[002-1a] 
欽定四庫全書
道院集要卷二
宋 晁逈 撰
無疑
楞伽云譬如穀粟名凡夫食不舂不炊不可得食不生
不滅亦復如是不修智巧方便行者不得具莊嚴法身
此無疑也言下大悟止是見理誤會無修者盖不曉無
修之修也
[002-1b]
剖析除求
不除妄想不求真此是不除之除不求之求亦云無修
之修無得之得也即不同凡愚元不除元不求若芻豢
之物蠢蠢然但不起心動念有為作耳妄念所起覺之
即止不是别有除妄之法此是無所除之除也妄念既
息本真自明不是别有求真之法此是無所求之求也
宴坐
莊子坐忘達磨壁觀初學之人誤會本意便學大乘放
[002-2a]
曠但恐失理過時經偈有云一切業障海皆從妄想生
若欲懴悔者端坐念實相見畫跏趺坐魔王尚驚怖何
况入道人端身不傾動
圓覺三根
敎中説信解行證四法相須今據圓覺一法巧備三根
之極説盖上中下根各有入道之門余嘗以决定信為
内學之本又復於此經中具得三根之法於普眼章内
凖上根之解先用二空觀洞見人空法空空却身心然
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後用法界觀又見無邊法界一一皆空是謂極深研幾
窮理盡性之周徧者也故名普眼如是觀照存誠自然
虚融恢廓無一塵之㸃汚無一毫之罣礙此則信而次
之以解也又於威德章内凖中根之行用三觀之初泯
相澄神觀取淨安心漸漸修行方冀成就此則解而次
之以行也此解此行素所景尚固未曾建三期道塲作
諸佛事但居常趣向與羣倫小異於世間樂欲不甚貪
染揣量功力亦未得萬分之一耳已似覺知得圓覺章
[002-3a]
内下根之證少分焉此章説攝念之前求哀懴悔遇善
境界得心輕安其下注云身心調暢輕利安和神爽氣
清肢體柔潤予自覺形神則候與此四句之注約畧相
符又據唐中岳隱士棲真子施肩吾述靈響辭序云夫
修鍊之士當須入三靜關淘鍊神氣補續年命大靜三
百日中靜二百日小靜一百日即以開成三年戊午歲
起自正月一日庚申閉户自修不交人事尅期百日方
出靜堂未逾月而神光照目百靈集耳精爽不昩三者
[002-3b]
皆應則知仙經言不虚也余自覺三者亦有联兆余老
矣隨分增修猶似有應何况盛年敏識之士若依經㫖
久久修行必倍有殊勝之騐余近從心之年初聞靈響
今將十年清妙倍昔夜靜所聞又倍於晝凝然聽之心
息俱住神氣融暢杳不可説常見一㸃圓光如小錢許
或紅或黃或白
聞中入道光音天天自然也/
施肩吾靈響音序述百日習靜未踰月而神光靈響其
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詞有靜聽秋蟬吟予六十七八時夜視或熠熠有光忽
聞靈響後轉殊勝又有似金聲泉聲久益清𦂳今越十
稔身益老而耳益聰警所聞益清無休己時
集證禪功
思惟要略法云得初禪相者喜樂徧身見有種種微妙
之色又云心想住者心得柔軟見有種種色光從身而
出若誤㑹無修止事空談恐一生虚過耳
輕清入道
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冲虚經中説骨肉都融身可乘風維摩經注説欲天報
通足可凌空但依𤣥元少私寡慾佛之清心釋累必有
乘風凌空之理又楞嚴謂想之輕清者飛升情之重濁
者淪墜此何疑哉
余將及從心知非改過之外間日食素旦旦焚修善禱
有暇則時習安坐鞭心入理晝課心經夜增數息
南朝梁時有劉歊者隱居不仕忽有異人來告曰君心
力堅猛必破死生彈指而去莫知其所
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阿育王經云優波笈多宿世為獼猴學縁覺坐禪證阿
羅漢果唐刺史李繁述𤣥聖蘧廬十六篇其心法東都
有人養鸚鵡以其慧甚而施於僧僧教之能念經往往
架上不言不動問其故對曰身心俱不動為求無上道
及其死焚之有舎利二者得道皆自宴寂中入華嚴云
心佛及衆生是三無差别信矣人為萬物之貴茍不知
此道乃猿鳥之不若也
阿難多聞搃持積歲不登聖果息縁返照暫時即證無
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生息止也照觀也托靜栖心群籍多稱其靈異/處喧攝慮古今未彰其感通
智嚴禪師
童丱日謂人曰世間但競耳目之前寧知生死之際後
在山谷中入定水暴漲形將沒熙怡端坐忽然水退獵
者曰身命可重何不避耶答曰吾本無生安用避死
解脱續高僧傳/
居五臺山晝夜尅責心便安靜感諸佛見身説偈曰諸
佛寂滅甚深法曠刼修行今乃得若能開明此法眼一
[002-6a]
切諸佛皆隨喜因問何者是寂滅法諸佛即隱空中有
聲曰方便智為燈照見心境界欲䆒真實法一切無所
見僧旻初樂禪黙乃依所立義試遍安心旬日之間遂
得入定問諸禪師皆云門户雖殊造寂不異予謂宴息
方便久而純熟斷不疑也又僧智藏宿靈曜寺夜暫用
心見有金光照燿一室洞明問其故答曰此中竒妙未
可得言夫宴寂之門固有妙喜吉祥
祁嘉字孔賓清貧好學年二十餘夜忽窓中有聲呼曰
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祁孔賔隱去來修飾人間事甚苦不可諧所得未毫銖
所喪如山崖
有問南泉修行功德逺近答曰滴水下巖則知朝海凝
神入混沌融神出空寂凝初也融成也
心息兼詠
不止之心妄心也不動之心真心也歸心不動方是自
心此是止息之義故其文以自心為息又息者氣也自
者從也氣從心起故其文以自心為息又思心住則息
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住心行則息行息住則心住息行則心行所以禪家道
家惟以心息二法最為切要莊子云真人之息以踵又
有進薪傳火養息續命之㫖此必然之理華嚴論云第
四禪身心寂滅離出入息喜動亦無三災不至又佛教
蛇奴安居調息因此得道楞嚴圓覺禪那注有心息相
依息調心靜此可以養生可以入道
身動而行人倫見其迹心動而行神靈見其迹身心俱
不動人神無以覔
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坐忘云心安而虚心安如太山而不動心虚如太空而
不礙
超出循環
出世智人造化不能拘制乃於生死流中逆流而上梵
語阿羅漢華言無生經云諸漏已盡無復煩惱所作已
辦梵行已立捨於重擔不受後有葢此智勇之人能脱
生死之苦住不生不滅境界不受後生之身若更行菩
薩利他之行從權受生亦由於已而來去自在矣汾州/無業
[002-8a]
之/𩔖
二法樞要
心息相依息調心靜入三摩地兹尤簡徑念起即覺覺
之即無入三菩提此最權輿
諸境同清
夢覺之初未念諸念方寸之室虚白生此清境可愛昧
爽之初羣動未動方丈之室虚白生此又可愛此二清
境中尤宜進道表裏相應真可樂也五鼓之後睡覺而
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坐自覺神清氣清耳中音清其妙無比
瑜珈論解
非太沉謂不昬住非太浮謂不掉舉常住於正念根本
此謂無所住之住無所念之念也
鋭志堅剛
修行須得有了悟之見决定之志最為要切一切煩惱
不能沮壊華嚴云了知三世衆生𩔖悉從因縁和合起
善解煩惱諸習氣不壊諸法真實性
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攝念須勤
修心地法門宜加嚴淨堅果舊縁漸斷有順事而勉應
者新縁罷結無倐起而先唱者如撤薪/止沸
三象
氣動而清天之象也心靜而寧地之象也智圓而明日
月之象也三者和㑹自然見神靈妙用
隨時隨方入道
隨方隨處量力修鍊若待得其時得其處然後進道豈
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非俟河之清乎心茍易動觸處皆然林下水邊亦有禽
魚之撓山棲野隱寧無虎豹之虞
為道日損
垢漸去而鑑漸明魄漸銷而月漸滿攻木先節目則枝
葉易去破竹先麄節則迎刃而解日損妄情先去甚者
艮施止于無見損之懲忿窒慾注云可損之善莫善忿
慾忿慾乃釋氏所云貪嗔也
七審四威儀中常自考/校以代曾子三省
[002-10a]
一切妄念稍止息否
一切外縁稍簡省否
一切觸境能不動否
一切語言能慎密否
一切黑白减分别否
夢想之間不顛倒否
方寸之中得恬愉否道力深淺自審方知
自警
[002-10b]
清澄寂滅海明淨湼槃天到此方知樂休躭濁睡眠
堅凝
了知起滅意决定生死根不復隨縁轉是名不動尊
在造化中身不由己在情境中心亦如此悟妄識真妄
縁入理率以為常至于沒齒
學道人須得毒眼睛覷破一切不能障礙如文殊之智
是也硬脊梁道力堅壯克荷付囑之重如普賢之行是
也
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在家而山居宴坐靜室外室也虚室生白内室也内外
二室豈愧太室少室乎
檢情攝念息業養神
如今休去便休去若覔了時無了時
十魔軍出圓覺修證/第十七卷
一欲二憂愁三飢渇四觸愛五睡眠六怖畏七疑悔八
瞋恚九利養虚稱十自高慢人
圭峰云隨時隨處息業養神曇倫云行住坐臥離念淨
[002-11b]
心
與道彌親世轉疎老心恢廓學如初妄縁紛擾隨時過
雲物何曾礙碧虚
金以火鍊心以事鍊知而不自鍊更俟何時道力精研/如金百鍊
内外勤修
人可於利濟通達者常力行之患難困苦者力救之皆
如己身之事此外功德也修此勿責人報勿希天祐人
若有知天若有靈理合如何哉清心釋累懲忿窒慾求
[002-12a]
自然智住無礙行此内功德也修此勿期道勝勿思瑞
應經若不誣教若不虚理合如何哉
内外清淨
齋戒沐浴此為外清淨洗心𤣥覧此為内清淨
真眼真心
所見有是有不是此世間妄眼無是無不是此出世真
眼所知有可有不可此世間妄心無可無不可此出世
真心學出世法者眼界常不分别心界常得安和圓成
[002-12b]
實性上豁然無一物種種推畫皆為妄想
二大因縁
其一謂一切諸有其體終空但當外順而已勿至貪著
滯固久令陷墜其一謂至精無形而妙用不空者既未
能復本則升沉流轉入大苦海固當深自覺悟識其所
歸勿令遠而不復也
積習成功
先博學而後絶學先積漸而後頓成博謂廣㸔經論其
[002-13a]
中見簡妙之理一句足矣如披砂揀金自多中得少羅
之獲鳥止在一目然須以衆目成羅人之念念相續薰
修淘鍊加其定力惟最後一念之悟豁然得其本心如
以斧伐木最後一斧乃倒然多斧積功方一斧成功也
四妙圓成
般若是智先得照了之智辯妄歸真此則由天然見性
也解脱是出纒離縛不結塵縁此由人之果决也湼槃
是寂滅之義謂一切情想寂靜滅息菩提是圓覺之義
[002-13b]
謂聖神融通無不了知此二者非内證臻極不能致寳
積云求自然智破無明㲉超於天人最為殊勝
中隂頌
一意一念頃斷垢自不為垢本勝於我墜我於三趣今
我勝於垢滅汝入湼槃
直截開懐
審思浮世乃是生老病死之都藴聚憂悲苦惱之大窟
宅此八字無人無之明悟之人知彼我皆同事過即空
[002-14a]
不留妄想
業障本空
一切業障皆妄想所作回心實相妄縁已絶罪不能繋
如奇人登王位雖有宿負之民孰能來干説本空者欲
人悟妄不容更生若誤㑹作之如故此輩甚愚
四至
妙道之理至虚至靜是其體至靈至明是其用千經萬
論不離於此能深入於虚靜必漸顯於靈明
[002-14b]
三無
無所修之修日損塵縁近入流無所住之住不著邊中
成淨慮無所得之得捨已遺珠人不識
三根六如
對眼根之塵如見夢時物如觀幻化像對耳根之塵如
聞空中風如聽禽鳥語對意根之塵如湯釋氷雪如冶
銷金鐵
三䇿
[002-15a]
未能無念即用觀空未能頓空即用對治無念觀空對
治三䇿次第而用
入佛智
凡夫著有不見有中之空如空花陽熖似有而非實著
有迷妄可知二乘著空但見諸相皆空不見空中妙有
如萬物造化雖無主宰是虚空中混成神妙神妙如此
安可言空不著見於二邊不取相於中道惟佛知見
三身贊
[002-15b]
得清淨果䆒竟無染是名法身何塵可㸃返本還原智
照圓極是名報身具諸功德普門示現赴感自在是名
應身羣生攸賴一真體用分其名相至世超絶故曰無
上
無著
出世之法以無著為本華嚴云一切境界不生染著淨
身口意住無礙行滅一切障世間受生皆由著我若離
此著則無生處無所取著猶如虚空入一切法如虚空
[002-16a]
性是名得無生法忍湼槃云凡夫著色乃至著識以著
色故則生貪染心故為色縛乃至為識之所繋縛以繋
縛故則不得免生老病死憂悲大苦一切煩惱
順道心
夫歆然之欲
然之忿𨼆然之憂皆逆道心於道為損
翛然自得怡然自適恬然自息皆順道心於道為益去
彼取此服之無斁
智人處世
[002-16b]
陸行縁崖谷同塗者共憂恐而醉不如醒水行冐風波
同舟者共安危而醒不如醉智人處世也外釋利内忘
憂當思此法醉墜者身不傷比夫專氣致柔此則為假
也病忘者心不亂比夫坐忘遺照此亦為假也假猶若
是而况真乎
强名生死
夫人分一元之氣有形而成身分一真之性有識而成
心故曰精氣為物物極則反復歸無物故曰遊魂為變
[002-17a]
强名生死何有彼我哉
勿以本覺隨夢幻
唐柳公度善攝生年八十餘歩履輕便或有求其術公
度曰吾初無術但未嘗以元氣佐喜怒氣海常温耳予
詳公度所言乃攝生之法常令元氣和而復暖也予因
𩔖舉别得攝念之法保護本覺勿以本覺隨夢幻常令
本覺明而復正是也彼以身而言此以心而言若能並
用二法何勝如之
[002-17b]
道院集要卷二
