[007-1a] 
欽定四庫全書
克齋集巻七 宋 陳文蔚 撰
朱先生叙述
先生氣質剛毅進道勇决涵泳克飬純熟深固文蔚嘗
竊窺之雖夙興夜寐終日應接條理益精明未嘗有厭
棄事物之意雖曰禀賦之異實亦繇學力之充也以成
就後進為己任登門之士甚衆稍有意趣百端誘掖惟
恐不至各隨所長以成德逹材庻幾善類寖多斯道有
[007-1b]
託嘗以江西憲趨朝道經上饒文蔚侍行止宿驛舎有
士人懐書䞇抵暮求見已而自悟非進謁之時逡廵退
去先生適自外至時自早報謁/入夜方歸望見其人即車中呼典
謁者令與上謁其人遂得見投書洎其辭去室中已燭
矣先生即廡下明處閲其書其急於後進之意如此先
生持天下之正其間不能無趨嚮背馳者或以私意妄
生詆毁至其心平氣定則莫不愧屈以當代之宗師歸
之是雖秉彛之固然亦理義足以服人也先生造理精
[007-2a]
㣲見於處事權衡輕重錙銖必較是以於進退辭受之
間一處以義理之正茍理所當然雖聖人所行不為茍
異理所不然雖舉世趨之不為茍同見其異者徒議其
激見其同者或疑其茍先生之所為衆人固不識也先
生於聖人之學真有所得謂不知聖人之言無以知聖
人之心不知聖人之心無以知聖人之道故於六經諸
書句句而求字字而考留心之乆玩索之深不知年數
于兹融釋脫落有所黙契故見於訓釋諸經則提綱挈
[007-2b]
領以㑹於一原縷析毫分而各當其分凡先儒所以開
端啓秘而未及究竟者至此無餘藴矣是以於易則驗
隂陽之端妙契於伏羲畫卦之初於詩則去小序之亂
經而得詩人吟咏情性之意於中庸之書大要欲學者
於體要處正而不偏於事物之分處之各得其當體用
兼該精粗一貫真得子思心傳之妙其指示學者功用
於戒懼謹獨二者則尤為精約也其教人則欲其於六
經諸書無所不讀古今事變無所不講天文地理禮樂
[007-3a]
刑政鬼神變化無所不通謂始雖即此以為學終不離
此以為道大懼學者屛棄事物馳心空妙入於異端之
域而不自知於戲先生之意可謂勤矣可謂至矣學者
期無負於先生可矣文蔚雖獲侍教不能窺道德之大
全學問之體要先生嘗語文蔚某今都無說處豈先生
所獨到者舉世不足以知之乎後有如先生者作必有以
知之矣文蔚之所見如飲河之鼠何足以形容髙明之
萬一然亦不敢以淺陋之固而自隱纂輯見聞姑俟采
[007-3b]
擇庻幾㣲塵之於泰山云耳
書徐子融遺事寄趙昌甫趙許誌銘
潜齋為人志氣剛决始游方外為佛老之學歸而閉門
斆學聞晦菴朱先生講道於建之五夫欲從而就正未
果行一日先生有朝命道過鉛山因見於永平驛語不
合拂衣而去人謂其不復來矣先生辭免俟㫖宿留玉
山道中忽散其生徒毅然而至文蔚時侍先生側先生
喜其徙義之勇挈之偕至玉山留止餘月教詔甚詳自
[007-4a]
此凡一再登門聞先生之緒論為多自未見先生有静
坐之課既見先生聞主一之論益加粹宻繇是神凝志
定容止可觀酬酢多中其於交朋友也重信義謹然諾
如隂陽寒暑之不移尤不屈於物稠人廣坐中議論必
惟其是雖貴人以勢臨之語有未正必辨其為非而折
之以理詞色畧不少沮後生晚軰行於道路不循長㓜
之次者雖非其生徒亦必毅然正之其剛果正大皆此
類初為髙行既從先生學始知非儒者中庸之道晚方
[007-4b]
欲就平實而流俗反非之矣
雙溪書院掲示
文蔚聞之為學之道無如收放心以講明義理端莊專
一整齊嚴肅所以收放心親師取友切磋琢磨所以講
明義理茍身居一室之内心馳萬里之外雖日親方册
口誦聖言亦欺人耳於已實何益哉朋友相聚識性昏
明固有不同雖曰不同其間豈無一得講明義理互出
已見終有一個是底既曰是雖聖賢復生亦不能外安
[007-5a]
得而違之日夕相聚講說愈多聞見愈博未說到貫通
處亦足以為㑹文之益也為諸友計切須收歛身心務
在端静以放縱四支馳騖紛華為戒則放心自然可收
施之讀書為文義理自明工程自進况又得師友之益
有講論之助相觀而善相資而成繇此以進古人事業
不難也况課試之餘乎惟自近世以來朋友道弊群居
之時笑侮戱譃面䛕背毁善不相告失不相正甚者以
氣相陵以能相矜無朋友相愛之意一旦分袂便同路
[007-5b]
人音問不通慶弔不講利患不共是無他故方其同堂
合席之際已無情義莫非茍且况已離群其藐然不相
恤也宜矣豈知朋友之道在人倫五者之列而與君臣
父子兄弟夫婦並行於天地之間朋友可廢則四者亦
可廢矣有是理哉文蔚平居念此毎竊憂之是以願與
諸君共篤此義諸君茍能念此則郷之所設學規者葢
亦大為之防似不足以相凂然出此則入彼矣諸君其
體之
[007-6a]
克齋掲示
入則孝出則弟
人之立身莫先於孝弟葢孝弟為人之本人之所以
戴天履地而異於物者以其親親長長而有是良心
故也茍失其良心而不孝不弟則無以為人矣
事父孝故忠可移於君事兄弟故順可移於長居家理
故治可移於官
有父子然後有君臣父子君臣人倫之首故為人臣
[007-6b]
子者事父必以孝事君必以忠然不孝則不能忠忠
孝雖二事事君之忠實自事父之孝移之耳為僚而
順其長居官而治其事又非自外得即事兄居家者
而推之也葢長官者君命之使長我者也官事者君
付之使我任其責者也為僚而不順其長居官而不
理其事皆事君不忠也事君不忠皆原於事父不孝
也忠孝立身之大節於此二者一有缺焉則不足以
立身
[007-7a]
居處恭執事敬與人忠
是三者修身應事接物之要人之處世忠孝固其大
節然不能不應事不能不接物臨事貴乎不忽待人
貴乎盡已應事接物各得其道則於事無失於物無
忤要之二者又自修身以始葢人能修身則大而忠
孝皆繇此出而應事接物特其餘耳故居處恭是所
當先而聖人謂是三者雖之夷狄不可棄也學者其
可以斯須不念哉
[007-7b]
博學之審問之謹思之明辨之篤行之
是五者窮理力行之目學問思辨乃窮理之事為其
窮理故能力行修身之道工夫實在於此葢不窮理
則無以知其事之當然不力行則無以遂其志之
决然雖欲修身不可得矣然力行又以窮理為先窮
理之目有四而力行則一語而足葢修身窮理之功
為多而力行則行其所知而已故修身非窮理力行
有所不能忠孝非修身有所不能以是而應事接物
[007-8a]
未有不盡其情矣大學修身齊家治國平天下必本
於致知格物其以是歟
近世學規 朱先生掲之於白鹿書院者已盡之矣今
掇其緒餘以告來學之朋友使知立身之大節修為之
次第若乃立為條約以從事於防閑簡柅則非所以待
同志之士而同志者亦無所事於此如右數條當相與
共守之
讀詩雜記
[007-8b]
頍弁一篇疑是所燕之兄弟親戚所賦爾與君子皆指
王也今傳則謂君子兄弟為賔者也如此則爾酒爾
餚乃賔之酒餚非王所以燕兄弟矣惜當時不及面
叩以釋其疑兼以鄙意推之首章言有頍者弁實維
伊何二章言有頍者弁實維何期是皆未見而期望
之辭三章言有頍者弁實維在首至此則已宴矣故
前二章言君子皆有未見既見及庻幾之辭至三章
則直曰樂酒今夕君子維宴其情詞可想矣
[007-9a]
谷風誰謂荼苦其甘如薺恐以比新昬自他人視之如
荼之苦而其夫溺之如薺之甘故繼之以宴爾新昬
如兄弟集傳以見棄之妻自比荼苦恐與下文不貫
未知如何
白華幽王嬖褒姒而黜申后申后怨而作是詩二章言
英英白雲露彼菅茒天歩艱難之子不猶幽王嬖寵
妾而廢正嫡無恩之甚申后方謂王以天歩艱難之
故不能如白雲之露菅茅不怨王之無恩而歸咎於
[007-9b]
天歩之艱難厚之至也至三章言彪池之浸稲田四
章言桑薪之烘于煁一章峻於一章而其意漸迫此
所謂敦厚温柔詩之教也
苕之華竊謂此亦興詩謂苕之華則芸其黄矣我今不
得其時則維其傷矣自嘆不如苕之華也二章苕之
華其葉菁菁知我如此不如無生亦以其葉菁菁而
興我之不如無生也
巻阿篇末以上章興下章愚意謂以菶菶萋萋而興君
[007-10a]
子之車庻且多以雝雝喈喈而興君子之馬閑且馳
詩傳於下章云承上章之興至言其所以興則曰菶
菶萋萋則雝雝喈喈矣君子之車馬則既衆多而閑
習矣有似界限不明無甚意味未知是如何
常武四章截彼淮浦王師之所竊詳詩意似謂王師止
伐淮浦截然有所止限不旁侵他境乃與下文王師
之所相應未知果得詩意否
時邁首尾兩條始言昊天其子之實右序有周結之曰
[007-10b]
允王維后末言明昭有周式序在位結之曰允王保
之當周之未得天下也天右序之及周之既得天下
也又能式序在位之諸侯有周之式序諸侯猶天之
右序有周也故始則信其足以君天下終則信其足
以保天下兩叚首皆有序字末皆有允王字意甚明
白前軰不曽提醒臆説偶如此未知是否
豊年集傳本篇以為春秋報賽之樂歌至小序注則以
為序誤豈始為此說而不及改歟
[007-11a]
我將維天其右之傳云右尊也神座東鄉在饌之右所
以尊之也又曰伊嘏文王既右享之傳云則此能錫
福之文王既降而在此之右則是以右為左右之右
當作上聲葢言鬼神尚右今在其右是尊之也正如
右序有周之右雝詩既右烈考亦右文母傳音又亦
曰尊也周禮所謂享右祭祀是也按周禮太祝九曰
肅以享右祭祀注右讀為侑侑勸尸食而拜則右當
作去聲乃勸侑之侑與尊訓不同二詩之義音訓既
[007-11b]
異詩傳既引周禮為證而從其音乃不用勸侑之說
而亦曰尊也何哉豈不及詳考歟抑有異議歟
師訓拾遺
伏羲當時畫卦只如質珓相似初無容心易只是隂
陽
其始一隂一陽而已有陽中陽陽中隂有隂中
陽隂中隂陽中陽□看上靣所得如何再得陽即是
☰故乾一或得隂即是☱故兊二陽中隂□亦看上
所得如何或是陽即是☲所以離三或得隂即是☳
[007-12a]
所以震四隂中陽□看上靣所得如何或得陽即是
☴所以巽五或得隂即是☵所以坎六隂中隂□看
上靣所得如何若得陽即是☶所以艮七再得隂即
是☷所以坤八看他當時畫卦之意妙不可言
余正叔論志士仁人無求生以害仁有殺身以成仁謂
殺身者只是要成這箇仁先生曰若說要成這箇仁
却不是只是行所當行而已
因說工夫不可間㫁曰某苦臂痛嘗以手擦之其痛遂
[007-12b]
止若是或時擦或時不擦無縁見效即此便是做工
夫之法余正叔退謂文蔚曰擦臂之喻最有味
余正叔問子路問成人孔子對以臧武仲之智公綽之
不欲卞莊子之勇冉求之藝只此四者如何便做得
成人先生曰備此四者文之以禮樂豈不是成人
忠恕是學者事故子思言忠恕違道不逺曽子借學者
以形容聖人若論聖人只可謂之誠與仁
正叔有支蔓之病先生毎救其偏正叔因習静坐後復
[007-13a]
有請謂因此遂有厭書册之意先生曰豈可一向如
此只放令稍稍虛閑依舊自要讀書
或問物與無妄衆説不同文蔚曰是各正性命之意先
生曰然一物與他一箇無妄
介甫毎得新文字窮日夜閱之喜食羊饅頭家人供至
或正值看文字信手撮入口不暇用筯過食亦不覺
至於生患且道將此心應事安得㑹不錯不讀書時
常入書院有外甥懶學怕他入書院多方求新文字
[007-13b]
得之只顧看文字不暇入書院矣
學者工夫且去剪截那浮泛底思慮
學者説文字或支離泛濫先生曰看教切已
只是頻頻提起久之自熟
學者讀書多縁心不在故不見道理聖賢言語本自分
曉只畧畧加意便自見得若是專心豈有不見
先生以召命過信州一士人見於舘驛請問為學之道
先生曰道二仁與不仁而已聖人千言萬語只是要
[007-14a]
教人做人
漢文帝曉事景帝不曉事
或言今人作詩多要有出處荅曰闗闗雎鳩在河之洲
出在何處
孟子文章妙不可言文蔚曰他毎叚自有一二句綱領
其後只是解此一二句曰此猶是淺者其他自有妙
處惟老蘇文深得其妙
文蔚毎日侍坐説詩不曽説白駒後數日忽有曰公毎
[007-14b]
日説詩白駒一篇如此却好不説文蔚因言當時賢
者雖縶維之竟長往不來逃於空谷上之人拳拳不
置至謂毋金玉爾音而有遐心其自重不屈如此曰
據如此説亦好却不説上之人勤懇好賢之意
文蔚一日説太極圖不言格物致知工夫先生甚訝之
後數日文蔚拈起中間一二語先生曰趯翻了船通
身下水裏去文蔚始有所悟今池陽語録却將文蔚/别話頭合作一段記者
誤矣邊又録云文蔚問通書只説主静一邉窮理致/知一 却不曽説先生云何故如此説文蔚退思次
[007-15a]
日又請問夜來所説通書如引書曰思曰睿及厥彰/厥㣲匪靈弗瑩䓁語亦是致知事先生不荅正色曰
趯翻了船通身下水裏去文蔚遂悟通書發明太極/隂陽之㫖已從道理原頭理㑹來圖則剖析精㣲以
示人而通書無非發明此意顧以為不及窮理/深悔所見之謬也次日復以為問先生遂無語
文蔚問人心道心如飲食男女之欲出於其正則道心
矣又如何分别先生曰這箇畢竟是生於血氣
文蔚問生時男女異席祭祝亦合異席今夫婦同席如
何曰夫婦同牢而食
學者難得都不肯自去着力讀書某登科後要讀書被
[007-15b]
人横欄直截某只是不管一面自讀顧文蔚曰且如
公誰鞭逼畢竟是自要讀書又云難得難得
一日説某訪謝昌國問艮齋安在謝指㕔事曰即此便
是其㕔事亦弊陋因言妙
彭世昌守象山書院盛言山上有田可耕有圃可蔬池
塘碓磑色色皆備先生曰既是如此下山來則甚彭
曰陸先生曰有書院却不曽蔵得書某此來為欲求
書先生曰緊要書寧消幾巻某向來亦愛如此後思
[007-16a]
之這般物事聚久必散何必役於物也世昌臨别贈
之詩曰象山聞説是君開雲木參天瀑響雷好去山
頭且堅坐等閑莫要下山來
世昌問先生教人有何宗㫖荅曰某無宗㫖尋常只是
教學者隨分讀書
作文何必苦留意又不可大放頺塌只畧教整齊足矣
寫字不要好時却好
文蔚初泛看諸家詩説質於先生曰某有集傳曽看否
[007-16b]
文蔚荅以未見後來只看集傳一日因說詩先生曰
曽參看諸家文蔚曰不曽曰又却不可
武夷精舎侍坐趙昌甫言學者工夫間㫁先生曰聖賢
教人只是要救一箇間斷
記得時存得一缺/時濟得甚事
周家初興時周原膴膴堇荼如飴苦底物事亦甜及其
衰也牂羊羵首三星在
人可以食鮮可以飽直恁
地蕭索
[007-17a]
因言舜禹揖遜事云本是箇不好底事被他一轉轉作
一大好事
先生毎得未見之書必窮日夜讀之嘗云向時得徽宗
實録連夜看看得眼睛都疼一日得韓南澗集一夜
與文蔚同看倦時令文蔚讀坐聼讀至五更盡巻曰
一生做詩只有許多
毎遇學者問有未荅處即令讀上下文
因說林擇之曰此人曉事非其他學者之比徐又曰到
[007-17b]
他已分上又却暗
黄直卿㑹看文字只是氣象小或有看得不好處
客有問趙昌甫徐斯逺韓仲止曰昌父較懇惻又曰三
兄詩文曰斯逺詩文清雖小畢竟清
劉叔通江文卿二人皆能詩叔通放體不拘束底詩如
文卿有格律入規矩底詩好游子蒙和劉叔通詩昨
夜劉郎扣角歌朔雲寒雪滿山阿文章無用乃如此
富貴不來當柰何此詩若遇蘇黄須提掇他
[007-18a]
謂文蔚曰公却是見得一箇物事只是不光彩一日呈
文蔚所送徐崇甫序曰前日說公不光彩且如這般
文字亦不光彩
或問徐子顔曰其人有守但未知所見如何
孔子天地間甚事不理㑹過若非許大精神亦吞許多
不得一日因話次又說今覺見朋友間都無大精神
文蔚曰先生毎嘗念慮之萌或生於非正随即剪除只
是未能去根因事又發仍舊要剪除先生曰只得如
[007-18b]
此
或問大學脩身章之其所傲惰而辟焉君子之於人安
得有傲惰先生曰非如常人傲忽惰慢只是使人見
得他懶些
三山蘇龜年且久説中庸費隠章謂始於夫婦之可與
知與行極於聖人之所不能知不能行以至於語大
天下莫能載語小天下莫能破㣲而至於鳶飛魚躍
無不包舉先生曰才卿説看還有不同否文蔚曰此
[007-19a]
章説道之費說到語大語小處已盡矣引詩者所以
咏嘆滛泆形容其不盡之意耳先生黙然
因論近思録先生曰不當編易傳所載文蔚問如何曰
公須自見得意謂易傳已自成書
程門諸髙弟晚節有背其師説者縁他自説得去覺見
師説有如不快意
因謂陸子静謂江南未有人如他八字着脚
一日説論語集註云亦尚有硬説處
[007-19b]
問二禮制度如何可了曰只注䟽自了得
問胡氏春秋傳如何曰亦有過當處
字浩説
始吾命爾為浩者取孟子所言浩然之氣也浩然之氣
至大至剛而已名而不字未成人也今爾冠而成人矣
可復為童子之態乎當思其成人之道且浩然之氣誰
獨無之往往為氣禀所拘物欲所累而不知飬則浩然
者索然矣然則飬之之道當如何亦曰存之也孟子曰
[007-20a]
庶民去之君子存之飬之之道不是過也教汝以飬汝
復不知飬之之方茍能存之則飬得矣故名曰浩字曰
存之汝不知存則不止為衆人而已孟子之言可不畏
哉紹熈改元嵗次庚戌四月既望示浩
書浩字說後
既作此説以示浩因自反曰茍吾日用之間自不知操
而勿失所謂傳而不習也其罪又有浮於浩矣因書以
當盤盂之戒十六日
[007-20b]
克齋集巻七
