KR4c0051 劉賓客文集-唐-劉禹錫 (master)


[012-1a]
劉夢得文集卷第十二
  論
   辯迹 明贄
   華佗 天論上
   天論中 天論下
  辯迹
客有能通夲朝之雅故者曰時之汙崇視輔臣
之用房與杜迹何觀焉建官取士之制地征口
賦之令禮樂刑法之章因隋而巳矣二公奚施
爲余愀然曰三王之道猶夫循環非必變焉審
[012-1b]
所當救而巳隋之過豈制置名數之閒邪顧名
與事乖爾因之何害焉夫上材之道非務所舉
必的然可使户曉爲迹也吾觀梁公之迹章章
如懸㝢矣曷然哉請借一以明之史不云乎初
太宗怒渾戎之橫于塞也度諸將不足以必取
當宁而歎曰得李靖爲帥快哉靖時告老且病
矣梁公虚其心以起之靖忘老與病一舉虜其
君郡縣其地而還夫非伐國之難能起靖之難
能也靖非不克之爲慮居功之爲慮也古之爲
將度柄輕不足以遂事重則嫌生焉是以有辭
[012-2a]
第以見志有多産以取信有子質以滅貳有嬖
監以虞謗其多患也如是若靖者名旣成位旣
崇重失畏偪其患又甚焉微梁公之能盡材能
捍患能去忌能照私彼姑藉舊勞居素貴足矣
惡乎起哉夫豈感空言而起邪心相見乆矣夫
豈飾小信而要邪道相籠乆矣其後李敬玄擅
能失才臣而敗隨之林甫自便進蕃將而亂隨
之由是而言固相萬矣子方規規然窺上材以
户曉之迹此吾之所不取也若杜萊公者在相
位日淺將史失其傳然以梁公之鑒裁自天策
[012-2b]
府遂以王佐材許之則是又能以道籠房公者
矣房之許與迹孰甚焉客無以應而作子劉子
曰觀書者當觀其意慕賢者當慕其心循迹而
求雖愽寡要信矣
  明贄
古之人動必有以將意故贄之道自天子逹焉
夫芬芳在上臭逹于下而温粹無擇有似乎聖
人者鬯也故用於天子淸越而瑕不自揜絜白
而物莫能汙内堅剛而外温潤有似乎君子者
玉也故用乎諸侯執之不鳴刑之不嘷似死義
[012-3a]
乳必能跪似知禮者羔也故卿執焉在人之上
而有先後行列者鴈也故大夫執焉耿介而一
志者雉也故士執焉視其所執而知其任是故
食愈重而志愈卑位彌尊而道彌廣耿介之志
唯士得以行之何也務細而所試者寡齒卑而
所蔽者衆言未足以動聽故必激發以取異行
未足以應逺故必砥礪以姑聞借今由士爲大
夫捨雉而執鴈其志也隨之故耿介之名不施
於大夫矣況其上乎然則爲士也不思雉之介
爲卿也能思羔之禮歟今夫或者不明分推理
[012-3b]
而觀之則曰此居下而嗜直者是必得志而稔
其訐矣彼當介而務弘者是必處髙而肥其德
矣曾不知訐當其分則地易而自遷弘非其所
則志遂而無制矣於戲責士以卿大夫之善猶
諭君以士之行爾予以執贄之道得其分苟推
分明矣求刑賞之僭濫得乎
  華佗
史稱華佗以恃能厭事爲曹公所怒荀文若請
曰佗術實工人命繫焉宜議能以宥曹公曰憂
天下無此䑕輩邪遂考竟佗至蒼舒病且死見
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賢遍/反醫不能生始有悔之之歎嗟乎以操之明略
見幾然猶輕殺材能如是文若之智力地望以
的然之理攻之然猶不能返其恚執柄者之恚
眞可畏諸亦可愼諸原夫史氏之書于冊也是
使後之人寛能者之刑納賢者之諭而懲暴者
之輕殺故自恃能至有悔恚書焉後之或者復
用是爲口實悲哉夫賢能不能無過苟寘于理
矣或必有寛之之請彼壬人皆曰憂天下無材
邪曾不知悔之日方痛材之不可多也或必有
惜之之歎彼壬人皆曰譬彼死矣將若何曾不
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知悔之日方痛生之不可再也可不謂大哀乎
夫以佗之不宜殺昭昭然不足言也獨病夫史
書之義是將推此而廣爾吾觀自曹魏以來執
死生之柄者用一恚而殺材能衆矣又烏用書
佗之事爲嗚呼前事之不忘期有勸且懲也而
暴者復藉口以快意孫權則曰曹孟德殺孔文
舉矣孤於虞翻何如而孔融亦以應泰山殺孝
廉自譬仲謀近覇者文舉有髙名然猶以可懲
爲故事矧佗人哉
  天說柳子厚
[012-5a]
韓愈謂柳子曰若知天之說乎吾爲子言天之
說今夫人有疾痛倦辱飢寒甚者因仰而呼天
曰殘民者昌佑民者殃又仰而呼天曰何爲使
至此極戾也若是者舉不能知天夫果蓏飲食
旣壞蟲生之人之血氣敗逆壅底爲㿈瘍疣贅
瘻痔亦蟲生之木朽而蝎岀草腐而螢飛是豈
不以壞而後岀邪物壞蟲由之生元氣隂陽之
壞人由之生蟲之生而物益壞食齧之攻穴之
蟲之禍物也滋甚其有能去之者有功於物者
也繁而息之者物之讎也人之壞元氣隂陽也
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亦滋甚墾原田伐山林鑿泉以井飲窾墓以送
死而又穴爲堰溲築爲牆垣城郭臺榭觀游䟽
爲川瀆溝血陂池燧木以燔革金以鎔陶甄琢
磨悴然使天地萬物不得其情倖倖衝衝攻殘
敗橈而未甞息其爲禍元氣隂陽也不甚於蟲
之所爲乎吾意有能殘斯人使日薄歲削禍元
氣隂陽者滋少是則有功於天地者也繁而息
之者天地之讎也今夫人舉不能知天故爲是
呼且怨也吾意天聞其呼且怨則有功者受賞
必大矣其禍焉者受罰亦大矣子以吾言爲何
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如柳子曰子誠有激而爲是邪則信辯且美矣
吾能終其說彼上而玄者世謂之天下而黃者
世謂之地渾然而中處者世謂之元氣寒而暑
者世謂之隂陽是雖大無異果蓏㿈痔草木也
假而有能去其攻穴者是物也其能有報乎繁
而息之者其能有怒乎天地大果蓏也元氣大
癰痔也隂陽大草木也其烏能賞功而罰禍乎
功者自功禍者自禍欲望其賞罰者大謬矣呼
而怨欲望其哀且仁者亦大謬矣子而信子之
仁義以遊其内生而死爾烏置存亡得喪於果
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蓏癰痔草木邪
  天論上并序
世之言天者二道焉拘於昭昭者則曰天與人
實影響禍必以罪降福必以善倈窮阨而呼必
可聞隱痛而祈必可荅如有物的然以宰者故
隂騭之說勝焉泥於冥冥者則曰天與人實相
異霆震于畜木未甞在罪春滋乎堇荼未甞擇
善跖蹻焉而遂孔顔焉而厄是茫乎無有宰者
故自然之說勝焉余之友河東解人柳子厚作
天說以折韓退之之言文信美矣蓋有激而云
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非所以盡天人之際故余作天論以極其辯云
大凡入形器者皆有能有不能天有形之大者
也人動物之尤者也天之能人固不能也人之
能天亦有所不能也故余曰天與人交相勝爾
其說曰天之道在生植其用在彊弱人之道在
法制其用在是非陽而阜生隂而肅殺水火傷
物木堅金利壯而武健老而耗毦氣雄相君力
雄相長天之能也陽而藝樹隂而揫歛防害用
濡禁焚用酒斬材窾堅液礦硎鋩義制彊訐一/作
禮分長㓜右賢尚功建極閑邪人之能也人
[012-7b]
能勝乎天者法也法大行則是爲公是非爲公
非天下之人蹈道必賞違善必罰當其賞雖三
旌之貴萬鍾之禄處之咸曰宜何也爲善而然
也當其罰雖族屬之夷刀鋸之慘處之咸曰宜
何也爲惡而然也故其人曰天何預乃人事邪
唯告䖍報夲肆類授時之禮曰天而巳矣福兮
可以善取禍兮可以惡召奚預乎天邪法小㢮
則是非駮賞不必盡善罰不必盡惡或賢而尊
顯時以不肖參焉或過而僇辱時以不辜參焉
故其人曰彼宜然而信然理也彼不當然而固
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然豈理邪天也福或可以詐取而禍或可以苟
&KR0693人道駮故天命之說亦駮焉法大㢮則是非
易位賞恒在佞而罰恒在直義不足以制其彊
刑不足以勝其非人之能勝天之實盡喪矣夫
實巳喪而名徒存彼昧者方挈挈然提無實之
名欲抗乎言天者斯數窮矣故曰天之所能者
生萬物也人之所能者治萬物也法大行則其
人曰天何預人邪我蹈道而巳法大㢮則其人
曰道竟何爲邪任人而巳法小㢮則天人之論
駮焉今以一已之窮通而欲質天云有無惑矣
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余曰天恒執其所能以臨乎下非有預乎治亂
云爾人恒執其所能以仰乎天非有預乎寒暑
云爾生乎治者人道明咸知其所自故德與怨
不歸乎天生乎亂者人道昧不可知故由人者
舉歸乎天非天預乎人爾
  天論中
或曰子之言天與人交相勝其理微庸使户曉
盍取諸譬焉劉子曰若知旅乎夫旅者羣適乎
莽蒼求休乎茂木飲乎水泉必彊有力者先焉
否則雖聖且賢莫能競也斯非天勝乎羣次乎
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邑郛求隂于華榱飽于餼牢一作/牽必聖且賢者
先焉否則彊有力莫能競也斯非人勝乎苟道
乎虞芮雖莽蒼猶郛邑然苟由乎匡宋雖郛邑
猶莽蒼然是一日之途天與人交相勝矣吾固
曰是非存焉雖在野人理勝也是非亡焉雖在
邦天理勝也然則天非務勝乎人者也何哉人
不宰則歸乎天也人誠務勝乎天者也何哉天
無私故人可務乎勝也吾於一日途而明乎天
人取諸近也巳或者曰若是則天之不相去/聲
人也信矣古之人曷引天爲荅曰若知操舟乎
[012-9b]
夫舟行乎濰湽伊洛者疾徐存乎人次舎存乎
人風之怒號不能鼓爲濤也流之泝洄不能峭
爲魁也適有迅而安亦人也適有覆而膠亦人
也舟中之人未甞有言天者何哉理明故也彼
行乎江河淮海者疾徐不可得而知也次舎不
可得而必也鳴條之風可以沃日車蓋之雲可
以見怪恬然濟亦天也黯然沈亦天也阽危而
僅存亦天也舟中之人未甞有不言天者何哉
理昧故也問者曰吾見其駢焉而濟者風水等
爾而有沈有不沈非天曷司歟荅曰水與舟二
[012-10a]
物也夫物之合并必有數存乎其閒焉數存然
後勢形乎其閒焉一以沈一以濟適當其數乗
其勢爾彼勢之附乎物而生猶影響也夲乎徐
者其勢緩故人得以曉也夲乎疾者其勢遽故
難得以曉也彼江海之覆猶伊湽之覆也勢有
疾徐故有不曉爾問者曰子之言數存而勢生
非天也天果狹於勢邪荅曰天形恒圎而色恒
青周回可以度得晝夜可以表候非數之存乎
恒髙而不卑恒動而不巳非勢之乗乎今夫蒼
蒼然者一受其形于髙大而不能自還於卑小
[012-10b]
一乗其氣於動用而不能自休於俄頃又惡能
逃乎數而越乎勢邪吾固曰萬物之所以爲無
窮者交相勝而巳矣還相用而巳矣天與人萬
物之尤者爾問者曰天果以有形而不能逃乎
數彼無形者子安所寓其數邪荅曰若所謂無
形者非空乎空者形之希微者也爲體也不妨
乎物而爲用也恒資乎有必依於物而後形焉
今爲室廬而髙厚之形藏乎内也爲器用而規
矩之形起乎内也音之作也有大小而響不能
踰表之立也有曲直而影不能踰非空之數歟
[012-11a]
夫目之視非能有光也必因乎日月火炎一作/焰
而後光存焉所謂晦而幽者目有所不能燭爾
彼狸猩犬䑕之目庸謂晦爲幽邪吾固曰以目
而視得形之粗者也以智而視得形之微者也
烏有天地之内有無形者邪古所謂無形蓋無
常形爾必因物而後見爾烏能逃乎數邪
  天論下
或曰古之言天之曆象有宣夜渾天周髀之書
言天之髙逺卓詭有鄒子今子之言有自乎荅
曰吾非斯人之徒也大凡入乎數者由小而推
[012-11b]
大必合由人而推天亦合以理揆之萬物一貫
也今夫人之有顔目耳鼻齒毛頥口百骸之粹
美者也然而其夲在乎腎腸心腑天之有三光
懸㝢萬象之神明者也然而其夲在乎山川五
行濁爲清母重爲輕始兩位旣儀還相爲庸嘘
爲雨露噫爲雷風乗氣而生羣分彚從植類曰
按尚書傳云海隅/蒼生謂草木也動類曰蟲倮蟲之長爲智最
大能執人理與天交勝用天之利立人之紀紀
綱或壞復歸其始堯舜之書首曰稽古不曰稽
天幽厲之詩首曰上帝不言於人事在舜之庭
[012-12a]
元凱舉焉曰舜用之不曰天授在殷中宗襲亂
而興心知說賢乃曰帝賚堯民之餘難以神誣
商俗巳訛引天而敺由是而言天預人乎
劉夢得文集卷第十二
[012-12b]