益者人損之
人之所教亦我義教之
老君云人君所欲立教教人者當以吾此
柔弱謙卑之義以教之
强梁者不得其死
强梁之人動與物亢求益而損物或繫之
故不得其死
吾將以爲教父
吾見强梁者亡柔弱者全故以柔弱之教
[003-009b]
爲衆教之父也
天下之至柔章第四十三
天下之至柔馳騁天下之至堅
天下之至柔者正性也若馳騁世務染雜
塵境情欲充塞則爲天下之至堅
無有入於無間吾是以知無爲之有益
無有者不染塵境令心中一無所有無間
者道性清淨妙體混成一無間隙夫不爲
可欲所亂令心境俱靜一無所有則心與
道合入無間矣故聖人云吾見身心清淨
[003-010a]
則能合道是知有爲之教不如無爲之有
益爾
不言之教無爲之益天下希及之
言天下衆教少能及之者
名與身孰親章第四十四
名與身孰親
名者實之賔世人徇名以亡身設問誰親
欲令去功與名而全其眞爾
身與貨孰多
徇名者將以求財財得而亡身設問孰多
[003-010b]
欲令擲玉毁珠以全其和
得與亡孰病
問得名貨與亡名貨孰者病其身
是故甚愛必大費多藏必厚亡
甚愛名者必勞神非大費乎多藏貨者必
累身非厚亡乎
知足不辱知止不殆可以長乆
知足者不甚愛知止者不多藏既無辱殆
故可長乆
大成若缺章第四十五
[003-011a]
大成若缺其用不弊
學行大成常如玷缺謙則受益故其材用
無困弊之時
大盈若冲其用不窮
禄位盈滿常若冲虚儉不傷財故所用不
窮匱
大直若屈
直而不肆故若屈
大巧若拙
巧不傷於分外故若拙
[003-011b]
大辯若訥
不飾小說故若訥
躁勝寒靜勝熱清淨爲天下正
於躁勝者則寒寒薄也於靜勝者則熱熱
和也故若屈者大直清靜爲正矣
天下有道章第四十六
天下有道却走馬以糞
天下有道之主無爲化行既不貪求故無
交戰屏却走馬之事人得糞除田園
天下無道戎馬生於郊
[003-012a]
天下無道之君縱欲攻取故兵戎士馬寄
生於郊境之上矣
罪莫大於可欲
心見可欲爲罪大矣
禍莫大於不知足
求取不已爲禍大矣
咎莫大於欲得
殃咎之大莫大於欲於欲必令皆得皆得
則禍深故云咎也
故知足之足常足矣
[003-012b]
物足者非知足心足者乃知足心若知足
此足則常足矣
不岀户章第四十七
不出户知天下不窺牖見天道
垂拱無爲不出教令於户外是知理天下
之道人事和則天象順故不煩窺牖而天
道可知
其出彌遠其知彌少
若不能無爲假使出令彌遠其知理天下
之道彌少
[003-013a]
是以聖人不行而知
不出户故云不行無爲淳樸而知爲理之
道
不見而名
不窺牖故云不見人和天順而能名其太
平
不爲而成
不爲言教而天下化成
爲學日益章第四十八
爲學日益爲道日損
[003-013b]
爲學者日益見聞爲道者日損功行益見
聞爲修學之漸損功行爲悟道之門是故
因益以積功忘功而體道矣
損之又損以至於無爲無爲而無不爲
爲學者積功行爲道者忘損之雖損功行
尚有欲損之心兼忘此心則至於泊然無
爲方彼鏡象而無不應故無不爲也
取天下常以無事
無爲無事天下歸懷故可取天下
及其有事不足以取天下
[003-014a]
有事則煩勞煩勞則凋弊故不足以取天
下
聖人無常心章第四十九
聖人無常心以百姓心爲心
聖人之心物感而應應在於感故無常心
心雖無常唯在化善是常以化百姓心爲
心
善者吾善之不善者吾亦善之德善信者吾
信之不信者吾亦信之德信
欲善信者吾因而善信之不善信者吾亦
[003-014b]
以善信教之令百姓感吾德而善信之
聖人在天下惵惵爲天下渾其心
聖人在理天下化引百姓常惵惵用心令
德善信而聖心凝寂德照圓明渾同用心
皆爲天下故云爲天下渾其心
百姓皆注其耳目
百姓化聖德爲善故傾注耳目以觀聽聖
人
聖人皆孩之
聖人念彼蒼生猶如慈母故凡視百姓皆
[003-015a]
如嬰兒
岀生入死章第五十
出生入死
了悟則出生迷執則入死正標也
生之徒十有三死之徒十有三
泛論衆生當生安生得生理處死順
死得死理如此者大凡十中有三人爾
人之生動之死地十有三
徇生太厚以養傷生既心矜此生故動往
死地此則生理既失死理亦虧如此之輩
[003-015b]
亦十中有三人爾
夫何故以其生生之厚
設問所以動之死地夫縁何故但以其求
生此生太厚之故
蓋聞善攝生者陸行不遇兕虎入軍不被甲
兵兕無所投其角虎無所措其爪兵無所容
其刃
善攝衛生理之人心照清靜無貪取之意
則凡是外物不可加害陸行不求遇虎兕
入軍不被帶甲兵此不求害物也則物無
[003-016a]
害心故無投角措爪容刃之所矣
夫何故以其無死地
夫何故兕虎甲兵無容措之所乎以其順
化無私不以死爲死則物不得害其生故
云無死地也
道生之章第五十一
道生之
妙本動用降和氣
德畜之
物得以生養萬類
[003-016b]
物形之
乾知坤作兆形位
勢成之
寒暑之勢各成遂
是以萬物莫不尊道而貴德
萬物由道德以生畜故尊貴之
道之尊德之貴夫莫之爵而常自然
言道德之尊貴非假爵命但生成之功被
物而常自然貴爾
故道生之畜之長之育之成之熟之養之覆
[003-017a]
之
是以人莫不尊道而貴德也
生而不有爲而不恃長而不宰是謂玄德
具如載營魄章所釋彼章言人修如道此
章明道用同人
天下有始章第五十二
天下有始以爲天下母
始者冲氣也言此妙氣生成萬物有茂養
之德故可以爲天下母
既得其母以知其子
[003-017b]
萬物既得冲和茂養以知其身即是冲氣
之子
既知其子復守其母没身不殆
既知身是冲氣之子當守此冲和妙氣不
令離散則終没其身長無危殆也
塞其兊閉其門終身不勤
兊愛悦也目悦色耳悦聲六根各有所悦
縱則生患是故塞之不縱六根愛悦則禍
患之門閉矣故終身不勤勞矣
開其兊濟其事終身不救
[003-018a]
開張六根縱其視聽以成濟其愛悦之事
則常有禍患故終身之不救爾
見小曰明
人能於事微小則見而改行可謂明
守柔曰强
守柔弱則人不能加可謂强矣
用其光復歸其明
見小則明守柔則强若矜明用强將失守
柔見小之義故當用光外照復歸守内明
長無患累矣
[003-018b]
無遺身殃是謂襲常
遺與也言還守内明則無與身爲殃咎者
如此是謂密用眞常之道
使我介然章第五十三
使我介然有知行於大道唯施甚畏
老君言若使我耿介然矜其有知欲行大
道既與道不合故唯所施爲是皆可畏
大道甚夷民甚好徑
大道平易是畏有知而人多故欲心求捷
如彼行人好從邪徑邪徑之弊具如下文
[003-019a]
朝甚除
尚賢矜智生巧偽除理也
田甚蕪
浮食墮業廢農事
倉甚虚
南畝不收無儲積
服文采
刻雕綺綉害工利
帶利劍
文德不修尚武備
[003-019b]
厭飲食
烹肥擊鮮重滋味厭飫足
財貨有餘
聚斂積寳饒珍異
是謂盜誇非道也哉
矜其有知動以成弊行同盜竊仍自矜誇
誇盜非道適令興嘆也哉者嘆辭
善建者不拔章第五十四
善建者不拔
善能以道建國立本者不可傾拔也
[003-020a]
善抱者不脱
善能以道懷抱百姓者不可脱離
子孫祭祀不輟
言善以道德建抱之君功施於後愛其甘
棠况其子孫乎而王者祖有功宗有德故
周之興也始於后稷成於文武周之祭也
郊祀后稷宗祀文王故雖卜代三十卜年
七百毁廟之主流溢於外而后稷文王郊
宗之祀不輟止也
修之身其德乃眞
[003-020b]
修道於身德乃眞純
修之家其德乃餘
一家盡修德乃餘羡
修之鄉其德乃長
一鄉盡修德乃長乆
修之國其德乃豐
一國盡修德乃豐盈
修之天下其德乃普
若天下盡修其德施乃周普矣
故以身觀身
[003-021a]
以修身之法觀身能清靜者眞
以家觀家
以修家之法觀家能和睦者有餘
以鄉觀鄉
以修鄉之法觀鄉能順序者乃長
以國觀國
以修國之法觀國能勤儉者乃豐
以天下觀天下
以修天下之法觀天下能無爲者乃普
吾何以知天下之然哉以此
[003-021b]
以此觀身等觀之則可知爾
含德之厚章第五十五
含德之厚比於赤子
至人含懷道德之厚者其行比於赤子
毒蟲不螫猛獸不據攫鳥不搏
至人神矣物不能傷既無害物之心故無
螫搏之地此至人之含德也
骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而䘒作精
之至終日號而不嗄和之至
赤子骨弱筋柔而能握拳牢固未知陰陽
[003-022a]
配合而含氣之源動作者猶精粹之至終
日啼號而聲不嘶嗄猶純和之至此赤子
之全和也
知和曰常
能如嬰兒固守和柔是謂知常之行
知常曰明
守和知常是曰明了
益生曰祥
祥者吉凶之兆言人不知守常而求益生
越分動之死地是曰凶祥
[003-022b]
心使氣曰强
心有是非氣無分别若役心使氣是曰强
梁之人
物壯則老是謂不道不道早已
凡物壯極則衰老故戒云矜壯恃强是謂
不合於道當須早已
知者不言章第五十六
知者不言言者不知
知了悟也言辯說也
塞其兊
[003-023a]
了悟者於法無愛染於言無執滯故云塞
其兊也
閉其門
既無愛染則嗜欲之門閉矣
挫其鋭解其紛和其光同其塵是謂玄同
解具如道冲章彼則約道此則約人言人
能體道是爲與玄同德也
故不可得而親
玄同無私故不可得而親
不可得而疏
[003-023b]
泛然和衆故不可得而疏
不可得而利
無欲故不可得而利
不可得而害
不爭故不可得而害也
不可得而貴
體道自然故不可得而貴
不可得而賤
洗然無滓故不可得而賤也
故爲天下貴
[003-024a]
體了無滯言忘理暢鋭紛盡解光塵亦同
既難親疏不可貴賤故爲天下至貴矣
以政治國章第五十七
以政治國以奇用兵以無事取天下
在宥天下貴乎無爲爲政若以政教理國
奇詐用兵斯皆不合於道唯無事無爲可
以取天下此三句標也
吾何以知天下其然哉以此
以此下文知之
天下多忌諱而民彌貧
[003-024b]
以政理國動多忌諱人失作業故令彌貧
也
人多利器國家滋昏
利器謂權謀人主以權謀爲多不能反實
下則應之以詐譎故令國家滋益昏亂
人多伎巧奇物滋起
人主以伎巧爲多不能見素下則應之以
奢泰故令淫奇之物滋起也
法令滋彰盜賊多有
無爲既失法令益明竊法爲奸盡成盜賊
[003-025a]
豈非多有乎
故聖人云我無爲而民自化我無事而民自
富我好靜而民自正我無欲而民自樸
無爲則清靜故人自化無事則不擾故人
自富好靜則得性故人自正無欲則全和
故人自樸此無事取天下矣
其政悶悶章第五十八
其政悶悶其民淳淳
政教悶悶無爲寬大人則應之淳淳然而
質樸矣
[003-025b]
其政察察其民缺缺
政教察察有爲苛急人則應之缺缺然而
凋弊矣
禍兮福所倚福兮禍所伏孰知其極
倚因也伏藏也上言其政悶悶俗則以爲
無政理之體人反淳淳然而質樸此則禍
爲福之所因也其政察察而俗則以爲有
政理之術人乃缺缺然而凋弊此福爲禍
之所藏
其無正邪正復爲奇善復爲祅
[003-026a]
禍福之極豈無正邪但衆生迷執正者復
以爲奇詐善者復以爲祅祥故禍福倚伏
若無正爾
民之迷其日固久
以正爲奇以善爲祅如此迷倒其爲日也
固以久矣
是以聖人方而不割廉而不劌直而不肆光
而不耀
聖人善化不割彼而爲方不劌彼而爲廉
不申彼而爲直不耀彼而爲光修之身而
[003-026b]
天下自化矣肆申也
治人事天章第五十九
治人事天莫若嗇
嗇愛也人君將欲理人事天之道莫若愛
費使倉禀實人知禮節三時不害則天降
之嘉祥人和可以理人天保可以事天矣
夫唯嗇是謂早服
何以聚人曰財故能儉愛則四方之人將
襁負而至早服事其君矣服事也
早服謂之重積德
[003-027a]
夫唯儉嗇以是有德人歸有德早事其君
故云重積德
重積德則無不克
聖人積德四海歸仁則無有不能制服者
矣克能也
無不克則莫知其極
人君之德無有不能制御者則無遠不至
故四方莫知其窮極也
莫知其極可以有國
莫知其窮極然後可以爲有國
[003-027b]
有國之母可以長久
有國而茂養百姓者則其國福祚可以長
久矣
是謂深根固蒂長生久視之道
積德有國則根深花蒂固矣深固者有國
長生久視之道
唐玄宗御注道德眞經卷之三
