[001-1a] 
欽定四庫全書
道院集要卷一
宋 晁逈 撰
止用無生
一切之事心能忍可令其不生斯最簡要空無生中誰
是煩惱誰是能治但以無生一方徧治一切又圓頓止
觀萬事來千便視為空何用對治之法色即是空非色
㓕空事即是空非事過空臨機對境常作此觀勿以事
[001-1b]
干慮執以為實使窒礙胸中又念過去之事初未濟時
無不預懐憂想及事己過杳若夢焉是知憂悲之情到
了虚幻誰能於中妄集心苦若忿慾二毒發自外境忽
來相干我先覺之則無能為也圭峰問訊學徒云外事/内身覺了不相闗否余
謂凡事見聞覺知悉/斷以太空安心純熟
至空至明
禪説甚多余取其要無出於大明了至清淨而已内覺
身心空外覺萬物空破諸相訖自然無可執無可爭此
[001-2a]
是大明了也惟有一真之性即不空勿令有秋毫許障
礙微塵許染著此至清淨也如此堅久不渝便是無上
士不動尊矣心中有㣲塵許亦不可須廓然如太虚空
方是空也又非昏昩斷滅之空此名頑空真是靈靈不
昩了了常知之空此名真空
心住為如
般若第五百十六内云心住為如禪宗永嘉集中説心
法云前不接滅後不引起前後斷續斷其/相續中間自孤當
[001-2b]
體不顧應時消滅知體既已滅豁然如託空寂爾少時
間覺無所得予成十字云寂爾少時間無思心正住即
此心住之時便是真如本體此心惟寂爾暫住佛心則
湛然常住以暫住之心習令漸久樂天詩前後際斷/處一念不生時
遣奪功深
金經大乘之法其中有説身心本來虚妄之相三世推
求了不可得審思過去人世杳然何有即今人世念念
遷謝未來人世决定如是無始以來大夢幻中堅執妄
[001-3a]
縁結成煩惱圭峯云已曾千萬億刼妄憂之終有何益
三空
古人古事過去空今人今事即今空未來人事决定空
江南中書舎人潘佑有文一首送人其文名曰贈别其
中有語云事往而記之於心或為喜或為悲或為恨其
名雖衆然皆一心之變也始則無物終復何有哉又云
天下之事其未至也無狀也方今無住也已往無物也
予今營營復何求耶予詳此説益知世間塵事是大虛
[001-3b]
妄不當執之為有自障真心若能了知自得美名者三
也名曰慧眼無上智無礙法門
夢幻歸真
身便是幻幻師所化又是幻中之幻世即是夢夢時所
見又是夢中之夢展轉虚妄如聲外有響形外有影形
聲影響起於一真影外影為三等妄夢中夢是兩重虚
縁起知空
一切諸有如夢如幻一切煩惱是魔是賊緣起之相其
[001-4a]
體本幻種種分别無非妄見勿留于心止觀純熟
夢身同空
人生一世中其夢無數無數之夢一一稱我一一之我
豈非空乎歴刼之中其身無數無數之身一一稱我又
非空乎夢既是空身亦如夢何以迷著念念爭空一生
夢想自信同是一我自然歴刼性相同是一我此乃不
空之空無我之我故心經以照見五藴皆空為染智入
道之要樂天詩云未悟病時須/去病已知空後莫依空
[001-4b]
無我
諦思身之未生有象乎有名乎有我乎身之既化有象
乎有名乎有我乎身前身後兩不能知安得於中偏執
為我愛戀憂怖自貽戚戚諦觀吾身莫能原始空中得
有既不知前際空所依有復還空又不知後際空所止
身外之事何足介懷一切含靈都是一真法界原無彼
我八極之内含靈未生之前已滅之後於此二際有彼
我乎未分彼我無有形容其區限大小有似無處不有
[001-5a]
也既生未滅各為分叚之身乃分彼我此自真心所生
妄想也迷真認妄棄本逐末可知矣同歸一真之體聊
可喻之如室排千燭寧分千燭之光海納百川豈辨百
川之味上古時人猶不獨親其親不獨子其子况杳㝠
恍惚之中豈分彼我哉
覺心萌芽
楞嚴云妙性圓明離諸名相本來無有世界衆生因妄
有生因生有滅生滅名妄滅妄名真且人之未生無名
[001-5b]
無相何者是我及其既生計我我所人人自以為主宰
乃有無數之我何可謂一真法界乎只今夢中之我己
與未夢之我稍殊有時夢中不記自身是何名目本為
何事欲往何所己為官品出必具僕馬或夢徒歩亦不
自省又春夏晝寢夢初覺時或迷忘在何處所徐徐顧
覽方悟未説佗生睡時我已疎遠若詳此理乃是覺心
萌芽其覺轉深漸到妙處寳積云譬如有人夢中所作
當知諸法亦復如是余悟此語破相盡矣若能觀世間
[001-6a]
之事一切如夢何有刺梗留於胸中乎景祐閏六月三/日夜覺冷加夾
衾而眠夢降雪繽紛獨謂天反/時為災異寤而知夢憂喜都空
超造化
物之生成謂之造物之變滅謂之化性之分别謂之識
一切含識謂之相相續有情各隨因報流轉於造化之
中歴無窮時為無窮事斯至理之大常也有遺物離人
超出造化之外卓然獨存者其惟大覺聖人乎超出造/化之法
又非言/可窮也
[001-6b]
䆒理遣名
無始終無邊際世界中賦象在人者有身而後有名人
人各以身名自執為我秀出蚩蚩者執我倍深已之身
名自無始來生化出沒無數矣不知定以何時何處之
身執為我耶定欲何處之名垂之不朽耶靜思好身後
名者不亦悠悠哉
明知夢幻
予曾夢中逢人戯而搏之且曰搏夢中人必無傷也豈
[001-7a]
非在夢知夢乎禁林中與同僚李維偶坐玉堂見庖人
詣西井亭汲水予曰觀空純熟目無全人視汲水者但
見一塊之空自西而來李矍然曰某所見常如此豈非
在幻知幻乎
無礙心
萬物自萬物二儀中虚空自無礙萬念自萬念一心中
虚空自無礙
無物
[001-7b]
無中生有曰造有復歸無曰化吾自思在天地造化中
萬物之一耳始於無物而忽有物自稱曰我物極則反
反則復歸於無物其理必爾何用驚疑昔當無物之時
㝠然未覺而任天造造為生之始未生之前預知生期
而預喜乎今當有物之時造而未化化乃生之終未知
化期安得虚增其預憂乎
一真無分别
一氣分而為萬物一真分而為萬靈萬物化而還一氣
[001-8a]
萬靈復而合一真無數稱我以同為異凡分彼我皆是
妄心妙一真心元無彼我在分段形軀盡生分别到虚
無靈妙何有思量但空諸所有如悟者知夢中之有皆
空勿實諸所無視一切之有終無勿以夢中之無為實
本來無一物清淨如虚空能還清淨空勞生有何戀
本來無一物隨眠起異端復歸無物時覺後方知夢夢
一舊僚語予曰某嘗置心於空中不令著一物予驚喜
曰何以加此
[001-8b]
金剛三昧經云禪即是動不動不禪是無生禪若知禪
性無有動靜即是無生曉無明蔽謂之明取/相於明復陷無明
空不空三昧
吾即今自定日用之法二焉不復援引證據但率意直
書而已先入空三昩以决了之智奪慣習之氣旋滅一
切妄念如空花谷響經視聽而無留礙是也又入不空
三昧以嚴持之力保洞照之明安住一真法界如額珠
髻寳常愛戴而無失墜是也此法交濟更不異時精密
[001-9a]
符同久長深固百法無敵者也因而繫之以辭辭貫心
而易記爾偈曰心空如太空豁然無可觸一真法界中
靈照常安住
觀世之空
世間法一切皆空既知之即須得失任運不當妄自分
别執為休戚知空而執則理行不應知之何益無令因
循汨沒自陷於愚迷之流方為悟道精深致功勇猛之
人也
[001-9b]
四觀開懐
無數之形自古生化而不停無數之情自古差别而不
平無數之事自古煩擾而不定無數之有自古成壊而
不久住者無迹來者無極悟其一一皆空即須心如太
虚豁然無礙若復介懐與不悟者何以異
橫竪見空
心經五藴皆空此近取諸身也若逺取諸物推而廣之
見十方之界萬物萬事無不是空非止即時三世次第
[001-10a]
亦皆是空横該十方竪通三世一一見空則爭空之心
都息惟一菩提以體用寂照强名真空妙有常令不致
昬迷顛倒此是第一等事三際曰世十方曰界此世界/中千狀萬態有情有偽有成
有壊混為大常夫何足/
我學觀空豁然無礙
止觀宏綱
圭峯後録云覺諸相空心自無念念起即覺覺之即無
修行妙門惟在此也此觀法之綱要坐忘論隨起隨制
務令不動此止法之綱要悠悠語録安用多為
[001-10b]
了三障空
心也意也識也建立為心謂特起一念以成業因也思
想為意謂追尋慣習未能頓忘也分别為識謂辨其違
順稱識以生愛憎喜怒悟三者本體皆空平之不起則
妙道現前矣
觀普賢行經
觀心無心從顛倒想起如此想心從妄想起如空中風
無依止處如是法相不生不滅何者是罪何者是福我
[001-11a]
心自空罪福無主一切諸法亦復如是
覺妄棲真
但覺悟一切觸受美惡因縁外事/之來一切迷妄麄細心識
分别順/違之𩔖盡屬魔境比之夢幻其體本空勿留胸中惟務
安泊真淨妙心無動搖無伺察無分别無染著無愛則
無求無畏即無憂
金寳二經道法簡要
一破相之智熟休結妄縁令心無罣礙當知人倫空物
[001-11b]
色空世事空塵境空如金剛經一切有為法如夢幻泡
影如露亦如電應作如是觀是也此名觀慧一須日損
之勤篤休應雜業令其心勿滅裂罷其閒想念閒語言
閒作為閒交渉寳積經云捨諸憒閙逺離睡眠觀察思
惟隨行修習捨於衆務及諸戯論是也此名止法其諸
廣辯名理數佗珍寳耳
無念
道家之言虚靜釋氏之言空寂其理一也固當會歸切
[001-12a]
詳種種妄念皆如幻化影像乍有乍無於吾本覺真性
何所傷耶但以都入於無念法門銷落之是也即今身
心已屬虚妄豈可更於虛妄之中㣲細分别乎不足介
意可知矣故梁氏刪定止觀第一云設有念亦了知空
是名佛印
悟妄觀空
天地萬物因妄相和合而生人世萬事因妄情交締而
成作此觀者洞見重重虚妄念起念止皆由自心念起
[001-12b]
則一切煩惱起無念則一切煩惱止既由自心何如無
念捨去妄念比投身斷臂孰難孰易若無智斷適自苦
而無所樂也
融境為心
以理奪事盡見一切法空此是真空觀是假真如若不
留觀想之迹直到自然成熟理事不二動靜如一此是
理事無礙法界此是真真如功必有漸不可輕蔑謂不
隨順遍計執情惟隨順無礙法門是萬境融為一心也
[001-13a]
只此不隨順外境之心便是圓覺淨心與佛全同但視
萬境之體一一盡空無可對治
止觀無為
觀照其取著迷心所計之法皆無所有名觀種種念想
顛倒分别心息名止觀者見妄而悟不在用心考察止
者悟妄而息不在用心抑絶考察抑絶則渉有為故曰
無為最妙對境不動是定非力制之見性不迷是慧非
力求之
[001-13b]
止念
念起即覺如川欲泄簣土可塞襄陵勢絶如火欲爇杯
水可沃燎原勢滅覺念止念宜速而切不怕念起惟恐
覺遲覺速止速二妙相宜
兩熟居先
余思修行之法兩熟居先智斷之理熟則事事皆空豈
能留礙力制之功熟則念念不起自然安閒智斷即觀
也力制即止也
[001-14a]
四無住心
分别居先謂之識因其分别而領納在心謂之受心既
領納相續尋思謂之想想之不已遂至造作謂之行隨
行善惡各有報焉心能不住四法方是真實之際此即
佛心
法身不滅
萬漚起而復破水性常存千燈明而又滅火性元在
分迷悟心
[001-14b]
人之心體本一用則有二若夫計我我所愛惡自生揣
摩前塵分别影事此為迷心迷以成性乃是生死輪回
之根本也當知惟心無外境界念起便覺覺之即無此
為悟心悟而改行從凡入聖忘情之心不住於相如湯
消冰冰湯俱盡無可分别觸境之心未能不動如谷應
聲即應即止無復有餘
淨明三昧
儒書言清明在躬氣志如神莊子言水靜猶明而况精
[001-15a]
神聖人之心淨乎普光佛為無盡意説淨明三昩離一
切煩惱性如虚空不受垢染本無一物元空之體淨之
極也寂照含虚空終顯之用明之極也如太空為淨日
月為明不見淨明心此理臻極故無一法可得照昬如
炳燭虚己若清宫
水月贊樂天/
淨緑水上虚白光中一覩其相萬縁皆空水之澄淨定/之體也月之
圎明慧之用也如珠在盤盤/定珠慧如水在月水浄月明
[001-15b]
意無盡居士行深般若波羅密多時照見一真不空成
一切妙德小乘執空反成空病既取空相空復為有故
無色界有四空天所謂空即是色也
圭峯云種種念慮如幻化影像皆是佗縁靈靈一心如
鑑之明未曾不照斯為真我誰能勞心憂佗妄縁已曾
千百億刼妄憂之終有何益非惟無益仍招妄苦
除煩惱
經云諸魔平等煩惱為先又云現住煩惱煩惱無所有
[001-16a]
智者於苦樂不動如虚空善觀察煩惱計我我所皆離
又云無障大悲觀衆生煩惱皆從虚假妄想而生知諸
煩惱體性自離無可積習隨覺即是菩提煩惱之性即
菩提性觀煩惱性空是正修行一切諸法性相空寂而
諸衆生虚妄橫計是此是彼是得是失輪回六趣億刼
不能自出諦觀諸法念念不住新新生滅無量義從一
法生謂無相也如是無相名為實相如是通達無煩惱
怖畏煩惱性空勿為室礙觀如夢幻不用介懐設使情
[001-16b]
動如響應聲既應即止是也愚癡之人被諸煩惱之事
有熙熙者此非悟道其實如木偶而已
一氣散結而為身一靈分宅而為神神身合而為人人
所起而為事事相續而為世世事無窮紛紜其中種種
旋成空一真獨不變心者身之本心不生滅則身不生
滅定矣荷澤云雖備修萬行惟以無念為宗無念即無
生千經萬論源在無念念增縁起乃入輪回言語之不
到者心識心識之不到者真如心識者真如之影也言
[001-17a]
語者心識之影也文字者言語之影也意為心影言為
心響終非本體浮生可見如夢幻泡影雖有像而終無
妙本難窮真信靈明雖無像而常有
寳積經云煩惱性是佛境界觀煩惱性空是正修行維
摩云一切煩惱為如來種不下巨海不得無價寳珠波/浪
動是水體勢觀波/浪動是正知見一一念慮種種幻化都空當知惟心
無外境界一切之形一切之情皆差别無數二者終歸
大空惟覺心真常
[001-17b]
圭峰云靈靈自覺元無物擾擾佗縁盡是空人盡於空
中結妄情不悟無物之真可以修行
易理圓成略論
予嘗博覽䆒觀而好引證㑹歸叙其名理殊勝之臻極
者焉夫十方空廣無邊際三世古今無始終此之精真
者以其虚而善應名之曰道也妙而不測名之曰神也
移而不定名之曰易也凡諸倫𩔖生而含識者名之曰
性也性之所起而差别者名之曰情也江南才子潘佑
[001-18a]
著文一萹名曰贈别志氣宏放唯變所適其言有云一
性之動是為太易言性之移易不定也或為人或為異
𩔖在性之所好而生予詳此言暗合内典所説乘因受
報之理以其移易之事廣大故名太易又據文中子所
著之書名曰中説有云天地立而易行其中矣薛收曰
敢問易子曰處天地之中者非佗也人也薛收曰謹受
敎矣收也今乃知人事修而天地之理得矣予詳佑之
所言太易渉文中子之中説爾又列子云太易者未見
[001-18b]
氣也太初者氣之始也予詳此云太易合音簡易之易
前説之名取移易之義盖以性為主也此説之名取簡
易之義盖以氣為主也各成一説兩不相妨予因貫統
直書目曰易理圓成略論
襄相勸發菩提心文
大衆從無始來常認為我身者是地水火風假合之身
旋聚旋滅屬無常法非我身也大衆從無始來常認為
我心者是縁慮客塵虚妄之心乍起乍滅屬無常法非
[001-19a]
我心也我有真身圓滿空寂者是也我有真心廣大靈
知者是也空寂靈知神用自在性含萬德體絶百非如
淨月輪圓滿無缺惑雲所覆不自覺知妄惑既除真心
本淨十方諸佛一切衆生與我此心三無差别此即菩
提心體捨此不認而認臭身妄念隨死隨生與禽畜雜
𩔖比肩受苦為丈夫者豈不羞哉又觀通圓頓經典之
言云金剛圓覺簡妙通明華嚴湼槃廣大具足
[001-19b]
道院集要卷一
