[002-1a] 
欽定四庫全書
游廌山集巻二
宋 游酢 撰
易説
彖曰大哉乾元節
乾曰大哉坤曰至哉大則无所不包至則无所不盡
乾之大无方而坤則未離乎方也
終日乾乾節
[002-1b]
終日乾乾反復於道也反復宜與復卦之反復同釋
終日乾乾行事之時而曰反復道何也盖君子之行
事雖汲汲皇皇而易簡之理未嘗離也亦行其所无
事而已九三在下體之上將離人而天矣故有反復
道之象若夫聖人作而萬物覩則天德之所為確乎
能其事而已矣雖有為而未嘗為反復不容言矣
君子體仁節
道者天也道為萬物之奥故足以統天仁者人也仁
[002-2a]
為衆善之首故足以長人猶之萬物發育乎春而震
為長子也大為之制經為三百曲為之防詳為三千
要皆歸於大中而已故曰嘉㑹足以合禮猶之萬物
相見於夏而離為文明也義主於刻制而利不生於
其間則不和先王之義勞之乃所以逸之故民至於
㤀其勞殺之乃所以生之故民至於忘其死盖利之
實行乎其中矣故曰利物足以和義猶之萬物彫悴
於秋而説言乎兌也事以智謀物以智創智而不貞
[002-2b]
則事不立貞者正而固也謀之不正則異議得以屈
之守之不固則衆力得以傾之豈事之幹哉故曰貞
固足以幹事猶之萬物終藏於冬而成言乎艮也君
子行此四德則乾道在我矣故曰乾元亨利貞
初九曰潜龍勿用節
龍德而隱故不易乎世龍德而正中故曰善世而不
伐不易乎世者用舍在我故遯世无悶不成乎名者
非譽不在物故不見是而无悶確乎其不可拔則行
[002-3a]
一不義殺一不辜而得天下不為矣非伯夷桞下惠
之徒何足以與此若孔子則聖人之時不專於勿用
也其易世之志未嘗一日而㤀故曰天下有道丘不
與易也
乾元用九節
揲蓍之法遇九六之數則變乾以純陽故陽極而亢
坤以純隂故隂極而戰如其不變則亢而災戰而傷
不能免也乾以用九則陽知險而變故无首而吉坤
[002-3b]
以用六則隂知阻而變故永貞而利乾坤純乎隂陽
者也故有用九用六與他卦不同將來者進成功者
退天之則也故乾元用九乃見天則
君子學以聚之節
乾之道不盡於九二故有學問坤之道盛於六二故
不習无不利
坤
坤者純隂之卦也故初六隂生有履霜之戒六四重
[002-4a]
隂有天地閉之象
彖曰至哉坤元至應地无疆
乾曰大哉坤曰至哉大則无所不包至則无所不盡
乾之大无方而坤則未離乎方也坤順承天則於乾
之道亦无餘矣特不出於天之外而已故曰至哉坤
元言地道於是為盡也天下之道至於易而盡故曰
易其至矣天下之德至於中庸而盡故曰中庸其至
矣體易而崇德則日新體易而廣業則富有故曰盛
[002-4b]
德大業至矣哉 其靜也翕故曰含𢎞含言无所不
容𢎞言無所不有其動也闢故曰光大光言无所不
顯大言无所不被四者坤元之德也體坤德以有行
者非君子不足以與此故曰君子攸行 天行健者
天之不已也无不覆幬者天之无疆而地之持載足
以配之故曰德合无疆盖无疆者以形言也德合无
疆者地之配天也應地无疆者君子之法地也知君
子攸行應地无疆則知乃順承天之下德合无疆者
[002-5a]
合乎天也
六二直方大節
坤之六二靜則為中正動則為直方坤之道盛於六
二而直方因動而後見也不言直方則地道之光不
可得而見矣故以動者言之
天地變化草木蕃節
盖言順也言順於勢也盖言謹也言順於命也坤至
柔而動也剛至靜而德方則用順亦必有所處如齊
[002-5b]
之田氏魯之三桓晉之六卿其勢之馴致必至於不
可觧夫胡可以用順耶此初六之堅氷所以明用順
之弊也天地閉賢人隱則伏其身而弗見閉其言而
不出藏其智而不發唯恐其不謹如鄉隣有鬪者被
髪纓冠而徃救之則非所以為謹矣此六四之括囊所
以明用順之善也夫順何尤哉順性命之理而已茍
順性命之理安徃而不善
君子黄中節
[002-6a]
美在其中而暢於四支發於事業則周公其人也故
曰公孫碩膚赤舄几几公之大美發於事業者既遜
而不處其暢於四支者晬然見於動容周旋皆盛德
神明之容不可得而形容也徒見其赤舄几几而已
赤舄几几四體不言而喻也 黄中通理者養德性
之源而通至理也正位居體者正為臣之位而居坤
體也通理云者非謂其見彼也自見而已非謂其聞
彼也自聞而已故宅於心者至虚而明居體云者處
[002-6b]
靜而无倡也禀其令而已處順而无作也續其終而
已故守其身者至柔而恭内外交相養則美其中粹
然无疵矣故見於面盎於背施於四體四體不言而喻
此暢於四支所以為美之至也致天下之大利成天
下之大順功髙而朝不忌任重而上不疑此發於事
業所以為美之至也古之人有體是道者吾於周公
見之矣周公既有大美而不居則所可得而形容者
道德之氣神明之容而已故曰赤舄几几盖暢於四
[002-7a]
支者然也東人欲其留西人欲其歸而名實孚於上
下不可掩也故曰德音不瑕盖發於事業者然也公
之碩膚若是而不與有焉則其為美之至可知也坤
之六二地逺於君諸侯之位也故言敬以直内義以
方外而以其動者言之所以為大也六五地近於君
公卿之位也故言黄中通理正位居體而以其靜者
言之所以為美也為臣之美於是两盡
彖曰屯節
[002-7b]
屯宜建侯而不寧何也盖屯難未觧方且急賢才以
自助故分土錫圭以報有功而崇有德又且與之戮
力以𢎞濟艱難故雖建侯而不寧也若豫之建侯則
四方无虞五刑不用要當建諸侯以藩屏王室而已
以是建侯則寧矣武王歸馬放牛何不寧之有
初九盤桓節
夫建侯王者事也而於初九言之者以剛動而不失
其正其自任以天下之重盖王佐才也象所謂君子
[002-8a]
以經綸者非初九其誰耶故其體國致君宜以恊濟
為意其曰利建侯者乃代天理物之職也
彖曰䝉山下有險至/聖功也
含德之厚比於赤子抱一不離此䝉以養正之謂也
夫唯抱一不離故智雖滿天地而不自慮能雖窮海
内而不自為付百職於衆賢而我无為焉其致功也
吾不尸其事其成功也吾不處其名此聖人之功也
筮者占以决疑也占以决疑无不致誠故易以决
[002-8b]
疑以謀俱以筮言之非假布䇿也䝉之初筮者致一
以有求比之原筮者再思以有擇若夫假爾泰筮則
不可以有原也
象曰山下出泉節
山下出泉其一未散其勢未達觀其勢之未達則果
行觀其一之未散則育德
初六發䝉節
䝉之初六發䝉而利用刑人何也盖民之迷則目无
[002-9a]
所見耳无所聞若以物䝉其首也今欲發其䝉而示
之以好惡則彼且不見利不勸不威不懲誥令所不
能加行義所不能率必欲以利誘之耶則爵无德而
禄无功愈非所以勸也故當小懲而大戒罰一以警
百然後䝉者畏刑之將至相與從上之所好而避其
所惡故其䝉可得而發也雖然有發䝉之志則刑人
而為利矣茍惡其䝉而刑之不㡬於不教而誅乎故
曰利用刑人以正法也正法云者示之以好惡之謂
[002-9b]
也
上九擊䝉節
䝉之上九擊䝉若齊之伐燕利其土地重噐所謂為
㓂也若葛伯仇餉而湯徃征之所謂禦㓂也
象曰雲上于天節
雲上于天則澤將下流天下之所徯望也故有需之象
飲食人之大欲存焉而人非飲食不生則天下之所
需莫急於飲食故需飲食之象而位乎天位以應天
[002-10a]
下之求亦曰需于酒食而已然幅員之衆烏得人
人而飲食之哉亦曰養賢以及萬民而已故君子飲
食燕樂者大烹以養聖賢使忠臣嘉賔得盡其心焉耳
忠臣嘉賔盡其心則小民不失職而人人厭所欲矣
九五之所需孰大於此
六三食舊德節
訟之六三才不稱位故有食舊德之象食舊德者世
其禄也世之搆訟者皆出於忿慾而六三才不足則
[002-10b]
内省而无忮位已髙則知足而无求夫如是則從上
而已奚其訟故食舊德而安也然當訟之時才不稱
其位則人必媢嫉之者故不能无危要之在已者貞
固自守而无爭心故雖危而終吉也
九五訟元吉節
訟元吉謂聼訟之主也非身有訟也九五得尊位大
中以正决天下之訟已則何訟之有當訟之時至而
以中正决之是以元吉也若虞芮質厥成文王蹶厥
[002-11a]
生則聼訟之道孰善於此吉孰大焉故卦言利見大
人大人則九五之謂也且訟而有孚猶窒而後通惕
而後寧中焉則吉終焉則凶自无元吉之理
師貞丈人吉節
師貞丈人吉故詩稱方叔元老克壯其猶也老者成
德之稱乞其言足以愈人之疾故曰艾憲其行足以
助人之善故曰叟其更事多其作謀審其成德也尊
其致道也逺盖朝廷典刑所頼而非特可以行師也
[002-11b]
丈人者老者之尊稱而法度所資也師之道以律為
主故以丈人言之
彖曰師衆也至/又何咎矣
用師之道將以正天下之不正也故師謂之征已不
正其能正人乎此師之所以主乎貞也剛中而應任
將之道也行險而順興師之義也仰順乎天无違天
以干時俯順乎人无咈人以從欲興師之順如此則
民之從之雖犯難而㤀死矣故能以衆正以衆正之
[002-12a]
則人皆知其欲正已而已天下孰不趨於正哉其為
王也孰禦故吉且无咎
六二比之自内至/不自失也
比之自内者非枉已以外求也上之人訪逮幽側至
誠以相與然後出而應之故爻稱自内而象以為不
自失也六二居中得正與九五為正應迹逺而志同
位殊而德合故以自内言之若伊尹之在莘而湯聘
加焉非自内以比耶尹負鼎干湯孰謂聖人乃不知
[002-12b]
比之自失乎
象曰風行天上節
風行天上柔㢲之上行也君子觀象於此則羙其文
德也天以剛健故其事武地以柔順故其事文風之
柔无所不入地類也故有文德之象舜之格有苖文
德之懿也詩稱仲山甫柔嘉維則令儀令色則所以
畜宣王者文德而已矣故有明哲保身之説異乎伊
尹之於成湯太甲也
[002-13a]
上九既雨既處至/有所疑也
以臣畜君至於和且至則畜道成矣猶當尚德以載
之不可以賢臨之也尚徳者无所不用徳也故象以
為徳積載何則君臣夫婦人合也人合者易以暌故
雖貞而厲若恃此以行而不止則隂疑於陽月盈而
逼矣故雖君子之道猶為凶也所謂有疑者隂疑於
陽之謂也
彖曰履柔履剛也至/光明也
[002-13b]
卦之才則以一柔進退履衆剛故有履虎尾之象然
而不咥人亨者説而應乎乾故也盖説而已不應乎
乾則不敬應乎乾而已非説則不和夫敬以和何事
不行君子之所履茍在於是則雖暴人之前无虞矣
雖蠻貊之邦行矣况於華夏乎故履虎尾不咥人而
又亨也君子之所履未嘗不在於禮而禮勝則離今
至於履虎尾而亨則其他可知矣此履之善也此合
一卦之才言之若就一爻之義則六三蹈虎尾而凶
[002-14a]
矣故爻彖異辭猶之彖言剛中正履帝位而不疚而
九五言夬履貞厲也 剛中正履帝位而不疚者兌
澤下流故也膏澤下於民則貴為天子富有四海而
内省不疚矣此天下所以心悦而誠服也天下心悦
而誠服則親之若父母仰之若日月敬之如神明畏
之如雷霆可不謂光明也乎若其據利勢之重阻法
度之威以臨涖天下而澤不加於民則民咨胥怨疾
首蹙頞而相告矣夫如是則從之者勢也而心背之
[002-14b]
事之者貌也而腹非之夫何光明之有
象曰上天下澤節
天高地下禮制行矣人之所履禮而已故上天下澤
有履之象君子觀象於此則可以辨上下上下既辨
則名分立而民志定矣此以成卦之體言之也 禮
者所以辨上下而定民志也盖上下之分嚴則豐者
不為有餘殺者不為不足而民志定此先王因人性
以制之而理之不可易也其或強有力者竊其非分
[002-15a]
而有之欲自以為榮是播其惡適足以發笑而自㸃
爾所有者非其分既不足以為榮而身䧟不義更足
以為辱愚孰甚焉此臧文仲居蔡所以為不智也季氏
以八佾舞三家以雍徹正類於此而臧文仲當時名
大夫必嘗以智稱故仲尼以為何如其智以明其大
者不知其他不足稱也如以為先王之為禮將以籠
天下之愚而拘之則荀卿化性起偽之説行矣譬如
今人未仕而服青紫人必以為病狂文仲之愚不幸
[002-15b]
類此
初九素履徃至/獨行願也
中庸言君子素其位而行不願乎外盖位有貴賤得
䘮而君子不因其位而改其素也履之初言素履亦
猶是也素之為言无餙也大行不加窮居不損豈借
美於外哉孟子所謂不願人之膏粱文繡者是也履
此而徃則志之所祈嚮者非有狥乎人也獨行其平
昔之志而已故曰獨行願也在履之初未交於物故
[002-16a]
有素之象
六三𦕈能視至志剛也
六三以一隂獨立於羣陽之中而又處非其位故有
眇跛之象猶之隂而无匹也𦕈能視跛能履明不足
而行不全也故有武人之象若用此以蹈危其能无
傷乎惟武人用此以聼命於大君則處陽而志剛可
以有為矣大君剛中正而履帝位者也明足以照理
行足以率人故武人聼命而有為可以无虞而有功
[002-16b]
矣
上九視履考祥節
視所履之善惡所以考失得之報盖禍福之來必象
其徳而還之也在履之上為履道之成在我者无非
禮矣故其旋元吉其旋者象其履以還之之謂也
象曰天地交泰節
財成天地之道猶言燮理隂陽也輔相天地之宜猶
言寅亮天地也寅亮者事功之所及如羲和之職是
[002-17a]
也此體天地交泰之事也至於燮理則非體道之全
而與天地相流通者不足以與此此體天地交泰之
道也財者節其過也猶言範圍成者補其虧也猶言
彌綸範之使有常則日月无薄蝕陵谷无遷易四時
常若風雨常均若此者範之者也圍之使无踰則春无
凄風秋无苦雨冬无愆陽夏无伏隂若此者圍之者
也彌之使不虧其體則覆幬者統元氣持載者統元
形陽敷而能生隂肅而能成夫是之謂彌綸之使无失
[002-17b]
其叙則日月代明寒暑迭運将來者進成功者退夫
是之謂綸
彖曰否之匪人節
比之匪人言所比非其人也否之匪人言致否之因
也君臣上下在朝者非其人則將引天下之叨懫姦
回萃於朝此所以致否也羣小在上而衆邪逞故不
利君子貞當是時非有大人之德則處否而未必亨
非有大人之才則不足以休否伊尹五就桀而當時
[002-18a]
羣小不能害焉非體道忘我孰足以與此以顔子之
賢遊於人間世仲尼猶以心齋告之則為君子類者
處否之時正當全身逺害而已有國家之道君臣而
已傳曰不有君子其能國乎盖惟君子在朝然後君
臣各得其道上下合志而天下之情通此國之所以
立也如君不君臣不臣則天下无邦矣猶之父不父
子不子則无家矣无邦者其道亡也
六二包承至不亂羣也
[002-18b]
否之六二下乗初六上承六三二隂皆小人之象二
不包初則小人蓄忿而䧟我矣不承三則小人依勢
而藉我矣故曰包承小人吉此言君子之居中守正
者全身逺害當如是也若夫至中至正之大人則不
然體道虚已以遊人間或不言而飲人以和與人並
立而使人化盖嘗入獸不亂羣矣况於人羣乎故能
處否而亨也若伊尹五就桀而羣凶不能以害之是
也揚子以不離其羣為聖人盖知不亂羣之説也
[002-19a]
六三包羞節
六三在下體之上位寖顯矣而當否之世不能去又
以隂柔處之是可羞也世之寡亷鮮耻茍賤之士處
顯位以播惡於衆而不自知其醜者多矣六三與中
正剛明者為鄰則見聞所漸亦知其可羞矣惟以資
質隂柔不能行其所知至於忍恥而冒處故謂之包羞
九三伏戎於莽節
伏戎於莽欲以刼五之下接也升其髙陵欲以扞二
[002-19b]
之上比也二五以同徳合而九三居剛不中不務徳
而欲以力爭冝其三歳不興也三在下體之上有高
陵之象故曰升其高陵其者指三之本體也
九四匪其彭節
舒王以匪其彭為其旁不知所據何説且近君之位
有下比之嫌怨非獨大有之時為然伊川以彭為衆
多似于大有為親一説彭有張大之意當大有之勢
居近君之位輒據而矜之志于張大則羣賢解體天
[002-20a]
地鬼神亦且弗祐矣此昧者所以敗也辨晢明之著
也
六五厥孚交如節
大有之成體文明而剛健之主故能以至誠與下而
下亦以至誠應之上下合徳而无間故曰厥孚交如
為大有之主高拱尊位其明不可欺其健不可陵則
人之畏之將如神明矣故曰威如吉彼且推赤心置
人腹中其胸中坦然无疑忌誰肯用数以御下哉此
[002-20b]
太平之君子所以易而无備也
上九自天祐之吉節
六五有至信之徳而上履之故有履信之義五為大
君而上九與衆陽同體而應之故有思乎順之義上
九為明之極而自處无位之地推衆陽而進之故有
尚賢之義能如是則无天災物累无人非鬼責天人
交助之冝其吉无不利也自天云者理之必至非有
求而得也伊尹將告歸旁求俊乂啓廸後人自不居
[002-21a]
其成功盖用此道也又以尚賢者體信順以處已而
又以尚賢也
彖曰蠱剛上而柔下至/天行也
飭蠱以有事者不可以有擾故於蠱以先甲後甲言
之甲者仁柔也發號施令者不可以狥人故於巽以先
庚後庚言之庚者義剛也傳曰通變之謂事事徃來
終始如循環必至之理也故曰天行君子察於此故
先事而豫以弭於未然故能致治於未亂非知㡬不
[002-21b]
足以與此後此而圖以防其將然故能轉凶而為吉
非知化不足以與此三日者成數也原始要終亦推
其數而已先後至於成數則无虞矣 巽而止者飭
天下之蠱義主於巽而道貴於止也巽而止則元亨
而天下治矣故諸爻皆以家道言之盖當是時治大
宜如小治衆宜如寡治煩宜如簡一切以柔巽自處
而无意於動衆順其序而弗擾因其情而无咈如子
之任父事則觀聼不駭而害已消矣因便而為之甚
[002-22a]
易也如欲以發強剛毅勇於作為多所紛更者任
是猶治絲而棼之益以壞亂而已非治蠱之道也
初六幹父之蠱至/意承考也
初六才不足以應宜不足以幹蠱而能考无咎者以
柔巽為體而意專於承考也意承考者子道之正也
故爻稱為有子况夫一家之事固不煩而初亦未廣
也持吾承考之意以從事則何事而不濟耶書曰罔
曰弗克維既厥心意在于承考斯能盡其心矣人心
[002-22b]
其神矣乎能盡其心則雖愚必明雖柔必強才之不
足非所患也
九二幹母之蠱至得中道也
九二處多譽之地才有餘而道不失中固衆譽之所
歸六五因衆譽而用之則人情莫不悦服彼其才足
以任劇而以中道承柔中之君則其君且仰成而繼
志述事有餘地矣然譽在下而上不忌者得中道而
承以徳也
[002-23a]
九二咸臨吉至/未順命也
君倡而臣和禮之正也若臨之九二以剛中之才任
六五之眷倚則有從道不從君之事矣故象以為未
順命至於為上為徳而君臣一道則上之所倡豈終
不和耶故以未順言之 咸臨吉无不利者二與五
以同徳相與至誠以相應而无私意也其順之實固
已見於未命之前矣故曰未順命也猶言未占有孚
也
[002-23b]
六四至臨无咎至/位當也
臨之六四為至臨者應下而順上守之以正以臨其
民則民敬而從之是其為臨也可名為至矣然多懼
之地而才不足以有為非若六五知臨之大也故稱
无咎而不言吉適當其位而已
彖曰大觀在上至/天下服矣
聖人乆於其道而天下化成盖天下之化非有資於
號令之鼓舞也刑賞之懲勸也一於誠而已誠至則
[002-24a]
天下徯其志而從之如恐不及矣故曰盥而不薦有
孚顒若先王之化民豈能拂其所有而與之以所无
哉亦曰順以巽而已中正民之性也順其性而入之
則將淪肌膚而浹骨髓矣下觀而化自然之理也
六三觀我生節
六三觀我生進退者省諸已也度徳以就位量能以
任官也九五觀我生者驗諸民也所以審好惡而察
治忽也夫如是則興事造業无過舉矣故无咎此在
[002-24b]
上位者與徳稱而志在民者之所為也故特稱君子
以别六三也若夫上九之觀其生則觀其時之施設
也此有君子之才而无其位身在畎畆而志常在君
者之所為故亦稱君子而象因其有觀以知其志未
平也
象曰山附于地節
山附于地則山頺之象山至于頺則以下不厚而上
危故也
[002-25a]
彖曰復亨剛反至/天地之心乎
復其見天地之心乎天地之心主於生物復之時未
有物而物以陽復而生博愛者聖人之心也復禮未
有愛也而博愛之實由復禮而出故序卦曰復則不
妄无妄者天命也先王以此茂對時育萬物則於博
施濟衆也何有
六二不耕穫至/未富也
无妄之六二不耕而穫不菑而畬以明君子之於物
[002-25b]
也應而不倡其於事也述而不作非樂通物也樂循
理而已矣循理而已則有行有為皆天命也何妄之
有焉雖然六二得位矣而非尊位故其勢不得以始
事得中矣而非大中故其才不足以創物是故象以
為未富若夫通其變使民不倦神而化之使民宜之
應時而造以敏成功其為无妄孰大於此
大畜利貞節
説者以大畜為君畜臣夫賢者易禄而難畜而盛徳
[002-26a]
之士盖有君不得而臣者恐无畜大賢之理如以為
所畜者非盛徳之彦則不足以當所尚之賢而非所
謂止健也且攬羣材而並用之故重道輕禄者不足
以自髙宜莫如堯舜而童牛之牿豶豕之牙徒取于
私欲不行豈聖君之盛徳曾何健之止乎又以不家
食為聖人能養賢以及萬民不待家食而民被其養
矣然自古養萬民者藉令不知為政亦无家食之理
况大畜尚賢之卦也其畜道之成亦曰何天之衢亨
[002-26b]
未及言養民也恐不須主此義
彖曰大畜剛健至/應乎天也
柔得位而上下應之小者之畜也古之人有行之者
若仲山甫之於宣王是也故詩人稱之曰柔嘉維則
又曰衮職有闕惟仲山甫補之剛上而五承之能止
健大者之畜也古之人有行之者若伊尹之於太甲
是也故髙宗稱之曰先正保衡作我先王則補衮之
闕不足道也夫人主之勢固能制利害而擅生殺矣
[002-27a]
可不謂健已乎非有大人之正徳終始惟一者孰能
止之昔之辯士盖有能變亂名實而使其君虚已以
聼之至於踈間親新間舊言聼計從无不遂其意者
其術智亦足以畜其君矣而君子惡之為其不正耳
此大畜所以言其利貞也大人在上則天下利見而
野无遺賢矣羣賢畢進則涖天職而食於朝此所謂
不家食也羣臣不家食則禮義立而政事修財用足
而百志成萬邦咸寧吉孰大焉亦何難之不濟乎故
[002-27b]
曰利渉大川當是時命有徳討有罪无容心焉天理
而已矣故曰應乎天也
初九有厲節
且賢者之畜君亦必有道焉量而後入信而後諫不
量而入則將至於失身未信而諫則君必以為謗已
故初則有厲而利已
九二輿説輹至/无尤也
二則輿説輹二得中矣有剛中之徳有載上之才猶
[002-28a]
有待而後行非不欲行也道合則從不可則去此中
无尤之道也
九三良馬逐利艱貞節
九二輿説輹至於三位髙而近君矣故良馬逐然世
治不輕進國有道不變塞焉故利艱貞猶且日戒曰
閑吾衛以防其逸力厚而義不行才全而用有序上
非我應也而其徳同已非上比也而其志合内之畜
於已者如此其周外之畜於君者如此其審則安徃
[002-28b]
而不利哉
六四童牛之牿節
九三良馬逐利艱貞夫然後禁於未發如六四故為
童牛而加牿焉格其非心如六五故為豶豕之牙盖
六四純隂而勢順賢者以剛克止之則牿牛之象也
六五豶豕節
六五柔質而處剛又當尊位質柔則嗜慾易以深處
剛則躁競易以逞當大畜之時賢者以大中之道正
[002-29a]
其大本則豶豕之象也禁於未發故能使之棄所習
捐所能而人斯與之矣故有喜格其非心則窒其原
矣非特禁未發而已也且幽王之惡大矣而當時大
夫欲化其心以畜萬邦則畜君之要正在於格其非
心而已故取象於豶豕而无嫌於六五也盖豕之為
象其躁忿足以傷物而賊仁其嗜慾足以伐性而㓕
義今而窒其原則貪欲之情可化為不求而義不可
勝用矣躁忿之質可化為不忮而仁不可勝用矣君
[002-29b]
仁莫不仁君義莫不義則非特人與之而已天斯祐
之矣故有慶
上九何天之衢至/道大行也
畜道之成至於天人交助則賢路自我而四達矣故
上九曰何天之衢亨賢路而謂之天衢言陟降之當
於天心也彖曰剛上而尚賢則大畜之義主於上九
也然崇俊良以列庻位而推轂賢路使天下无家食
之賢者上九之任也故其爻以何天之衢為言天下
[002-30a]
至於无家食之賢則道之大行孰盛於此此大畜所
以為先王之盛時也
六二顛頤拂經于丘頤至行失類也
聖人推言頤之為道以為天地養萬物聖人養賢以
及萬民則以上養下頤之正也若在上而反資養於
下則於頤為倒置矣此二與四所以俱為顛頤也然
二之志在物而四之志在道故曰顛頤而吉而二則
征凶也何以知其然耶盖六二居中得正宜足以自
[002-30b]
守矣然在下體踈逺而未有禄又動體也宜於處約
未能自安故降志以求初初方一意於應四而不答
也則又將求其類以趨五五非其應又力不足以自
養而何暇養人乎故二為行失類此以知其志之在
物也 夫自養以有所養養徳以需天下之求頤之
常理也今至于屈已以求諸人則失理之常矣此二之
求于五五之資於上所以俱為拂經也
六四顛頤吉至/上施光也
[002-31a]
六二行失類至于六四則其志正矣其位近君矣官
尊禄厚足以无求矣而汲汲於應初非好善㤀勢又
將與賢者共之不能為此若孟獻子之家有友五人
焉者近是矣且嗜慾深者其天機淺而士大夫之志
或渉于重外則人人得而易之矣今六四之所取重
者在此而不在彼則瞻視尊嚴儼然人望而畏之故
如虎視耽耽而所欲皆得也欲仁而得仁則无惡於
欲矣誰能推咎之哉故四之顛頤乃為上施光此以
[002-31b]
知其志之在道也
六五拂經居貞吉至順以從上也
六五履尊位而徳不稱徳雖不稱位而其富固无敵
矣所以不足者非物也乃能親上九之賢委已以聼
之亦庻乎有以養萬民矣而六二之有求方且養其
私而已此五之拂經所以異於二也雖然六五質柔
而止體也喜蹈常畏興事其資然也見善未必明用
心未必剛故以之守文以之持正可也若應變以成
[002-32a]
務則非其任矣盖疑間一生則危亂之機將不可觧
故居正則吉而不可渉大川也 不可渉大川為六
五之君言之也利渉大川為上九之臣言之也使大
臣之才如上九足以養天下而人主順以從之其蔑
不濟矣此周公復政之後成王所以四征不庭制禮
作樂六服承徳也
上九由頤厲吉節
六五居正則吉乃如上九之賢則頤之時所謂養賢
[002-32b]
以及萬民者皆自我出匹夫匹婦无不與被其澤矣
夫然故天下信之衆賢助之人主親見其功業而深
知其所存徧知其所為任之必專小人莫得以間之
天亦誘其衷矣故其迹雖厲而其理則吉此所以利
渉大川而大有慶也夫以身狥國𢎞濟於艱難固大
臣之職也詎肯臨危而顧其身哉惟欲善其後以兾
成功則亦審其時而已矣若成王未知周公之時則
不可渉大川六五是也若周公既見察於成王之後
[002-33a]
則渉大川而利矣上九是也説者謂以上養下為顛
頤是以顛為正矣故用伊川説
象曰風自火出節
欲齊其家先修其身知風之自也易於家人曰風自
火出而君子以言有物行有恒可不謂所自乎
彖曰損損下益上至與時偕行
損之三陽皆損已者也三隂皆受益者也損已者或
資諸物或取諸身資諸物者損上益下如初九是也
[002-33b]
取諸身者損剛益柔若九二上九是也
初九已事遄徃至尚合志也
損之初九曰已事遄徃所謂事者損之事也言損初
之實以益四之虚也未事而徃則恭敬无實而人未
孚後事而緩徃則於疾无損而事不濟四之志欲損
其疾而初遄徃使遄有喜焉故曰尚合志也然損下
以益上者或失其節則後難繼故必酌損之
九二利貞征凶至/中以為志也
[002-34a]
兌之情説而陽之性好動故損之九二有利貞征凶
之戒盖二既得中矣恐其鋭於有為而失中或至于
畔道也由中出者損已與人而已愈多故曰弗損益
之而其益无方也
六三三人行至三則疑也
上之所任者在道故三得於上為得友友者以道言
也下之所任者在事故上得於三為得臣臣者以事
上言也三人行三隂之象也三隂雖同類而志不一
[002-34b]
於上則於三反為累也故曰損一人盖徳二三故也
一人行則三與上為正應故曰得其友盖徳惟一故
也已之徳二三能无疑乎莊子所謂汝何與人偕來
之衆者亦言用志之不一也
六四損其疾至亦可喜也
物之出有限故必酌損之而所益不過亦可喜而已
已則有疾初无可喜也因人以去之故曰亦可喜也
六五自上祐六四得其友而為上九忘家之臣豈徒
[002-35a]
損其疾而已哉
上九弗損益之節
得臣无家謂三之致一也
六三益之至/固有之也
益則吉矣而用凶事者所謂吉人凶其吉也三居下
體之上當震動之極不用凶事則髙而危滿而溢矣
非固有之道也所謂凶事者必非衣帛冠布抑而損
之行恭而用儉所以固有之也三本剛體而以柔居
[002-35b]
之故有用凶事之象
彖曰夬决也節
揚于王庭誦言于王也孚號誕告于下也告自邑自
近而及逺也夫去小人而播告之修若是其詳何也
盖君子之夬也豈徒夬其人而已固將戮一以懲百
使天下皆知惡之不可為如四罪而天下服也然小
人之隂慝其慮身甚周其欲害君子之意甚切將欲
决之能无疑乎故初則不勝二則惕號三猶有凶也
[002-36a]
雖然彼以其邪我以吾正彼以其凶我以吾仁又方
與羣剛協徳盡道以去之其憂不濟乎故其危也乃
其所以為光也若夫九五則據利勢操主權其除惡
之易如薙莧陸甚易而无危矣然才高而性剛必期
於夬夬而後已雖未過中於道為未光也
姤女壯節
姤女壯巽為長女也女壯則乗陽其極將至于為剝
故勿用取女而初六有蹢躅之戒也以其為巽體也
[002-36b]
故為女壯以其隂之初生也故為羸豕
九五以杞包𤓰至/志不舍命也
以杞包𤓰者以九二之剛中包初六之柔脆用賢得
民之象也用賢得民則我无為也中心守至正而已
故曰含章若是者天實臨之降之百祥將不旋踵矣
故曰有隕自天盖明君之於天下安危利害不惑其
心居中守正強為善以俟之所以作元命也故曰志
不舍命
[002-37a]
九二井谷射鮒至/无與也
井道以髙潔為體以上出為功故初為井泥二為井
谷射鮒盖其自處汙下而功用熄矣然九二既得中
而有趨下之汙何也盖所居不正則用心不剛又巽
體也而上无應故甘心於趨下而不自振其徳之地
不足稱也
上六井收勿幕節
井之上六則井既清矣无渫也既完矣无甃也既食
[002-37b]
矣无求也井道之成无所事矣故曰井收收者集其
成功之謂也成則如之何亦博施濟衆而已故曰勿
幕
易與天地凖節
彌之使不虧其體則覆幬者統元氣持載者統元形
陽敷而能生隂肅而能成夫是之謂彌綸之使无失
其叙則日月代明寒暑迭運將來者進成功者退夫
是之謂綸
[002-38a]
範圍天地之化節
範之使有常則日月无薄食陵谷无遷易四時常若
風雨常均若此者範之者也圍之使无踰則春无凄
風秋无苦雨冬无愆陽夏无伏隂若此者圍之者也
或曰伊川序易曰随時變易以從道然則易與道
為二乎曰神无方而易无體易者道之用也既已渉
於用矣且得无從乎惟其變易而不離於道斯可名
於无體矣若春作夏長秋歛冬藏皆神之所為也神
[002-38b]
之所為異於人為者以其從道而已此四時之所以
不忒也老子曰道法自然亦即人所見以明道也先
生之意正欲使學易者知變易之必從道則用不詭
於易矣
子曰知變化之道節
春作夏長秋歛冬藏皆神之所為也神之所為異於
人為者以其從道而已此四時所以不忒也
是故夫象聖人有以見天下之賾至/存乎徳行
[002-39a]
非思非慮非視非聼了然遺照而獨存者神而明之
之謂也神存而明之非有心之所能知也此道之所
以明无處无出无從无違確乎其能事者黙而成之
之謂也性黙而成之非有為之所能得也此道之所
以行
[002-39b]
游廌山集巻二
