[001-1a] 
欽定四庫全書
樂菴語録卷一
宋 龔昱 編
先生曰宣和庚子嵗某以舎選貢京師入辟雝肄業率
性齋同舎生趙孝孫仲修者洛人伊川先生髙弟趙
顔子之子也於某有十年之長辛丑春同試南宫仲
修中優選而某被黜落仲修勉之曰公盛年一跌庸
何傷姑歸讀書可也且曰公曽讀論語否某意頗不
[001-1b]
懌即應之曰三尺之童皆讀此何必某仲修笑曰公
既知讀此果曽從頭理㑹否且道學而時習之一句
以何者為學某未知所對仲修徐曰所謂學者非記
問誦説之謂非絺章繪句之謂所以學聖人也既欲
學聖人不可有作輟之偽出入起居之時學也飲食
遊觀之時學也疾病死生之時亦學也人須是識得
造次必於是顛沛必於是立則見其參於前在輿則
見其倚於衡方可以學聖人某聞其言頓若有悟請
[001-2a]
益曰為學之道敬聞命矣敢問事業何如仲修曰事
業正自為學中来今且未要論大事只如作一郡若
行得論語中三句便做箇好知州先生曰願聞之仲
修曰道千乘之國敬事而信節用而愛人使民以時
是也千乘之國若今之一州果能行此如何做得不
好先生佩服其言每曰吾平生操心行已立朝事君
皆趙公之言有以發之
先生蚤嵗嘗問胡靖元績曰人皆悦生惡死死果足畏
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耶元績曰死何足畏人之所以畏死者無他只自惑
於釋氏天堂地獄之説我若無罪何畏之有先生曰
如何可使無罪元績曰但於顔子非禮勿視非禮勿
聴非禮勿言非禮勿動處再三體騐自然無罪先生
是其言常書之座右飲食起居以自省云
或問如何是道先生曰世所謂學道者往往外求不知
向外去又那得道若能於父子親於君臣義於夫婦
和於兄弟敬於朋友信只此便是道何必他求今人
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更不去人倫上尋討但曰吾學道亦惑矣
人理㑹得一箇誠字便是天理中人不可只作不妄語
説中庸言誠則明孟子言反身而誠樂莫大焉到這
般田地上多少快活僕曰畢竟如何先生曰别有甚
難暁處只是一念不動若妄念一生便不是誠
或問如何是天命之謂性先生曰此一句要説出之謂
二字天命你的便是你之性不干天事
揚子雲著書首言學行之上也學而不行與不學同今
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人讀書作文豈不是學至於聖賢事業則不能行所
閲者紙上語耳何益於事
瞿曇自謂從曠大刼来種種修行後来只得箇一念不
動方能成道雖然如是若只守著一念不動乃是箇
土木人易言寂然不動必繼之以感而遂通天下之
故人須是理㑹得這箇道理
或曰漢髙祖言陳平智有餘而難獨任五常中惟智不
可有餘智有餘則流於小人所以難獨任先生曰豈
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獨智不可有餘仁有餘則流而為姑息義有餘則流
而為忍人禮有餘則巽在床下信有餘則如尾生矣
大凡作事只是適中便了若有餘於此則不足於彼
人讀書須是識字固有讀書而不識字者如漢之孔光
張禹唐之許敬宗栁宗元非不讀書但不識字或問
其説先生曰孔光不識進退字張禹不識剛正字許
敬宗不識忠孝字栁宗元不識節義字
惟辟作威固是如此紂之作威殺戮豈不是作威乃以
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此得罪天下後世惟有徳然後可以作威故曰徳威
惟畏
學者當以心明經不當以經明經
西都無三傑則四皓不得高卧東都無寇鄧則子陵不
得終隱
或問如何是天得一以清先生曰夫物不一而各有其
一如日月之照臨星辰之輝粲風雷之鼔舞雨露之
滲漉各有其一而不相亂天惟得此不一之一是以
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清淨無為而化推此言之地得一以寧神得一以靈
谷得一以盈萬物得一以生侯王得一以為天下正
亦只是這箇道理且如人君治天下亦何容心哉公
卿大夫各依其等列士農工商各就其職分如此則
尊卑貴賤不相混殽好惡取舎不相貿亂天下自然
而治
天地之性人為貴當作兩句讀宇宙之間一切所有之
物皆具天地之性虎狼有父子之仁螻螘有君臣之
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義雎鳩有夫婦之别鴻鴈有兄弟之序倉庚有朋友
之情若此者豈非天地之性而人獨為貴者何哉物
得其偏人得其全也
或問孟子盡心之說先生曰一念不動便是盡心處或
人未悟先生曰人生而静天之性也感物而動性之
情也人之真性了無一物一或翳之懵不之覺若不
為物所動則妄念情欲廓然自除非盡心而何
孔子曰朝聞道夕死可矣道是何物聞何所聞易曰通
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乎晝夜之道而知又曰原始反終故知死生之説只
這箇便是道有生必有死猶有晝必有夜能通死生
於一理則可以死矣人所以貪生惡死者無他只為
不聞這箇道理
孔子對顔淵問仁曰克己復禮為仁一日克己復禮天
下歸仁焉必繼之曰為仁由己而由人乎哉堯舜非
不克己而不能詔其子禹非不克己而不能諍其父
周公非不克己而不能化其兄須是他自肯始得
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中體也庸用也體以居之用以行之中庸之義盡矣
讀一部書須是識他宗㫖如孟子一書宗㫖在仁義上
人之貧富貴賤吉㓙夭壽莫不有命召公告成王曰若
生子罔不在厥初生自貽哲命今天其命哲命吉凶
命歴年此數事固定於有生之初必曰自貽哲命豈
所謂命者雖係於天而亦自我為之邪
周之禮樂備於庶事之間如漢上之游女無思犯禮伐
條之婦人能勉以正衰世之公子信厚中林之武夫
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好徳無非禮樂中和之發見者至秦併吞六國盡有
三代禮樂之器揚子雲乃謂其庶事之不備者以其
皆文具也
曰心曰性曰天曰命此四物難為分别揮而散之一者
為四斂而歸之四者為一
王氏之學離伊川之學合
昔有學無心者前輩謂之曰将學無心即有心矣求之
六經曰存心也養心也治心也正心也知此然後可
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以無心
聖人著書立言皆所以開導後學但一堕言詮未免一
偏之蔽要當言語㫁絶處黙識而意㑹
直方大固可與天地參然能直而不能屈能方而不能
圎能大而不能細第可語顯諸仁而不可語藏諸用
文章事業本無二理學者不可溺其偏一以貫之則無
入而不自得論語謂子以四教文行忠信則文在所
先又謂弟子入則孝出則弟謹而信汎愛衆而親仁
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行有餘力則以學文則文在所後或先或後錯綜之
義也是之謂一貫之學
哀公問社於宰我宰我對曰夏后氏以松殷人以柏周
人以栗曰使民戰栗子聞之曰成事不說遂事不諫
既往不咎使民戰栗上又加一曰字即知非宰我對
哀公之辭乃哀公自言也夫子聞之是以云云若是
宰我錯說了夫子必直攻之
大事固當理㑹須是更去小事上用心子思言致廣大
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而盡精微大者既無所不通於小事亦不放過如孔
子自是天縦聖人鄉黨一篇舉足動步皆不敢忽故
能
悉盡善山谷嘗有詩戒少游云才難不易得志
大略細謹細謹誠不可略
子貢嘗曰夫子之文章可得而聞也夫子之言性與天
道不可得而聞也子貢非特不聞性與天道夫子之
文章亦未之聞日月星辰天之文也山川草木地之
文也威儀文辭人之文也天地一元之氣亭毒於覆
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載之間故著為日月星辰散為山川草木聖人之盛
徳充實而有光輝故見面盎背施於四體發而為威
儀文辭文章之與性天道豈二物哉
既曰思道又曰無思既曰得道又曰無得方求悟時固
當思固當得及其既悟則了無所思了無所得此入
道淺深之候也
子曰吾道一以貫之曽子曰唯至於論孝乃避席曰參
不敏何足以知之夫道在我一唯便悟無容聲焉若
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論孝曽子非不曉必求夫子詳言之者豈欲因以詔
天下後世邪
以中庸大學雜置禮記中漢儒明經惟此一事可人意
散文自有聲律如盤谷序醉翁亭記皆可歌韓退之送
權秀才序云其文辭宫商相宣金石諧和即此可知
矣
栁子厚言儒者韓退之猶趙岐言儒家唯有孟子
曽子啟手足之際告孟敬子曰人之将死其言也善但
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欲使孟敬子切於信已之説耳曽子之言何嘗一日
不善豈特見於将死之時
[001-10b]
樂庵語録卷一
