[001-001a] 
唐玄宗御注道德眞經卷之一
道經上
道可道章第一
道可道非常道名可名非常名
道者虚極之妙用名者物得之所稱用可
於物故云可道名生於用故云可名應用
且無方則非常於一道物殊而名異則非
常於一名是則强名曰道而道常無名也
無名天地之始有名萬物之母
無名者妙本也妙本見氣權輿天地天地
[001-001b]
資始故云無名有名者應用也應用匠成
茂養萬物物得其養故有名也
常無欲以觀其妙常有欲以觀其徼
人生而靜天之性感物而動性之欲若常
守清靜解心釋神返照正性則觀乎妙本
矣若不正性其情逐欲而動性失於欲迷
乎道原欲觀妙本則見邊徼矣
此兩者同出而異名
如上兩者皆本於道故云同也動出應用
隨用立名則名異矣
[001-002a]
同謂之玄
出則名異同則謂玄玄深妙也
玄之又玄衆妙之門
意因不生則同乎玄妙猶恐執玄爲滯不
至兼忘故寄又玄以遺玄示明無欲於無
欲能如此者萬法由之而自出故云衆妙
之門
天下皆知章第二
天下皆知美之爲美斯惡已皆知善之爲善
斯不善己
[001-002b]
美善者生於欲心心苟所欲雖惡而美善
矣故云皆知以己之所美爲美所善爲善
矣美善無主俱是妄情皆由封執有無分
别難易神奇臭腐以相傾奪大聖較量深
知虚妄故云惡已
故有無之相生難易之相成長短之相形高
下之相傾音聲之相和前後之相隨
六者相違遞爲名稱亦如美惡非自性生
是由妄情有此多故
是以聖人處無爲之事行不言之教
[001-003a]
無爲之事無事也寄以事名故云處不言
之教忘言也寄以教名故云行也
萬物作而不辭
令萬物各自得其動作而不辭謝於聖人
也
生而不有爲而不恃功成不居
令萬物各遂其生不爲己有各得所爲而
不負恃如此即太平之功成矣猶當日慎
一日不敢寧居也
夫唯不居是以不去
[001-003b]
夫唯不敢寧居而增修其德者則忘功而
功存故不居而不去也
不尚賢章第三
不尚賢使民不爭
尚賢則有迹徇迹則爭興使賢不肖各當
其分則不爭矣
不貴難得之貨使民不爲盜
難得之貨謂性分所無者求不可得故云
難得夫不安本分希效所無既失性分寧
非盜竊欲使物任其性事稱其能則難得
[001-004a]
之貨不貴性命之情不爲盜矣
不見可欲使心不亂
既無尚賢之迹不求難得之貨是無可見
之欲而心不惑亂也
是以聖人之治虚其心
心不爲可欲所亂則虚矣
實其腹
道德内充則無矜徇亦如屬厭而止不生
貪求
弱其志
[001-004b]
心虚則志弱
强其骨
腹實則骨强
常使民無知無欲
常使民無爭尚之知無貪求之欲也
使夫知者不敢爲也
清靜化人盡無知欲適有知者令不敢爲
也
爲無爲則無不治矣
於爲無爲人得其性則淳化有孚矣
[001-005a]
道冲章第四
道冲而用之或似不盈
言道動出冲和之氣而用生成有生成之
道曾不盈滿云或似者於道不敢正言
淵兮似萬物之宗
淵深靜也道常生物而不盈滿妙本淵兮
深靜故似爲萬物宗主
挫其鋭解其紛
道以冲和故能抑止銛利釋散紛擾若俗
學求復則彌結矣
[001-005b]
和其光同其塵
道無不在所在常無在光在塵皆與爲一
一光塵爾而妙本非光塵也
湛兮似或存
和光同塵而妙本不雜故湛兮似有所存
吾不知其誰之子象帝之先
吾不知道所從生明道非生法故無父道
者似在乎帝先爾帝者生物之主象似也
天地章第五
天地不仁以萬物爲芻狗聖人不仁以百姓
[001-006a]
爲芻狗
不仁者不爲仁恩也芻狗者結芻爲狗也
犬以守御則有蔽蓋之恩今芻狗徒有狗
形而無警吠之用故無情於仁愛也言天
地視人亦如人視芻狗無貴望爾嘗試論
之曰夫至仁無親孰爲兼愛愛則不至適
是偏私不獨親其親則天下皆親矣不獨
子其子則天下皆子矣是則至仁之無親
乃至親也豈兼愛乎
天地之間其猶橐籥乎
[001-006b]
橐者也籥者笛也橐之鼓風笛之運吹
皆以虚而無心故能動而有應則天地之
間生物無私者亦以虚而無心故也
虚而不屈動而愈出
橐籥虚之而不屈撓動之而愈出聲以况
聖人心無偏愛則無屈撓之時應用不窮
可謂動而愈出也
多言數窮不如守中
多言而不酬故數被窮屈兼愛則難遍便
致怨憎故不如抱守中和自然皆足
[001-007a]
谷神章第六
谷神不死
谷者虚而能應者也神者妙而不測者也
死者休息也谷之應聲莫知所以有感則
應其應如神如神之應曾不休息欲明至
道虚而生物妙用難名故舉谷神以爲喻
說
是謂玄牝
玄深也牝母也谷神應物冲用無方深妙
不窮能母萬物故寄谷神玄牝之號將明
[001-007b]
大道生畜之功
玄牝之門是謂天地根
深妙虚牝能母萬物萬物由出是謂之門
天地有形故資禀爲根本矣
綿綿若存用之不勤
虚牝之用綿綿微妙應用若存其用無心
故不勤勞矣
天長地乆章第七
天長地久
摽天地長乆者欲明無私無心則能長能
[001-008a]
久結喻成義在乎聖人後身外身無私成
私耳
天地所以能長且久者以其不自生故能長
生
天地生物德用甚多而能長且久者以其
資禀於道不自矜其生成之功故爾
是以聖人後其身而身先外其身而身存
後身則人樂推故身先外身則心忘淡泊
故身存
非以其無私邪故能成其私
[001-008b]
天地忘生養之功是無私而能長且乆是
成其私聖人後外其身是無私而能先能
存是成其私也
上善若水章第八
上善若水
將明至人上善之功故舉水性幾道之喻
水善利萬物而不爭處衆人之所惡故幾於
道幾近/也
居善地
上善之人處身柔弱亦如水之居地潤益
[001-009a]
一切地以卑用水好下流
心善淵
用心深靜亦如水之淵停矣
與善仁
施與合乎至仁亦如水之滋潤品物也
言善信
發言信實亦如水之行險不失其信矣
政善治
從政善治亦如水之洗滌群物令其清靜
矣
[001-009b]
事善能
於事善能因任亦如水性方圓隨器不滯
於物矣
動善時
物感而應不失其時亦如水之春泮冬凝
矣
夫唯不爭故無尤
上善之人虚心順物如彼水性壅止决流
既不違迕於物故無尤過之地
持而盈之章第九
[001-010a]
持而盈之不如其己
執持盈滿使不傾失積財爲累悔吝必生
故不如其已已止也
揣而鋭之不可長保
揣度鋭利進取榮名富貴必驕坐招殃咎
故不可長保
金玉滿堂莫之能守
此明盈難乆持也
富貴而驕自遺其咎
此明鋭不可揣也驕猶心生故咎非他與
[001-010b]
功成名遂身退天之道
功成名遂者當退身以辭盛亦如天道虚
盈有時則無憂患矣
載營魄章第十
載營魄抱一能無離乎
人生始化曰魄既生曰魂魄則陰虚魂則
陽滿言人載虚魄常須營護復陽陽氣充
魄則爲魂魂能運動則生全矣一者不雜
也復陽全生不可染雜故令抱守淳一能
無離身乎
[001-011a]
專氣致柔能如嬰兒乎
專一冲氣使致和柔能如嬰兒無所分别
滌除玄覽能無疵乎
玄覽心照也疵瑕病也滌除心照使令清
淨能無瑕病
愛民治國能無爲乎
愛養萬人臨理國政能無爲乎當自化矣
自上營魄皆教修身身修則德全故可爲
君矣
天門開闔能爲雌乎
[001-011b]
天門曆數所從出開闔謂治亂言人君應
期受命能守雌靜則可以永終天禄矣又
解云易曰一闔一闢謂之變言聖人撫運
應變無常不以雄成而守雌牝亦如天門
開闔虧盈而益謙也
明白四達能無知乎
人君能爲雌靜則萬姓樂推其德明白如
日四照猶須忘功不宰故云能無知乎
生之畜之生而不有爲而不恃長而不宰是
謂玄德
[001-012a]
令物各遂其生而畜養之遂生而不以爲
有修爲而不恃其功居長而不爲主宰人
君能如此者是謂深玄之德矣
三十輻章第十一
三十輻共一轂當其無有車之用
此明有無功用相資而立三十輻者明造
車也共一轂者因言少總衆夫轅箱之有
共則成車車中空無乃可運用若無轅箱
之有亦無所用之車車中若不空無則轅
箱之有皆爲棄物
[001-012b]
埏埴以爲器當其無有器之用
埏和也埴土也陶匠和土爲瓦缶之器
鑿户牖以爲室當其無有室之用
古者陶穴以爲室宇亦開户牖故云鑿爾
故有之以爲利無之以爲用
有體利無以無爲利無體用有以有爲用
且形而上者曰道形而下者曰器將明至
道之用約形質以彰故借粗有之利無以
明妙無之用有爾
五色章第十二
[001-013a]
五色令人目盲五音令人耳聾五味令人口
爽
目悦青黄之觀耳耽宫徵之音口燕芻豢
之味傷當過分則坐令形骸聾盲
馳騁田獵令人心發狂
馳騁代務耽著有爲如彼田獵唯求殺獲
日以心鬥逐境奔馳靜而思之是發狂病
難得之貨令人行妨
性分所無求亦不得妄求難得故令道行
有所妨傷也
[001-013b]
是以聖人爲腹不爲目故去彼取此
取此含受之腹去彼妄視之目
寵辱章第十三
寵辱若驚
操之則慄捨之則悲未忘寵辱故皆驚也
貴大患若身
身爲患本貴矜貴其身即如貴大患矣此
合云貴身如貴大患而乃云貴大患如身
者欲明起心貴身即是大患有貴即身是
大患故云貴大患如身若如也此上兩句
[001-014a]
正標
何謂寵辱寵爲下
前標寵辱如驚恐人不了故問何謂寵辱
夫得寵驕盈無不生禍是知寵爲辱本故
荅云寵爲下矣
得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚
寵辱循環寵爲辱本凡情惑滯驚辱而不
驚寵故聖人戒云汝之得寵當如汝得辱
而驚則汝之失寵得辱亦如吾戒汝得寵
而驚懼也故結云是謂寵辱若驚
[001-014b]
何謂貴大患若身
恐人不曉即身是患本故問之
吾所以有大患者爲吾有身
身相虚幻本無眞實爲患本者以吾執有
其身痛瘥寒温故爲身患
及吾無身吾有何患
能知天地委和皆非我有離形去智了身
非身同於大通夫有何患
故貴以身爲天下若可寄天下愛以身爲天
下若可託天下
[001-015a]
此章首標寵辱之戒後以寄託結成者寵
辱若驚未忘寵辱貴愛以爲未忘貴愛故
以辱校寵則辱不如寵以貴方愛則貴不
如愛驚寵辱者尚有寵辱介懷存貴愛者
未爲謙忘天下故初則使驚寵如辱後欲
令寵辱俱忘假寄託之近名辯兼忘之極
致忘寵辱則無所復驚忘身則無爲患本
忘天下則無寄託之近名
視之不見章第十四
視之不見名曰夷
[001-015b]
此明道也夷平易也道非色故視不可見
以其於無色之中而能色焉故名曰夷
聽之不聞名曰希
希者聲之微也道非聲故聽之不聞以其
於無聲之中獨能和焉故名曰希
摶之不得名曰微
摶執持也微妙也道無形故執持不得以
其於無形之中而能形焉故名曰微
此三者不可致詰故復混而爲一
三者將以詰道道非聲色形法故詰不可
[001-016a]
得但得夷希微爾道非夷希微故復混而
爲一
其上不皦其下不昧
在上者必明在下者必昧唯道於上非上
在上亦不明於下非下在下亦不昧也
繩繩不可名復歸於無物
繩繩者運動不絶之意不皦不昧運動無
窮生物之功名目不得非物能物故常生
物而未始有物妙本湛然故云復歸於無
物
[001-016b]
是謂無狀之狀無物之象是謂惚恍
是謂無形狀之狀無物質之象不可名有
不可名無無有難名故謂之惚恍
迎之不見其首隨之不見其後
无始故迎之不見其首無終故隨之不見
其後
執古之道以御今之有
執古無爲之道以御今有爲之事則還返
淳樸矣
能知古始是謂道紀
[001-017a]
能知古始所行是謂道化之紀綱
古之善爲士者章第十五
古之善爲士者微妙玄通深不可識
士事也言古之善以道爲事者於彼微言
妙道無不玄鑒通照而德容深邃不可識
知
夫唯不可識故强爲之容
夫唯德量難識故强爲容狀以明之謂下
文
豫若冬涉川
[001-017b]
豫閑豫也善士於代閑法如涉冬川衆人
貪著故畏懼今我不染故閑豫也
猶若畏四鄰
猶豫疑難也上言善士不染故閑豫及觀
行事甚疑難如今代人懼鄰戒
儼若客涣若冰將釋
雖則儼然若客無所造爲而不凝滯於物
涣然若春冰之釋散也
敦兮其若樸
雖涣然冰釋曾不自矜而能敦厚若質樸
[001-018a]
無所分别
曠兮其若谷
其德量曠然寬廣無所含容若彼空谷
渾兮其若濁
和光混迹若濁而清
孰能濁以靜之徐清
孰誰也誰能於彼渾濁以靜澄止之令徐
自清乎
孰能安以乆動之徐生
誰能安靜於此清以乆更求勝法運動修
[001-018b]
行令清靜之性不滯於法而徐動出也生
猶動出也
保此道者不欲盈
欲保此徐清徐生之道當須無所執滯若
執清求生是謂盈滿將失此道故云不欲
盈
夫唯不盈故能弊不新成
夫唯不盈滿之人故能以新證之行爲弊
薄不以其新成而滯著也
致虚極章第十六
[001-019a]
致虚極守靜篤
虚極者妙本也言人受生皆禀虚極妙本
及形有受納則妙本離散今欲令虚極妙
本必致於身當須絶棄塵境染滯守此雌
靜篤厚則虚極之道自致於身也
萬物并作吾以觀其復
老君云何以知守雌靜則能致虚極乎但
觀萬物動作云爲及其歸復常在於靜故
知爾
夫物芸芸各復歸其根
[001-019b]
又云所以知萬物歸復常在於靜者爲物
華葉芸芸生性皆復歸於其根本故有作
云云者動作也言夫物云云動作者及其
歸復皆在根本爾
歸根曰靜靜曰復命
華葉云云者生性歸根則靜止矣人能歸
根至靜可謂復所禀之性命
復命曰常知常曰明
守靜復命可謂有常知守常者更益明了
不知常妄作凶
[001-020a]
不恒其德或承之羞失常妄作窮凶必至
矣
知常容
知守眞常則心境虚靜如彼空谷無不含
容
容乃公
含容應物應物無心既無私邪故爲公正
公乃王
能公正無私者則爲物所歸往
王乃天
[001-020b]
群物樂推如天之覆則與天合德
天乃道
王德如天乃能行道
道乃久
道行天下乃可以乆享福祚矣
殁身不殆
同天行道則終殁其身長無危殆之事矣
太上章第十七
太上下知有之
太上者淳古之君也下知者臣下知上有
[001-021a]
君尊之如天而無施教有爲之迹故人無
德而稱焉
其次親之譽之
逮德下衰君行善教仁見故親之功高故
譽之
其次畏之侮之
德又下衰君多弊政人不堪命則驅以刑
罰故畏之懷情相欺明不能察故侮之
信不足有不信
畏之侮之者皆由君信不足故令下有不
[001-021b]
信之人
猶其貴言
親之譽之者由君有德教之言故貴其言
而親譽之
功成事遂百姓謂我自然
功成而不執事遂而無爲百姓日用而不
知謂我自然而成遂則太上下知有之之
謂也
大道廢章第十八
大道廢有仁義
[001-022a]
澆淳散樸大道不行曰仁與義小成遂作
濡沫生於不足凋弊起於有爲然則聖人
救代之心未嘗異而夷險之迹不得一爾
智慧出有大僞
用智慧者將立法也法出而奸生則有大
偽矣并竊符璽可不信然
六親不和有孝慈
父子夫婦兄弟六親也疏戚無倫不和也
各親各子有孝慈也皆由失道故有偏名
也
[001-022b]
國家昏亂有忠臣
太平之時上下交足何異名乎昏亂之日
見危致命有忠臣矣
絶聖棄智章第十九
絶聖棄智民利百倍
絶聖人言教之迹則化無爲棄凡夫智詐
之用則人淳樸淳樸則巧偽不作無爲則
矜徇不行人抱天和物無天枉是有百倍
之利
絶仁棄義民復孝慈
[001-023a]
絶兼愛之仁棄裁非之義則人復於大孝
慈矣
絶巧棄利盜賊無有
人矜偏能之巧必有爭利之心故絶巧則
人不爭棄利則人自足足則不爲盜賊矣
此三者以爲文不足故令有所屬
此三者但令絶棄未示修行故以爲文不
足垂教更令有所屬者謂下文也
見素抱樸少私寡欲
見眞素抱淳樸少私邪寡貪欲
[001-023b]
唐玄宗御注道德眞經卷之一
