[003-1a] 
欽定四庫全書
游廌山集卷三
宋 游酢 撰
師語一
善言治天下者不患法度之不立而患人材之不成善
修身一作善/言人材者不患器質之不美而患師學之不明
人材不成雖有良法美意孰與行之師學不明雖有
受道之質孰與成之
[003-1b]
行之失莫甚於惡則亦改之而已矣事之失莫甚於亂
則亦治之而已矣茍非自暴自棄者孰不可與為君
子
人有習他經既而舎之習戴記問其故曰決科之利也
先生曰汝之是心已不可入於堯舜之道矣夫子貢
之高識曷嘗規規於貨利哉特於豐約之間不能無
留情耳且貧富有命彼乃留情於其間多見其不信
道也故聖人謂之不受命有志於道者要當去此心
[003-2a]
而後可語也
一本云明道知扶溝縣事伊川侍行謝顯道將歸
應舉伊川曰何不止試於太學顯道對曰蔡人鮮
習禮記決科之利也先生云云顯道乃止是嵗登
第注云尹子言其詳如此
先生不好佛語或曰佛之道是也其迹非也曰所謂迹
者果不出於道乎然吾所攻其迹耳其道則吾不知
也使其道不合於先王固不願學也如其合于先王
[003-2b]
則求之六經足矣奚必佛
漢儒之中吾必以揚子為賢然於出處之際不能無過
也其言曰明哲煌煌旁燭無疆孫於不虞以保天常
孫於不虞則有之旁燭無疆則未也光武之興使雄
不死能免誅乎觀於朱泚之事可見矣古所謂言孫
者迫不得已如劇秦美新之類非得已者乎
天下之習皆緣世變秦以棄儒術而亡不旋踵故漢興
頗知尊顯經術而天下厭之故有東晉之放曠
[003-3a]
人有語導氣者問先生曰君亦有術乎曰吾嘗夏葛而
冬裘饑食而渴飲節嗜欲定心氣如斯而已矣
世有以讀書為文為藝者曰為文謂之藝猶之可也讀
書謂之藝則求諸書者淺矣
萬物本乎天人本乎祖故冬至祭天而祖配之以冬至
者氣至之始故也萬物成形於地而人成形於父故
以季秋享帝而父配之以季秋者物成之時故也
世之信道篤而不惑異端者洛之堯夫秦之子厚而已
[003-3b]
孟子之時去先王為未逺其學比後世為尤詳又載籍
未經秦火然而班爵禄之制已不聞其詳今之禮書
皆掇拾於煨燼之餘而多出於漢儒一時之傅㑹奈
何欲盡信而句為之解乎然則其事固不可一二追
復矣
人必有仁義之心然後仁與義之氣晬然達於外故不
得於心勿求於氣可也
君子之教人或引之或拒之各因其所虧者成之而已
[003-4a]
孟子之不受曹交以交未嘗知道固在我而不在人
也故使歸而求之
孟子論三代之學其名與王制所記不同恐漢儒所記
未必是也
象憂亦憂象喜亦喜葢天理人情於是為至舜之於象
周公之於管叔其用心一也夫管叔未嘗有惡也使
周公逆知其將畔果何心哉惟其管叔之畔非周公
所能知也則其過有所不免矣故孟子曰周公之過
[003-4b]
不亦宜乎
孟子言舜完廩浚井之説恐未必有此事論其理而已
堯在上而使百官事舜於畎畝之中豈容象得以殺
兄而使二嫂治其棲乎學孟子者以意逆志可也
或謂佛之理比孔子為徑曰天下果有徑理則仲尼豈
欲使學者迂逺而難至乎故外仲尼之道而由徑則
是冒險阻犯荆棘而已
窮經將以致用也如誦詩三百授之以政不達使於四
[003-5a]
方不能専對雖多亦奚以為今世之號為窮經者果
能達於政事専對之間乎則其所謂窮經者章句之
末耳此學者之大患也
問我於辭命則不能恐非孔子語葢自謂不能辭命則
以善言徳行自居矣恐君子或不然曰然孔子兼之
而自謂不能者使學者務本而已
孟子曰事親若曽子可也吾以為事君若周公可也葢
子之事父臣之事君聞有自知其不足者矣未聞其
[003-5b]
為有餘也周公之功固大矣然臣子之分所當為也
安得獨用天子之禮乎其因襲之弊遂使季氏僭八
佾三家僭雍徹故仲尼論而非之以為周公其衰矣
師保之任古人難之故召公不説者不敢安於保也周
公作書以勉之以為在昔人君所以致治者皆賴其
臣而使召公謀所以裕已也
復子明辟如稱告嗣天子王矣
工尹商陽自謂朝不坐宴不與殺三人足以反命慢君
[003-6a]
莫甚焉安在為有禮夫君子立乎人之本朝則當引
其君於道志於仁而後已彼商陽者士卒耳惟當致
力於君命而乃行私情於其間孔子葢不與也所謂
殺人之中又有禮焉者疑記者謬
盟可用也要之則不可故孔子與蒲人盟而適衞者特
行其本情耳葢與之盟與未嘗盟同故孔子適衞無
疑使要盟而可用與賣國背君亦可要矣
不知天則於人之愚智賢否有所不能知雖知之有所
[003-6b]
不盡故思知人不可以不知天不知人則所親者或
非其人所由者或非其道而辱身危親者有之故思
事親不可不知人故堯之親九族亦明俊徳之人為
先葢有天下者以知人為難以親賢為急
二南之詩葢聖人取之以為天下國家之法使邦國鄉
人皆得歌咏之也有天下國家者未有不自齊家始
先言后妃次言夫人又次言大夫妻而古之人有能
修之身以化在位者文王是也故繼之以文王之詩
[003-7a]
關雎詩所謂窈窕淑女即后妃也故序以為配君子
所謂樂而不淫哀而不傷葢關雎之義如此非謂后
妃之心為然也
安定之門人往往知稽古愛民矣則於為政也何有
古者鄉田同井而民之出入相友故無爭鬭之獄今之
郡邑之訟往往出于愚民以戾氣相搆善為政者勿
聽焉可也又時取强暴而好譏侮者痛懲之則柔良
者安鬬訟可息矣
[003-7b]
君子之遇事無巨細一於敬而已簡細故以自崇非敬
也飾私智以為奇非敬也要之無敢慢而已語曰居
處恭執事敬雖之夷狄不可棄也然則執事敬者固
為仁之端也推是心而成之則篤恭而天下平矣
士之所難者在有諸已而已能有諸已則居之安資之
深而美且大可以馴致矣徒知可欲之善而若存若
亡而已則能不受變於俗者鮮矣
馮道更相數主皆其讐也安定以為當五代之季生民
[003-8a]
不至於肝腦塗地者道有力焉雖事讐無傷也荀彧
佐曹操誅伐而卒死於操君實以為東漢之衰彧與
攸視天下無足與安劉氏者惟操為可依故俯首從
之方是時未知操有他志也君子曰在道為不忠在
彧為不智如以為事固有輕重之權吾方以天下為
心未暇恤人議已也則枉已者未有能直人者也
世之議子雲者多疑其投閣之事以法言觀之葢未必
有又天禄閣世傳以為高百尺宜不可投然子雲之
[003-8b]
罪特不在此黽勉於莽賢之間畏死而不敢去是安
得為大丈夫哉
公山弗擾以費叛不以召畔人逆黨而召孔子則其志
欲遷善悔過而未知其術耳使孔子而不欲往是沮
人為善也何足以為孔子
道之外無物物之外無道是天地之間無適而非道也
即父子而父子在所親即君臣而君臣在所嚴一作/敬
以至為夫婦為長幼為朋友無所為而非道此道所
[003-9a]
以不可須臾離也然則毁人倫去四大者其離於道
也逺矣故君子之於天下也無適也無莫也義之與
比若有適有莫則於道為有間非天地之全也彼釋
氏之學於敬以直内則有之矣義以方外則未之有
也故滯固者入於枯槁疏通者歸於肆恣一作/放肆此佛
之教所以為隘也吾道則不然率性而已斯理也聖
人於易備言之
乾聖人之分也可欲之善屬焉坤學者之分也有諸已
[003-9b]
之信屬焉
仲尼言仁未嘗兼義獨於易曰立人之道曰仁與義而
孟子言仁必以義配葢仁者體也義者用也知義之
為用而不外焉可與語道矣世之所論于義者多外
之不然則混而無別非知仁義之説者也
門人有曰吾與人居視其有過而不告則於心有所不
安告之而不受則奈何曰與之處而不告其過非忠
也要使誠意之交通在于未言之前則言出而人信
[003-10a]
矣
剛毅木訥質之近乎仁也力行學之近乎仁也若夫至
仁則天地為一身而天地之間品物萬形為四肢百
體夫人豈有視四肢百體而不愛者哉聖人仁之至
也獨能體是心而已曷嘗支離多端而求之身外乎
故能近取譬者仲尼所以示子貢以為仁之方也醫
書有以手足風頑謂之四體不仁為其疾痛不以累
其心故也夫手足在我而疾痛不與知焉非不仁而
[003-10b]
何世之忍心無恩者其自棄亦若是而已
一物不該非中也一事不為非中也一息不存非中也
何哉為其偏而已矣故曰道也者不可須臾離也可
離非道也修此道者戒慎乎其所不睹恐懼乎其所
不聞而已由是而不息焉則上天之載無聲無臭可
以馴致也
君子之於中庸也無適而不中則其心與中庸無異體
矣小人之於中庸無所忌憚則與戒慎恐懼者異矣
[003-11a]
是其所以反中庸也
責善之道要使誠有餘而言不足則於人有益而在我
者無辱矣
師語二
理與心一而人不能㑹之為一
仲尼元氣也顔子春生也孟子并秋殺盡見仲尼無所
不包顔子示不違如愚之學於後世有自然之和氣
不言而化者也孟子則露其才葢亦時然一作/焉而已
[003-11b]
仲尼天地也顔子和風慶雲也孟子泰山巖巖之氣
象也觀其言皆可以見之矣仲尼無迹顔子微有迹
孟子其迹著
人心常要活則周流無窮而不滯於一隅
老子曰無為又曰無為而無不為當有為而以無為為
之是乃有為為也聖人作易未嘗言無為惟曰無思
也無為也此戒夫作為也然下即曰寂然不動感而
遂通天下之故是動靜之理未嘗為一偏之説矣
[003-12a]
語聖則不異事功則有異夫子賢於堯舜語事功也
孔子言語句句是自然孟子言語句句是實事
論學便要明理論治便須識體
蹇便是處蹇之道困便是處困之道道無時不可行
孟子有功於道為萬世之師其才雄只見雄才便是不
及孔子處人須當學顔子便入聖人氣象
父子君臣天下之定理無所逃於天地之間安得天分
不有私心則一本無天/分不則字行一不義殺一不辜有所不
[003-12b]
為有分毫私便不是王者事
訂頑立心便達得天徳
孔子儘是明快人顔子儘豈弟孟子儘雄辨
孔子為中都宰知其不可為而為之不仁不知而為之
不知豈有聖人不盡仁知
責上責下而中自恕已豈可任職分
萬物無一物失所便是天理時中
公孫碩膚赤舄几几
[003-13a]
為君盡君道為臣盡臣道過此則無理
坤作成物是積學處乾知大始是成徳處
孔子請討田恒當時得行便有舉義為周之意
九二利見大人九五利見大人聖人固有在上者在下
者
雖公天下事若用私意為之便是私
唯上智與下愚不移移則不可知上之為聖下之為狂
在人一身念不念為進退耳
[003-13b]
居處恭執事敬與人忠充此便晬面盎背有諸中必形
諸外觀其氣象便見得
天命不已文王純於天道亦不已純則無二無雜不已
則無間㫁先後
不能動人只是誠不至於事厭倦皆是無誠處
氣直養而無害便塞乎天地之間有少私意即是氣虧
無不義便是集義有私意便是餒
心具天徳心有不盡處便是天徳處未能盡何緣知性
[003-14a]
知天盡已心則能盡人盡物與天地參贊化育贊則
直養之而已
鼓萬物而不與聖人同憂天理鼓動萬物如此聖人循
天理而欲萬物同之所以有憂患
章外見之物含章可貞來章有慶須要反已
敬義夾持直上達天徳自此
舞射便見人誠古之教人莫非使之成已自灑掃應對
便上可到聖人事
[003-14b]
樂莫大焉樂亦在其中不改其樂須知所樂者何事
乾坤古無此二字作易者特立此二字以明難明之道
以此形容天地間事
易聖人所以立道窮神則無易矣
孔子為宰則為宰為陪臣則為陪臣皆能發明大道孟
子必得賓師之位然後能明其道猶之有許大形象
然後為泰山許多水然後為海以此未及孔子
夷惠有異于聖人大成處然行一不義雖得天下不為
[003-15a]
與孔子同者以其誠一也
顔子作得禹稷湯武事功若徳則別論
文章成功有形象可見只是極致事業然所以成此事
功者即是聖也
萬物之始皆氣化既形然後以形相禪有形化形化長
則氣化漸消
中庸言無聲無臭勝如釋氏言非黄非白
心有所存眸子先發見
[003-15b]
張兄言氣自是張兄作用立標以明道張兄一作/横渠後同
乾是聖人道理坤是賢人道理
易之有象猶人之守禮法
師語三
惟善變通便是聖人
聖人於天下事自不合與只順得天理茂對時育萬物
學原於思
仁人此義宜此事親仁之實從兄義之實須去一道中
[003-16a]
別出
孔子言仁只説出門如見大賓使民如承大祭看其氣
象便須心廣體胖動容周旋中禮自然惟是慎獨便
是守之之法
聖人脩已以敬以安百姓篤恭而天下平惟上下一於
恭敬則天地自位萬物自育氣無不和四靈何有不
至此體信達順之道聰明睿智由是出以此事天饗
帝故中庸言鬼神之徳盛而終之以微之顯誠之不
[003-16b]
可揜如此
博施濟衆非聖不能何曽干仁事故特曰夫仁者達人
立人取譬可謂仁之方而已使人求之自反便見得
也雖然聖人未有不盡仁然教人不得如此指煞
鬼是往而不反之義
天人本無二不必言合
儼然即之温言厲佗人温則不厲儼然則不温惟孔子
全之
[003-17a]
節嗜慾定心氣即是天氣下降地氣上騰便和無疾
看一部華嚴經不如看一艮卦經只言/一止觀
論性不論氣不備論氣不論性不明二之則不是
人自孩提聖人之質已完只先於偏勝處發或仁或義/或孝或弟
自幼子常視無誑以上便是教以聖人事
人之知思因神以發
成已須是仁推成已之道成物便是智
非禮勿視聽言動積習儘有功禮在何處
[003-17b]
去氣偏處發便是致曲去性上修便是直養然同歸於
誠
不有躬無攸利不立已後雖向好事猶為化物不得以
天下萬物撓己巳立後自能了當得天下萬物
地不改闢民不改聚只修治便了
飢食渴飲冬裘夏葛若致些私吝心在便是廢天職
凡物參和交感則生不和分散則死
凡有氣莫非天凡有形莫非地
[003-18a]
二氣五行剛柔萬殊聖人所由惟一理人須要復其初
有形總是氣無形只是道
咸六四言貞吉悔亡言感之不可以心也不得只恁地/看過更留心
存養熟後泰然行將去便有進
艮卦只明使萬物各有止止分便定
曽子疾病只要以正不慮死與武王殺一不辜行一不
義得天下不為同心
卜筮在精誠疑則不應
[003-18b]
懈意一生便是自棄自暴
勿忘勿助長必有事焉只中道上行
天下之悦不可極惟朋友講習雖過悦無害兑澤有相
滋益處
凝然不動便是聖人
多驚多怒多憂只去一事所偏處自克克得一件其餘
自正
人少長須激昂自進中年已後自至成徳者事方可自
[003-19a]
安
致知在格物物來則知起物各付物不役其知則意誠
不動意誠自定則心正始學之事也
明徳新民豈分人我是成徳者事
靜後見萬物自然皆有春意
天之生物無窮物之所成却有別
和平依磬聲玉磬聲之最和平者養心
羊頭山老子説一稃二米秬黍直是天地和氣十分豐
[003-19b]
熟山上便有山下亦或有之
八十四聲清者極吹盡清濁者盡吹極濁就其中以中
聲上生下生以一/作考
霜露星之氣異乎雨雪
密雲不雨尚往則氣散先陰變風/氣隨風散
苔木氣為水土始發始一/作所
明善在明守善在誠
復卦非天地之心復則見天地之心聖人無復故未嘗
[003-20a]
見其心
管攝天下人心收宗族厚風俗使人不忘本須是明譜
系世族與立宗子法
周南召南如乾坤
今之祭祀無樂今之樂又不可用然又却不見得緩急
之節
孔子所遇而安無所擇自子路觀孔子孔子為不恭自
孔子觀吾輩吾輩便隘惟其與萬物同流便能與天
[003-20b]
地同流
技擊不足以當節制節制不足以當仁義使人人有子
弟衞父兄之心則制梃以撻秦楚之兵矣
語黙猶晝夜晝夜猶生死生死猶古今
鉛鐵性殊㸃化為金則不辨鉛鐵之性
民須仁之物則愛之
聖人緣人情以制禮事則以義制之
息止也生也止則便生不止則不生
[003-21a]
不常其徳則所勝來復正常其理則所勝同化
曽㸃漆雕已見大意故聖人與之
顔子所言不及孔子無伐善無施勞是他顔子性分上
事孔子言安之信之懷之是天理上事
心風人力倍平常將死者識能預知只是他不著別事
雜亂兼無昏氣人須致/一如此
孔子之時事雖有不可為孔子任道豈有不可為魯君
齊君孔孟豈不知其不足與有為
[003-21b]
君實篤厚晦叔謹嚴堯夫放曠
根本須是先培壅然後可立趨向也趨向既正所造有
淺深則由勉與不勉也
人多昏其心聖賢則去其昏
中説有後人綴緝之
揚子之學實韓子之學華華則涉道淺
祭而立尸只是古人質
顔子簞瓢非樂也忘也
[003-22a]
庾公之斯取其不背學而已
楊墨皆學仁義而流者也墨子似子張楊子似子夏
孔子免匡人之圍亦茍脱也
四端不言信信本無在在易則是至理在孟子則是氣
仰之彌高見其高而未能至也鑽之彌堅測其堅而未
能達也此顔子知聖人之學而善形容者也
義之精者須是自求得之如此則善求義也
讀論語孟子而不知道所謂雖多亦奚以為
[003-22b]
湯既勝夏欲遷其社不可聖人所欲不踰矩既欲遷社
而又以為不可欲遷是則不可為非矣不可是則欲
遷為非矣然則聖人亦有過乎曰非也聖人無過夫
亡國之社遷之禮也湯存之以為後世戒故曰欲遷
則不可也記曰喪國之社屋之不受天陽也又曰亳
社北牖使陰明也春秋書亳社災然則皆是湯之不
遷始也
古者百步為畝百畝當今之四十一畝也古以今之四
[003-23a]
十一畝之田八口之家可以無飢今以古之二百五
十畝猶不足農之勤惰相懸乃如此
古之時民居少人各就高而居中國雖有水亦未為害
也及堯之時人漸多漸就平廣而居水泛濫乃始為
害當是時龍門未闢伊闕未拆砥柱未鑿堯乃因水
之流濫而治之以為天下後世無窮之利非堯時水
特為害也葢已久矣上世人少就高而居則不為害
後世人多就下而處則為害也
[003-23b]
四凶之才皆可用堯之時聖人在上皆以其才任大位
而不敢露其不善之心堯非不知其不善也伏則聖
人亦不得而誅之及堯舉舜於匹夫之中而禪之位
則是四人者始懷憤怨不平之心而顯其惡故舜得
以因其迹而誅竄之也
人無父母生日當倍悲痛更安忍置酒張樂以為樂若
具慶者可矣
今人以影祭皆畫工所傳一髭髮不當則所祭已是別
[003-24a]
人大不便
今之税實輕於什一但斂之無法與不均耳
有一物而相離者如形無影不害其成形水無波不害
其為水有兩物而必相須者如心無目則不能視目
無心則不能見
古者八十絲為一升斬衰三升則是二百四十絲於今
之布為已細緦麻十五升則是千有二百絲今葢無
有矣
[003-24b]
古之學者為已今之學者為人古之仕者為人今之仕
者為已古之强有力者將以行禮今之强有力者將
以為亂
方今有古之所無者二兵與釋老也
言而不行是欺也君子欺乎哉不欺也
汎乎其思不若約之可守也思則來捨則去思之不熟
也
聖人之言逺如天賢者小如地
[003-25a]
天之付與之謂命稟之在我之謂性見於事業之謂理
事君有犯無隠事親有隠無犯有時而可分
治必有為治之因亂必有為亂之因
視其所以觀人之大槩察其所安心之所安也
子絶四毋自任私意毋必為毋固執毋有已
居是邦也不非其大夫此理最好
養親之心則無極外事極時須為之極莫若極貴貴之
義莫若極尊賢之宜
[003-25b]
發於外者謂之恭有諸中者謂之敬
誠然後能敬未及誠時却須敬而後能誠
無妄之謂誠不欺其次矣
詩序必是同時一作/國史所作然亦有後人添者如白華只
是刺幽王其下更解不去綿蠻序不肯飲食教載之
只見詩中云飲之食之教之誨之命彼後車謂之載
之便云教載絶不成言語也又如高子曰靈星之尸
也分明是高子言更何疑
[003-26a]
文王望至治之道而未之見若曰民雖使至治止由之
而已安知聖人二南以天子在上諸侯善化及民安
得謂之至其有不合周公之心固無此設若有不合
者周公之心必如是勤勞
五世依約君子小人在上為政其流澤三四世不已五
世而後斬當時門人只知闢楊墨為孟子之功故孟
子發此一説以推尊孔子之道言予未得為孔子徒
也孔子流澤至此未五世其澤尚在於人予則私善
[003-26b]
於人而已
行之不著如此人多若至論雖孔門中亦有由而不知
者又更有不知則不能由
送死天下之至重人心茍能竭力盡此一事則可以當
天下之大事養生人之常此相對而言若舜曽子養
生其心如此又安得不能當大事
王者之詩亡雅亡政教號令不及於天下
仁言為政者道其所為仁聲民所稱道
[003-27a]
不得於言勿求於心不可養氣以心為主若言失中心
不動亦不妨
一言而可以折獄者其由也與言由之見信如此刑法
國人尚可信其他可知
若臧武仲之知又公綽之不欲卞莊子之勇冉求之藝
合此四人之偏文之以禮樂方成聖人則盡之矣
先進於禮樂質也後進於禮樂文也文質彬彬然後君
子其下則史孔子從之矯枉欲救文之弊然而吾從
[003-27b]
周此止文一事又有不從處乗殷之輅
中庸首先言本人之情性次言學次便言三王酌損成
王道餘外更無意三王下到今更無聖人若有時須
當作四王王者制作時用先代之宜世者今也法當
用周禮自漢以來用
有愛人之心然而使民亦有不時處此則至淺言當時
治千乗之國若如此時亦可以治矣聖人之言雖至
近上下皆通此三句若推其極堯舜之治亦不過此
[003-28a]
若常人之言近時便即是淺近去
齊經管仲霸政之後風俗尚權詐急衣食魯之風俗不
如此又仲尼居之當時風俗亦甚美利漢尚言齊魯
之學天性只説風俗若謂聖賢則周公自不之魯太
公亦未可知又謂齊經田常弑君無君臣上下之分
也不然
色難形下面有事服勞而言服勞更淺若謂諭父母於
道能養志使父母説却與此辭不相合然推其極時
[003-28b]
養志如曽子大舜可也曽元是曽子之子尚不能
在邦而已心無怨孔子發明仲弓使知仁字然舜在家
亦怨周公狼跋亦怨
當孔子時傳易者支離故言五十以學易言學者謙辭
學易可以無大過差易之道惟孔子無大過
詩書統言執禮人所執守
賢者能逺照故能避一世事其次避地不居亂邦
不愧屋漏則心安而體舒
[003-29a]
子曰君子博學於文約之以禮亦可以弗畔矣夫此非
自得也勉而能守也多聞擇其善者而從之多見而
識之知之次也以勉中人之學也
經所以載道也器所以適用也學經而不知道治器而
不適用奚益哉
今之學者岐而為三能文者謂之文士談經者泥為講
師惟知道者乃儒學也
夫内之得有淺深外之來有輕重内重則可以勝外之
[003-29b]
輕得深則可以見誘之淺
師語四
獵自謂今無此好周茂叔曰何言之易也但此心潛隠
未發一日萌動復如前矣後十二年因見果知未
周公不作膳夫庖人匠人事只㑹兼衆有司之所能
有田即有民有民即有兵鄉遂皆起兵
禪學只到止處無用處無禮義
槀鞂大羮鸞刀須用誠相副
[003-30a]
心要在腔子裏
體道少能體即賢盡能體即聖
孔子門人善形容聖人
堯夫道雖偏駁然巻舒作用極熟又能謹細行
虚而不屈動而愈出
只外面有些隙罅便走了
只學顔子不貳過
忠恕違道不逺可謂仁之方力行近乎仁求仁莫近焉
[003-30b]
仁道難言故止曰近不逺而已茍以力行便為仁則
失之矣施諸已而不願亦勿施於人夫子之道忠恕
非曽子不能知道之要捨此則不可言
聖人之明猶日月不可過也過則不明
愚者指東為東指西為西隨衆所見而已知者知東不
必為東西不必為西唯聖人明于定分須以東為東
以西為西
邵堯夫猶空中樓閣
[003-31a]
兵法逺交近攻須是審行此道
只是論得規矩準繩巧則在人
莊子有大底意思無禮無本
體須要大
外面事不患不知只患不見自已
人當審已如何不必恤浮議志在浮議則心不在内
靜坐獨處不難居廣居應天下為難
保民而王今之城郭不為保民
[003-31b]
事往往急便壞與奪翕張固有此理老子説著便不是
孔子弟子少有㑹問者只顔子能問又却終日如愚只
理㑹生是如何
靜中便有動動中自有靜
灑掃應對與佛家黙然處合
喪事人所不勉處酒人所困處孔子於中間處之得宜
堯舜極聖生朱均瞽鯀極愚生舜禹
開物成務有濟時之才
[003-32a]
禹不矜不伐至柔也然乃見剛
九徳最好
不學便老而衰
不見其大便大
職事不可以巧免
雍置師内郡養耕外郡禦守
兵能聚散為上
把得地一作/性分定做事直是不得放過
[003-32b]
韓信多多益辦只是分數明
大凡長育人材且須緩緩
兵陣須先立定家計然後以遊騎旋旋量力分外面與
敵人合此便是合内外之道若遊騎太逺則却歸不
得至如聽金鼓聲亦不忘却自家如何如苻堅淝水
一敗便不可支持無本故也
坐井觀天非天小只被自家入井中被井筒拘束了然
井何罪亦何可廢但出井中便見天大已見天如此
[003-33a]
大不為井所拘却入井中也不害
致知但知止於至善為人子止於孝為人父止於慈之
類不須外面只務觀物理汎然正如游騎無所歸也
即目所學便持吾斯之未能信道著信便是止也
晉書謂吾家書籍當盡與之豈止與之當再拜而獻之
病昏不為他物所奪只有正氣然猶有力知識逺過於
人況吾合天地之道安有不可
須是無終日之間違仁即道日益明矣
[003-33b]
師語五
傳不習乎不習而傳與人
學則不固連上説
有馬者借人乗之吾力猶能補史之闕文當史之職而
能闕疑以待後人是猶有馬者借人乗之也
能言不怍者難
君子義以為質四句只是一事以義為本
可使之往不可陷以罔
[003-34a]
君子矜而不爭矜尚之矜
南宫适以禹稷比孔子故夫子不答也
果哉末之難矣果敢之果不知更有難事他所未曉輕
議聖人孔子擊磬何嘗無心荷蕢於此知之
辟世辟言辟色非有優劣只説大小次第
靈公問陳孔子遂行言語不相投
不占而已有吉凶便占無常之人更不待占
三代直道而行毁譽公
[003-34b]
踐迹如言循途守轍善人雖不循守舊迹亦不能入聖
人之室
論篤是與言篤實時與君子與色莊
魯衞之政兄弟也言相近也
知及仁守莊涖動禮為政始末
民之於仁甚於水火不肯為仁如蹈水火
致逺恐泥不可行逺
先傳後倦君子教人有序先傳以小者近者而後教以
[003-35a]
大者逺者非是先傳以近小而後不教以逺大也
吾其為東周乎東遷以後諸侯大夫强僭聖人豈為是
乎匏𤓰繫而不食匏𤓰無所為之物繫而不動
子樂弟子各盡其誠實不少加飾故孔子知由之不得
其死
性相近也生質之性
小知大受不可以小知君子而可以當大事
天下有道丘不與易也其誰以易之誰肯以夫子之道
[003-35b]
易已所為
佛肸召欲往而不往者何也聖人示之以迹子路不諭
九夷浮海之類
周公謂魯公三句反覆説不獨不施其親又當使大臣
不怨至公不可忘私又當全故舊
大徳小徳如大節小節
雖有周親不如仁人至親不如仁賢
因不失其親信本不及義恭本不及禮然信近於義者
[003-36a]
以言可復也恭近於禮者以逺恥辱也因恭信不失
其所親近於禮義故亦可宗也如言禮義不可得見
得見恭信者斯可矣
子張子夏論交子夏子張告人各有所以初學與成徳
者事不同
貧與賤不以其道得之不去也不以其道得去貧賤如
患得之
卿以下必有圭田祭祀之田也禄外之田也
[003-36b]
餘夫二十五畝一夫上父母下妻子以五口至八口為
率受田百畝如有弟是餘夫也俟其成家別受田也
㕓而不征市宅之地已有㕓税更不征其物
法而不㕓税有常法不以㕓故而厚其税
㕓無夫里之布㕓自有税無此二布
國有道不變塞所守不變所行不塞
廣居正位大道所居者廣所位者正所行者大天下至
中至大之所
[003-37a]
配義與道浩氣已成合道與義道本也義用也
集義所生者集衆義而生浩然之氣非義外襲我而取
之也
師訓
問文中子圓者動方者靜先生曰此正倒説了靜體圓
動體方
問管仲設使當初有必死之理管仲還肯死否曰董仲
舒道得好惟仁人正其誼不謀其利明其道不計其
[003-37b]
功
問知崇禮卑曰崇的便是知卑的便是禮
問充塞乎天地之間莫是用於天地間無窒礙處否曰
此語固好然孟子却是説氣之體
因論持其志先生曰只這箇也是私然學者不恁地不
得
問寢不尸曰毋不敬
古者大享夫人有見賓之禮南子雖妾靈公既以夫人
[003-38a]
處之使孔子見於是時豈得不見
天且不違況於鬼神乎鬼神言其功用天言其主宰
天下雷行物與无妄先天後天皆合乎天理也人欲則
偽矣
古人善推其所為而已矣此特告齊宣云爾聖人則不
待推
仲尼聖人其道大當定哀之時人莫不尊之後弟子各
以其所學行異端遂起至孟子不得不辨也
[003-38b]
嵗寒然後知松柏之後凋只取堅不變之義
鼓萬物而不與聖人同憂聖人有為之功天地不宰之
功
孔子之時周室雖微天下諸侯尚知尊周為美故春秋
之法以尊周為本至孟子時七國爭雄而天下不知
有周然而生民塗炭諸侯是時能行王道則可以王
矣葢王者天下之義主也故孟子所以勸齊之可以
王者此也
[003-39a]
初見先生次日先生復禮因問安下飯食穩便因謂君
子食無求飽居無求安顔子簞瓢陋巷不改其樂簞
瓢陋巷何足樂葢別有所樂以勝之耳伊/川
問佛戒殺生之説如何曰儒者有兩説一説天生禽獸
本為人食此説不是豈有人為蟣蝨而生耶一説禽
獸待人而生殺之則不仁此説亦不然大抵力能勝
之者皆可食但君子有不忍之心爾故曰見其生不
忍見其死聞其聲不忍食其肉是以君子逺庖厨也
[003-39b]
舊先兄嘗見一蝎不忍殺放去頌中有二句云殺之
則傷仁放之則害義伊/川
敬以直内義以方外與徳不孤一也為善者以類應有
朋自逺方來充之至於塞乎天地皆不孤也
伯夷孟子言其迹得聖人之清孔子言清而有量故曰
不念舊惡怨是用希又曰求仁而得仁又何怨若曰
餓於首陽之下但不食周粟貧且餓爾非謂不食周
粟至于采薇而食之如史遷之説也
[003-40a]
樂隨風氣至韶則極備若堯之洪水方割四凶未去和
有未至也至舜以聖繼聖治之極和之至故韶為備
舜巡狩每五載一方
仁在已讓不可也若善名在外則不可不讓
管仲不死觀其九合諸侯不以兵車乃知其仁也若無
此則貪生惜死雖匹夫匹婦之諒亦不若也
[003-40b]
游廌山集巻三
