[001-1a] 
欽定四庫全書
先聖大訓卷一
宋 楊簡 撰
蜡賓第一小戴記家語並名此篇曰禮運此名學者所/加非聖人本言蓋謂禮其迹爾必有妙者運
之不悟道實無二孔子言禮本大一分為天地轉為陰/陽變為四時列為鬼神行之以貨力辭讓飲食冠昏喪
祭射御朝聘又言夫孝天之經地之義民之行皆謂/名殊而實一道無精粗今名蜡賓庶不分裂害道
孔子為魯司寇與於蜡賓事畢出游於觀之上喟然而
嘆
[001-1b]
小戴記於是曰仲尼之嘆蓋嘆魯也殊為害道孔子
曰吾道一以貫之孔子之心即道其言亦無非道舉
六合通萬古一而已矣無他物也喟然而嘆嘆道之
不行也後雖言魯之郊禘非禮亦所以明道也為道
而嘆非為魯而嘆小戴不知聖人之心今無取取家
語所載
言偃侍曰夫子何嘆也言偃字/子游孔子曰昔大道之行與
三代之英丘未之逮也而有志焉
[001-2a]
志願也家語誤以為記不承上文家語多誤
大道之行也天下為公選賢與能
堯舜與賢不與子公也諸侯大夫亦然
講信脩睦故人不獨親其親不獨子其子老有所終壯
有所用幼有所長矜寡孤獨廢疾皆有所養男有分女
有歸貨惡其棄於地也不必藏於己力惡其不出於身
也不必為己是故姦謀閉而不興盜竊亂賊不作故外
户而不閉是謂大同今大道既隠天下為家
[001-2b]
非謂禹湯武王也禹薦益於天湯未必不授伊尹武
王未必不授周公蜀先主尚能屬之諸葛孔明而况
於三代之英乎書序曰啓與有扈戰于甘之野不曰
夏王啓其以不能遜于益而致有扈之戰故貶歟下
言禹湯文武由此而選明其特異
各親其親各子其子貨力為己大人世及以為常
家語人作夫小戴記常作禮
城郭講池以為固禮義以為紀以正君臣以篤父子以
[001-3a]
睦兄弟以和夫婦以設制度以立田里
自天下為家以來風俗寖不如古故禮制益立以防
民之非聖王制禮皆因人心著其本義紀言其詳矣
以其有不正不篤不睦不和者故立禮以正之篤之
睦之和之以人欲滋熾故制度滋設以侵爭者衆故
立田里以息爭
以賢勇知以功為己故謀用是作而兵由此起
侵爭不已必有殺伐故勇能去害知能見幾者見謂
[001-3b]
賢至於以功為己不及彼則私矣
禹湯文武周公成王由此而選
小戴記有也字而作其今從家語以小戴記文勝失
眞後同
此六君子者未有不謹於禮者也以著其義以考其信
著有過刑仁講譲示民有常如有不由此者在勢者去
衆以為殃是謂小康
禮而著其人心之本義則禮非虚文皆道心之正用
[001-4a]
又考察其忠信則禮出於誠而非偽其過失違禮不
義不誠則著之謂懲之刑罰之其有仁者則儀刑之
使居位為則於民使民有所懲而不為非有所慕而
歸於正又自其閨閫發諸朝廷以達於閭里冠婚喪
祭賓射田狩軍旅所講之事無非禮讓以示其民有
常而無改純而不雜如有不由此者雖居位勢必去
之衆咸以為殃禍至是道亦明矣亦可謂治矣雖不
及大同之世亦謂小康
[001-4b]
言偃復問曰如此乎禮之急也孔子曰夫禮先王以承
天之道以治人之情故失之者死得之者生詩曰相鼠
有體人而無禮人而無禮胡不遄死
相視也遄疾也視鼠猶有儀體鼠有能拱者人無禮
則不如鼠何不速死言生不如死人心惡無禮如此
則失禮者誠有死之理孔子以明禮之急禮即天之
道人性之所同有情動於邪始失本有之正故先王
治之使復其正
[001-5a]
是故夫禮必本於天殽於地列於鬼神達於喪祭射御
冠婚朝聘故聖人以禮示之故天下國家可得而正也
必者確定無疑之辭人深疑禮無與乎天地故孔子
為必定之辭痛掃其疑禮者乃道之見於品節文為
之名即道也故天地鬼神無所不通曰本於天殽雜
於地列於鬼神孔子以為必然洞見六合之間無二
道也是道之清明健行不息名曰天是道之化生萬
物殽雜名曰地是道之變化感應不測名曰鬼神是
[001-5b]
道之見諸人事名曰喪祭射御冠婚朝聘其為道一
也庸衆以喪祭射御冠婚朝聘為粗近以天地鬼神
為幽遠失其所自有者矣失其道矣禮者人心之所
自有聖人因其所自有而還以示之故人心默感而
化
言偃復問曰夫子之極言禮也可得而聞歟孔子曰我
欲觀夏道是故之杞而不足徵也吾得夏時焉
杞夏后氏之後徵驗也無所考證惟得夏時之書今
[001-6a]
存者亦有小正見大戴記
我欲觀殷道是故之宋而不足徵也吾得坤乾焉
宋殷之後坤乾熊氏云殷易以坤為首周官大卜掌
三易之法一曰連山二曰歸藏三曰周易其經卦皆
八其别皆六十有四鄭康成云殷坤乾之書其存者
有歸藏據康成此言則坤乾之書不止於歸藏豈康
成不審其詳而姑為疑辭歟杜子春云連山宓戲歸
藏黃帝其以殷人用之故曰殷易歟
[001-6b]
坤乾之義夏時之等吾以是觀之
事有等倫義無不通一也
夫禮之初始諸飲食燔黍捭豚家語捭/作擘汙尊而抔飲蕢
桴而土鼔猶可以致其敬於鬼神
鄭康成云中古未有釡甑釋米捭肉加於燒石之上
而食之今北狄猶然汙尊鑿池為尊也抔飲手掬之
也摶土為桴築土為鼓孔穎達云築地以當鼓節皇
氏云桴擊鼓之物杜註周禮籥章云以瓦為匡不須
[001-7a]
築土蕢塊也以蕢音之誤歟小戴記猶下有若字家
語無
及其死也升屋而號告曰臯某復然後飯腥而苴孰
苴或為俎臯發聲招之於上飯含也腥謂珠貝歟謂
奠饌歟苴包也取遣奠有苴歟然朝夕奠其薦熟乆
矣
故天望而地藏也體魄則降䰟氣則上
小戴記䰟作知未安䰟者凡衆之通稱知則神聖同
[001-7b]
之清明無所不通無所不在何止於在上今從家語
作䰟
故死者北首生者南鄉皆從其初
已上皆從古初則然
昔之王者未有宫室冬則居營窟夏則居橧巢
鄭康成云寒則累土暑則聚薪柴居其上王肅云掘
地而居謂之營窟有柴謂橧在樹曰巢
未有火化食草木之實鳥獸之肉飲其血茹其毛未有
[001-8a]
麻絲衣其羽皮後聖有作然後脩火之利
鄭康成云孰治萬物世本云燧人出火鄭六藝論云
燧人在伏羲之前凡六紀九十一代廣雅云一紀二
十六萬七千年後聖脩之其利用備
笵金合土
家語作範笵金謂鑄金於模範之中而成利用合土
燒成器用瓦瓴甓及甒大之屬
以為臺榭宫室牖户
[001-8b]
爾雅釋宫無室曰榭四方高曰臺然則臺者巧於橧
巢榭則屋之唯無室爾至於宫室牖户則詳備矣
以炮以燔以亨以炙
鄭康成謂炮裹燒之也燔加於火上亨煑之鑊也炙
貫之火上家語亨作煑
以為醴酪
鄭康成云烝釀之也酪酢酨王肅云醴醴酒酪漿酢
治其麻絲以為布帛以養生送死以事鬼神上帝皆從
[001-9a]
其朔
朔猶初也後聖脩火利為宫室為醴酪治麻絲雖不
同古初而養生送死事鬼神上帝則從其初矣
故𤣥酒在室醴醆側眼/反在户粢醍在堂醍音/體澄酒在下
儀禮有𤣥酒無明水周禮無𤣥酒有明水然則明水
即𤣥酒歟孔穎達云𤣥酒謂水也大古知飲水而已
後世始造酒逐於味矣聖王不忘古始尊𤣥酒於堂
置醴醍於外澄酒於下深賤逐味之去道逺也周禮
[001-9b]
五齊一曰泛齊二曰醴齊三曰盎齊四曰緹齊五曰
沈齊三酒一曰事酒二曰昔酒三曰清酒周禮之泛
齊其古禮歟曲禮稷曰明粢江東呼粟為粢而鄭康
成讀粢為齊引周禮五齊為證鄭説未安孔子曰黍
可為酒禾為醴也古先以黍為醴醆故尚之在户後
又以稷為醍故次之在堂本草粟米在中品稷米在
下品則粟與稷二物矣本草唐註云本草有稷不再
穄穄即稷也今觀粟穄相似唯穄大而粟小
[001-10a]
陳其犧牲備其鼎俎列其琴瑟管磬鐘鼓脩其祝嘏以
降上神與其先祖以正君臣以篤父子以睦兄弟以齊
上下夫婦有所是謂承天之祜
天人無二道同于一正
作其祝號
周禮大祝辨六號一曰神號二曰鬼號三曰祗號四
曰牲號五曰齍號六曰幣號
𤣥酒以祭薦其血毛腥其俎孰其殽與其越席越音活/字書作
[001-10b]
趏春秋𫝊大路越/席杜元凱云結草疏布以冪衣其澣帛鄭康成王肅皆/云練染以為祭
服/醴醆以獻醴醆雖不如古之𤣥酒然後/世用之安之聖王不得而違薦其燔炙君
與夫人交獻以嘉魂魄
嘉者敬愛之謂
是謂合莫
與㝠莫合
然後退而合亨體其犬豕牛羊實其簠簋籩豆鉶羮
薦孰則體解説文簠黍稷圜器也簋黍稷方器也從
[001-11a]
竹則知古以竹為之後更以木矣鉶器也或作鈃實
羮焉
祝以孝告嘏以慈告是謂大祥此禮之大成也
家語自言偃問夫子之極言禮至是乃再請問禮詳
觀上下文不類今從小戴記特牲饋食禮祝東面告
利成少牢饋食禮尸命祝嘏主人是祝亦以慈告然
則此惟言大略歟抑此言君禮故異歟
孔子曰嗚呼哀哉我觀周道幽厲傷之吾舎魯何適矣
[001-11b]
魯之郊禘非禮也周公其衰矣杞之郊也禹也宋之郊
也契也是天子之事守也
家語於是有天子以杞宋二王之後周公攝政致太
平而與天子同是禮也簡觀上言魯之郊禘非禮殆
後人誤加小戴記無此
故天子祭天地諸侯祭社稷祝嘏莫敢易其常古是謂
大假
假嘏字之訛曽子問不旅不假亦謂嘏也古書之傳
[001-12a]
訛若此類多家語作大嘉
今使祝嘏亂説徒藏於宗祝巫史非禮也
此從家語文小戴記作辭説明堂位成王命魯公世
世祀周公以天子之禮樂此命已失其常而魯君又
因縁僭郊禘祝嘏之説初以不安而隠藏
是謂幽國醆斚及尸君非禮也是謂僭君
鄭康成云僭禮之君也醆斚先王之爵也惟天子與
王者之後得用之耳其餘諸侯用時王之器而已魯
[001-12b]
僭用醆斚
冕弁兵革藏於私家非禮也是謂脅君
魯君僭故其臣亦僭周禮司服卿大夫得服𤣥冕士
得服皮弁而此謂非禮者其以僭鷩冕或衮冕不敢
明言歟季康子朝服以縞曽子問曰禮乎子曰諸侯
皮弁以告朔然後服之以視朝若此然則皮弁亦有
僭者
大夫具官祭器不假聲樂皆具非禮也是謂亂國
[001-13a]
與子游私言故直指魯君大夫之非非言於廣衆也
亦并言當時之大夫僭管仲官事不攝孔子謂不儉
曲禮問大夫之富曰有宰食力祭器衣服不假凡家
造祭器為先然則祭器可造而不可備歟曲禮雜後
世之文家語造祭器或後世之禮歟周禮閭共祭器
州共賓器鄉共吉凶禮樂之器鄉有大夫州黨皆有
大夫
故仕於公曰臣仕於家曰僕三年之喪與新有昏者期
[001-13b]
不使以衰裳入朝與家僕雜居齊齒非禮也是謂君與
臣共國
家語臣與君共國有三年之喪者期不使則無以衰
裳入朝者矣并及新婚者以本禮同條故因及之禮
公門脱齊衰者敬君也而士喪禮三日成服杖拜君
命及衆賓豈獨此時為可而常事則不可歟抑公門
脱衰禮之常士喪禮不復别言歟其成服杖拜君命
者不於朝歟臣與僕雜居齊齒不分尊卑不尊公卑
[001-14a]
家
故天子有田以處其子孫諸侯有國以處其子孫大夫
有采以處其子孫是謂制度
言其有以處之而己非必任之以政也默譏魯任三
桓以政失制度故亂其國
故天子適諸侯必舎其祖廟而不以禮籍入是謂天子
壞法亂紀諸侯非問疾弔喪而入諸臣之家是謂君臣
為謔
[001-14b]
此總言上之人先亂其禮制故亂從之
是故禮者君之大柄也所以别嫌明微儐鬼神考制度
别仁義所以治政安君也
君得禮則得其柄矣安上治民莫善於禮且子孫惟
當有以處之養之不可以私愛而任之以政其始甚
微至末流則不可救矣敬鬼神足以感人之敬心敬
則治慢則亂禮即心心即道即大一即天清明無所
不照考制度則是非自明至靜常明曰仁其間固自
[001-15a]
有别等殺曰義其間亦自有别家語作立政教安君
臣上下也
故政不正則君位危君位危則大臣倍小臣竊刑肅而
俗敝則法無常法無常而禮無列禮無列則士不事也
刑肅而俗敝則民弗歸也是謂疵國
倍背也音同而字訛大臣公然背畔小臣則竊有妄
作一失正禮庶事皆亂刑亂而過於嚴肅俗愈亂而
敝法失其常禮亂其列士當任事今不安分故廢職
[001-15b]
不事
故政者君之所以藏身也
惟天生民有欲無禮則亂而君據其崇高富貴豈不
危哉漢高觀秦皇帝喟然而嘆曰大丈夫當如此矣
此乃生於秦焚詩書棄禮樂人欲肆行而不已故至
此也惟禮行義明人心安於禮義惟有尊君敬上之
心無犯分干正之意故聖人謂政者君之所以藏身
也政即禮周以禮廢故衰魯以禮廢故亂
[001-16a]
是故夫政必本於天郊以降命命降於社之謂教地
此據家語小戴記郊作殽敎亦作殽未安郊以祀天
明有尊也社以祀地明有敬也王者行尊敬之禮于
上而天下皆尊敬矣恭敬之心人皆有之惟上有以
感動之則下默然而應矣此非王者之私術也此天
下之大義也自郊而始皆天命也命降于社又因地
以致敎天命即天道三才之道一
降於祖廟之謂仁義
[001-16b]
親親之道仁也禮節之制義也
降於山川之謂興作降於五祀之謂制度
天地祖廟之禮人心斷斷不能自已者至於山川之
祀乃作而為之敬心之廣也故曰興作至於五祀詳
矣故言制度皆天命也天命人心名異道同
此聖人所以藏身之固也故聖人參於天地並於鬼神
以治政也處其所存禮之序也玩其所樂民之治也
孔子憫衰周之際人君廢禮以危其身故此發藏身
[001-17a]
之義非聖人私其身而為是術也遵道而行參於天
地並於鬼神言其與天地鬼神為一以是而治政也
處其所存尊尊卑卑各安其義有序而不亂移風易
俗莫善於樂中正之音足以感民善心民安其禮而
至於樂焉則治矣禮樂刑政一道而四達也
天生時地生財人其父生而師教之四者君以正用之
所以立於無過之地君者人所明非明人者也人所養
非養人者也
[001-17b]
易曰觀民書曰養民而此曰君者非明人非養人何
也此明乎君道也人君清明在躬無所不照中心無
為而人民皆視上之所好惡而從之矣君失其清明
無為而汲汲乎外則反不能觀民養民矣清明照臨
自能觀養聖言當通其旨
人所事非事人者也故君明人則有過養人則不足事
人則失位故百姓明君以自治養君以自安事君以自
顯故禮達而分定故人皆愛其死而患其生
[001-18a]
人心安於禮義其有義在於死則愛死義不在於生
則患生以此甚難以明人心之安義
故用人之知去其詐用人之勇去其怒用人之仁去其
貪故國有患君死社稷謂之義大夫死宗廟謂之變
不得行其道則去位何至於死然禮有變焉義有不
得而去至於亂不可救而至於死故曰變
聖人耐以天下為一家以中國為一人非意之也
鄭康成云耐古能字家語作能簡疑方音有以能為
[001-18b]
耐者能耐音近同母
必知其情辟於其義明於其利達於其患然後能為之
何謂人情喜怒哀懼愛惡欲七者弗學而能何謂人義
父慈子孝兄良弟弟夫義婦聽長惠幼順君仁臣忠十
者謂之人義講信脩睦謂之人利爭奪相殺謂之人患
聖人之所以治人七情脩十義講信脩睦尚辭讓去爭
奪舎禮何以治之
禮者天下之大順人心之所同有因其所同有順以
[001-19a]
道之故翕然順聽如一家如一人
飲食男女人之大欲存焉死亡貧苦人之大惡存焉欲
惡者心之大端也人藏其心不可測度也美惡皆在其
心不見其色也欲一以窮之舍禮何以哉
心之惡者於禮必不能行
人者其天地之德隂陽之交鬼神之會五行之秀也
此用家語小戴記作秀氣夫人與天地隂陽鬼神五
行一體殊名人形則小其性則無限量古志有云生
[001-19b]
天生地易曰範圍天地曲成萬物天地施生之德隂
陽交合之妙鬼神感通之㑹五行參錯之秀無二道
也無二物也故歸妹天地之大義哀樂相生不可得
而見不可得而聞此皆孔子之言可以證吾心之同
然人皆有此至廣至大至神至明之性而自不知不
信也
故天秉陽垂日星地秉陰竅於山川播五行於四時和
而後月生是以三五而盈三五而闕即三五之數/有以驗月者
[001-20a]
五行和而後生聖人於是明天地陰陽日月星辰四
時五行一氣通融因人心疑其殊異不一故指其事
實以騐其一
五行之動共相竭也
小戴記共作迭迭有異義共有同義故從家語作共
五行四時十二月還相為本也五聲六律十二管還相
為宫也五味六和十二食還相為質也五色六章十二
衣還相為主也故人者天地之心也五行之端也食味
[001-20b]
别聲被色而生者也
至哉聖言其循循善誘善啓道人心如此將發揮人
與天地隂陽五行本一之妙故言天陽地隂同播五
行於四時則天地一矣五行和而後月生即三五十
五之數證月即五行之和則五行與月又一矣木氣
動則水氣竭盡火氣動則木氣竭盡五行雖相竭而
回旋無窮則知實不竭盡繼言五行四時十二月還
相為本則五行未始不一而四時十二月亦一矣又
[001-21a]
推之於五聲六律十二管還相為宫則五聲六律十
二管又一矣又推之於五味六和十二食還相為質
則五味六和十二食又一矣又推之於五色六章十
二衣還相為主則五色六章十二衣又一矣又言人
者天地之心則古志所云生天生地於是益信矣人
者五行之端端猶本也自天地由我以生而况於五
行乎繼言人食味别聲被色而生則人又與五聲六
律十二管五味六和十二食五色六章十二衣通合
[001-21b]
而為一矣此皆助明乎一循循漸誘至於此自此而
推則萬殊無不通一嗚呼人自生而執如此者為我
如此者為物如此者為天為地自此紛然牢不可解
不悟吾心之本無際畔天地日月四時鬼神人物萬
化萬事萬理通一無二孔子曰吾道一以貫之鄭康
成云五聲宫商角徵羽也其管陽曰律隂曰呂布十
二辰始於黃鍾管長九寸下生者三分去一上生者
三分益一終於南事更相為宫凡六十也五味酸苦
[001-22a]
辛鹹甘也和之者春多酸夏多苦秋多辛冬多鹹皆
有滑甘是謂六和漢元帝使韋𤣥成等親試問京房
於樂府房對受學故小黃令焦延壽等六十律相生
之法以上生下皆三生二以下生上皆三生四陽下
生隂隂上生陽終於中吕而十二律畢矣中吕上生
執始執始下生去滅上下相生終於南事六十律畢
矣王肅云十二食十二月之食考工記畫繢之事雜
五色東方謂之青南方謂之赤西方謂之白北方謂
[001-22b]
之黑天謂之𤣥地謂之黃攷此則五色青赤白黑黃
加𤣥而為六章歟十二衣諸儒皆無説孔穎達云似
月别衣食
故聖人作則必以天地為本以陰陽為端以四時為柄
以日星為紀月以為量鬼神以為徒五行以為質禮義
以為器人情以為田四靈以為畜以天地為本故物可
舉也
天地為我之本體則其中之萬物盡舉之矣其作則
[001-23a]
治政則職方氏辨其邦國都鄙四夷八蠻七閩九貉
五戎六狄之人民與其財用九穀六畜之數要周知
其利害觀此則周官之所以維持化育於覆載之内
者可知矣鳥獸魚鼈咸若斧斤以時入山林仁及草
木無一民一物不被其德澤矣
以陰陽為端故情可睹也
萬化萬慮非陰即陽
以四時為柄故事可勸也
[001-23b]
四時各有可舉之事勸諭趨赴柄者執以用物此使
人趨事如之
以日星為紀故事可列也月以為量故功有藝也
考日之運而昏旦之中星寖移如月令所紀紀時益
詳隨時趨事事可敘列矣至於積日紀事則人事益
有敘列月生與日異行積二十九日半有奇復與日
㑹是為一月量者限則也藝猶作為也事功程限宜
稍寛故月以為限日星時月具在乎聖王政事之中
[001-24a]
于以助證天人一貫之道也
鬼神以為徒故事有守也
百神受職各有守也
五行以為質故事可復也
五行即聖人之質故聖人於事無所不通終而復始
五行循環無端
禮義以為器故事行有考也考成/也人情以為田
以禮義治人情猶以器治田故起器與田之喻禮義
[001-24b]
人心之所有耘去放逸之稂莠而良苗暢達矣
故人以為奥也
奥主也室西南隅曰奥尊者所居禮為人子者居不
主奥故此取主義
四靈以為畜故飲食有由也
鳯凰麒麟皆在郊棷龜龍在宫沼則極和極順聖王
可以享天下之大奉矣鱗羽毛介之屬皆可飲食故
因以云明不素食
[001-25a]
何謂四靈麟鳯龜龍謂之四靈故龍以為畜故魚鮪不
淰鳯以為畜故鳥不獝麟以為畜故獸不狘
鄭康成云淰之言閃也獝狘飛走之貌也
龜以為畜故人情不失
龜知吉凶與人情通歟自聖人作則云云亦明人者
天地之德鬼神之會五行之秀縱言橫論靡不貫通
萬化萬物萬理通一無二亦猶自天秉陽而下皆助
明一致
[001-25b]
故先王秉蓍龜列祭祀
聖人因言四靈其後言龜於是因及祭祀之禮其初
卜筮祭日與尸故曰先王秉蓍龜列祭祀蓋聖人縱
言因縁接續人之常言亦有此類
瘞繒宣祝嘏設制度
禮祭為大瘞繒祝嘏舉其大略孝慈之情略見於此
繼乃總言凡禮之制度以綂包之
故國有禮官有御事有職禮有序
[001-26a]
此詳言制度條理人或疑禮之不足以包事故言官
言事至於各有職則事詳矣末又總言禮之有節序
則詳備矣
先王患禮之不達於下故饗帝於郊所以定天位也
天子必有尊則尊卑長幼之禮達於下矣
祀社於國所以列地利也禘祖廟所以本仁也旅山川
所以儐鬼神也祭五祀所以本事也
國皆有社故曰列地利養人祀社所以報德也孝者
[001-26b]
人心之所發是謂仁山川稍降於天地矣儐猶賓也
五祀則有降矣中霤門行户竈皆有事焉所以報之
也夫道惟其正而已矣郊社祖廟山川五祀事雖不
同而皆正也義也義行於事而禮達於下矣未知道
者以靜為本用為末故此言禘祖廟本仁明其非末
未知道者以五祀之祭為小為末故此言本事明其
非末觀此則萬事可通矣定天位列地利儐鬼神皆
本而不言可知矣互舉參明屬辭之法
[001-27a]
故宗祝在廟宗人/與祝三公在朝三老在學王前巫而後史
卜筮瞽侑皆在左右王中心無為也以守至正故禮行
於郊而百神受職焉禮行於社而百貨可極焉禮行於
祖廟而孝慈服焉禮行於五祀而正法則焉故郊社祖
廟山川五祀義之脩而禮之藏也
廟中之事委諸宗祝朝廷之事聽諸三公於學乞言
則受之三老王弔則巫前内史為王左右手左右史
書王言動凡國事有卜筮鄭康成謂侑四輔未安與
[001-27b]
卜筮瞽非類瞽樂吏御瞽幾聲之上下亦幾察王之
音聲侑勸尸飯者卜筮瞽侑皆祭祀執事於王左右
者此泛言王左右前後皆有輔佐王中心可以無為
無為即至正無為即守無思無為天地自此生鬼神
自此行萬物自此生人心自此化萬事自此理故百
神於是受職百貨於是可極孝慈於是服法則於是
正夫道一而已矣郊社祖廟山川五祀義之所當然
而禮在其中矣曰義曰禮曰心曰正曰守曰無為名
[001-28a]
殊實一難者曰動靜無二何必專於無為曰聖人立
言垂教不為聖人設為學聖人之道者設孔子未至
從心之妙也自曰我學不厭學無為以守至正也舜
命禹曰惟精惟一允執厥中勉以守至正也易曰蒙
以養正聖功也蒙即無為也此作聖之功也孔子謂
加我數年五十以學易易者萬變不窮之書至五十
而後學易則是時未五十正無為以守至正學不厭
之時也孔子所學即動靜無二之妙而蒙養之功必
[001-28b]
熟乃成
是故夫禮必本於大一分而為天地轉而為陰陽變而
為四時列而為鬼神其降曰命其官於天也
必者確定無疑之辭人深疑禮無與乎大一故孔子
為是必然之辭痛釋其疑前言禮必本於天政必本
於天其旨同大言其至大而無外一言其無二大一
所以發明此道道不可名不可言唐虞之際惟曰時
是也亦猶易曰此古本無道之名後乃有道之名道
[001-29a]
若道路明人皆由之無所不通天健行變化即此道
故亦曰天此明其至大而一曰大一陸德明音太非
也太對少謂道為太則少非道乎孔子必不作太音
清濁分是謂天地天地即大一言其運轉流化曰隂
陽言其變而為暄凉寒暑曰四時列而為天神地示
人鬼與夫四方山川羣神曰鬼神皆禮道也名殊而
實一其降曰命則其尊其卑其貴其賤其富其貧其
壽其夭其大其小皆命也其綂而司之曰天地在天
[001-29b]
中而况於餘乎然天未離乎氣不能以通大一故天
止言官大一者道之異名不可以形氣言不可以心
思索無思無為而大一在我矣人人之所同有也亦
不可以有無求而恭敬辭讓撙節文為由是而出造
化生成萬事萬化萬理由是而出亦不可以本末精
粗論初啓蔽蒙姑言其本姑言次第其實一體無二
孔子曰哀樂相生正明目而視之不可得而見也傾
耳而聽之不可得而聞也達乎此則信矣
[001-30a]
夫禮必本於天動而之地列而之事變而從時協於分
藝其居人也曰養
聖人諄複發明一貫之道蓋以人情蔽固故于再于
三啓諭之覬其或發蓋不至於融明通一而無纖疑
則終不知禮分言其殊藝言其事皆此道也鄭康成
拘於文類故欲改養作義人有禮則安無禮則危則
禮所以養人也于以益明聖言縱橫不拘之妙
其行之以貨力辭讓飲食
[001-30b]
禮不止於辭讓亦不止於飲食姑舉此可以類通
冠昏喪祭射御朝聘故禮義者人之大端也所以講信
脩睦
忠信和睦即禮義
而固人肌膚之會筋骸之束也
禮義有如此神用人心違禮乖義則放逸惰慢肌膚
不固筋骸解弛
所以養生送死事鬼神之大端也
[001-31a]
或謂養生送死事鬼神不可無禮義則失之矣即吾
養生送死事鬼神之誠心即禮義已其間有節文名
曰禮得其宜名曰義名殊而實一尊而言之曰大端
所以達天道順人情之大竇也
天道無思無為人情有喜怒哀樂疑不可合而知者
知其未始不一也孔子哭顏淵至於慟矣而不自知
哂由疾求君召使擯而色勃如升堂屏氣似不息迅
雷風烈必變情狀萬態如四時之錯行如日月之代
[001-31b]
明終年變化云為而未始不寂然此惟心通内明者
自知之至於衆人則樂而淫哀而傷怒而暴聖王制
禮所以節人情之放逸復天道之正中竇喻通達
唯聖人為知禮之不可已也故壞國喪家亡人必先去
其禮
人自禮而生失禮則危亡壞乎怪反陸音怪乃好異
之過乎怪反取也怪音毁也
故禮之於人猶酒之有糵也君子以厚小人以薄故聖
[001-32a]
王修義之柄禮之序以治人情
柄喻其本義達於事為禮
故人情者聖王之田也修禮以耕之陳義以種之
通而言之禮即道之異名為甚大析而論之治人之
始修其文為則止可以喻耕未及其本至於訓之以
義有以感人之義心則始可喻種立言之道不一而
足達之則無所不通
講學以耨之本仁以聚之播樂以安之
[001-32b]
設庠序師儒使之講學講學大要改過而已故喻耨
耨除穢也孔子曰君子以人治人改而止孟子取耘
苗之喻謂改過也人心本善起意生過過去則本心
自善自正自清明此心即道故書曰道心此心雖善
過習或有間雜則善猶未咸聚過習不作無間雜則
衆善咸聚矣非自外至本心所自有也人心和樂則
安矣播諸中正和平之音與道心中正和平之樂合
孔子在齊聞韶三月不知肉味曰不圖為樂之至於
[001-33a]
斯也子游聞諸夫子以弦歌為學道孔子又曰成於
樂和樂之妙不知手舞足蹈也
故禮者義之實也協諸義而協則禮雖先王未之有可
以義起也義者藝之分仁之節
藝猶事也仁人心也心之品節合宜曰義
得之者强仁者義之本順之體得之者尊
仁義道一名二互相發明然學者有得義而未仁者
矣非道有二人自不通然得乎義者事無不宜人心
[001-33b]
無不服故强仁則達禮義之本大一在我矣融明和
順心無間斷故不止於人心咸服而已而又敬之尊
之如天矣
故治國不以禮猶無耜而耕為禮而不本於義猶耕而
弗種
禮則文為義則發於人心析言則異其道則一
為義而不講於學猶種而弗耨講之以學而不合之以
仁猶耨而弗穫合之以仁而不安之以樂猶穫而弗食
[001-34a]
安之以樂而不達於順猶食而弗肥
義心初生未能無過差阻蔽故講學以除治之雖除
治而心未通悟則衆善未合一通貫仁雖已有猶未
至於安而樂則未為深入毫釐之間猶為未食嗚呼
聖人之講道也精矣道學之中誠有若是等級淺深
之序至於安則在己者盡矣茍達之事用有未順焉
則猶有虧焉故喻以弗肥其講也詳矣順亦樂之道
又精而析之則又有區别雖然學者之序則爾自道
[001-34b]
觀之則一不知其為一則終不足以言道百姓日用
而不知人自不知道未嘗改嗚呼聖人治國其敎人
精至至於此敎官之屬三公為鄉老敎之中敎之和
自漢以來不復知有此矣
四體既正膚革充盈人之肥也
孔穎達云膚是薄皮革是膚内厚皮
父子篤兄弟睦夫婦和家之肥也大臣法小臣廉官職
相序君臣相正國之肥也天子以德為車以樂為御
[001-35a]
德而至於醇和孫出則可及物
諸侯以禮相與
孔子曰古之治天下者必聖人然則諸侯賢歟禮賢
者之所及通達則一
大夫以法相序士以信相考考/成百姓以睦相守
隨所宜言互相發明德樂禮法信睦道一名殊
天下之肥也是謂大順大順者所以養生送死事鬼神
之常也故事大積焉而不苑苑如字/冗雜也並行而不繆細行
[001-35b]
而不失深而通茂而有間連而不相及動而不相害此
順之至也
自上所言衆善庶事庶理離離然若星辰之錯行日
月之代明天地之變化水鑑中之萬象誠有大積而
不苑並行而不繆深而通茂而有間連不相及動不
相害之狀於澄然融一之中雖有曲折條理之細不
可勝窮而非思非為此道心之本妙也人人之所同
有也聖人不失其全賢者所失輕寡衆人所失多矣
[001-36a]
苑者冗雜之地不苑不冗雜也繆者兩絲相著也其
曰紕繆者絲相比近曰紕猶有間未相著也繆則相
著如一矣謂紕繒欲壞者蓋以繒之不善者濯之則
絲并比其曰繆戾者以繆者繒之不善絲不正直而
繆也大積疑於冗雜今不冗雜而常虚並行疑於繆
今不繆所行至於細小疑有失今不失雖無思無為
深不可測而亦通物茂密而亦有間禮儀三百威儀
三千井井不亂也連者一體無二而亦有不同者是
[001-36b]
謂别仁義仁雖融一無間而義有可否禮有變常參
錯似相反而實不相害此妙用惟明覺通達者自知
自信
明於順然後能守危也故禮之不同不豐不殺
孔子亦嘗答子夏之問有曰禮不同不異不豐不殺
稱其義以為之宜
所以持情而合危也
書曰人心惟危人不能皆聖哲茍無禮以維持之則
[001-37a]
入於亂人心皆亂則禍不可救矣故禮不在於同異
豐殺之間維持人情使無離乎正使危者不危是謂
合危
故聖王所以順山者不使居川不使渚者居原用水火
金木飲食必時冬合男女春頒爵位必當年德皆所謂
順也
前既言順之大者此又及其詳及其細當無所不順
也故三才之氣和災害不生祥瑞畢至如下文所云
[001-37b]
居山原者安於山原居川渚者安於川渚易之則人
心氣血皆失其安用水灌溉有時虞人入澤梁有時
司爟四時變國火以救時疾鄭司農説以鄹子曰春
取榆柳之火夏取棗杏之火季夏取桑柘之火秋取
柞楢之火冬取槐檀之火卝人以時取金玉錫石山
虞仲冬斬陽木仲夏斬隂木取用非其時則其氣亂
天地萬物同此一氣氣或亂則相感相傷孔子不時
不食飲食不時生疾今俗猶有是言月令春食麥與
[001-38a]
羊夏食菽與雞中央土食稷與牛秋食麻與犬冬食
黍與彘孔子曰十二食殆十二月各有食也男三十
而娶女二十而嫁過此則失時德有大小爵位有尊
卑失其當則不順人心不安不和
用民必順
用民之力歲不過三日春蒐夏苗秋獮冬狩皆於農
隙以講事
故無水旱昆蟲之災民無凶饑妖孽之疾
[001-38b]
昆蟲之災螟螽之屬
故天不愛其道地不愛其寶人不愛其情故天降膏露
家語/甘露地出醴泉山出器車河出馬圖鳯皇麒麟皆在郊
棷素口反/或作藪龜龍在宫沼其餘鳥獸之卵胎皆可俯而闚
也
鄭康成云器若銀罋丹甑也王肅亦云出銀罋丹竈
簡謂銀瓮不知何祥然今掘山得器瓮亦聞有金銀
器者乃宿藏或墟墓中物若夫世傳丹竈乃脩養家
[001-39a]
幾於仙者煉丹之物小道所為非天地大瑞多聞昔
有得器於山者實物於其中即盈亦異矣但此器多
以爭取而毁此或是歟銀瓮丹甑雖援神契文未可
遽從孔穎達云按禮緯斗威儀云其政太平山車垂
鉤注云山車自然之車垂鉤不揉治而自圓曲河出
馬圖啓𤣥氏曰河出圖洛出書伏羲演之案中候握
河紀堯時受河圖龍銜赤文緑色注云龍而形象馬
故云龍馬是龍馬負圖而出夫馬義惟始於注非本
[001-39b]
文銜非負按大戴禮云洛出服河出圖疑得馬以為
車之服馬以祥瑞故貴重之不以為旁驂歟漢曰襄
河淮曰淮河洛宜亦曰河
則是無故先王能脩禮以達義體信以達順此順之實
也
此即前言六君子謹於禮以著其義考其信闕/
也禮由義而達本體於忠信由中心而達和順闕/
至是則天道人情通一而無間故天地和應祥瑞闕/
[001-40a]
至此和順之事實言有祥瑞之物可驗也此無他闕/
貫三才通萬物其名曰禮曰義曰信曰順其致一也
哀公問第二
孔子侍坐於哀公公曰敢問人道誰為大孔子愀然作
色而對曰君之及此言也百姓之德也固臣敢無辭而
對人道政為大公曰敢問何謂為政孔子對曰政者正
也君為正則百姓從而正矣君之所為百姓之所從也
君所不為百姓何從公曰敢問為政如之何孔子對曰
[001-40b]
夫婦别父子親君臣信小戴記信/作嚴非三者正則庶物從之
矣公曰寡人雖無似也願知所以行三言之道可得聞
乎孔子對曰古之為政愛人為大所以治愛人禮為大
所以治禮敬為大敬之至矣大婚為大大婚至矣冕而
親迎敬之也敬之也者親之也是故君子興敬為親舍
敬是遺親也
不敬則遺失親愛之道
弗愛不親弗敬不正愛與敬其政之本與
[001-41a]
至矣哉孔子之善於啓道其君也惟其知道也明故
其告君也的道在不逺人心之所自有其發於夫婦
父子君臣之間甚著也顧昧者日用而不知夫婦之
際人多流於色然有道焉其相親相愛皆道也其流
入於色則不敬矣愛而敬則不失其道則夫婦者天
地之大義政之大本
公曰寡人願有言也然冕而親迎不已重乎孔子愀然
作色而對曰合二姓之好以繼先聖之後以為天地宗
[001-41b]
廟社稷之主
孔子嘗言魯郊禘非禮此欲大其義故通言王禮地
或作下
君何謂己重乎公曰寡人固不固焉得聞此言也寡人
欲問不得其辭請少進孔子曰天地不合萬物不生大
婚萬世之嗣也君何謂己重乎孔子遂言曰内以治宗
廟之禮足以配天地之神明
鄭康成云夫婦配天地有日月之象
[001-42a]
出以治直言之禮
夫婦正而不淫則道心不失出而臨朝直心直言以
治其禮其心不改茍其閨門之内其心不正則出而
臨朝姑為正言乃揉曲為之非直矣
足以立上下之敬物恥足以振之國恥足以興之
物事也物恥即國恥弑逆淫亂三家專國為諸侯弱
此皆可恥欲深感公心故申言更辭
為政先禮禮其政之本與
[001-42b]
得禮即得道正朝廷正國無不正矣振恥興恥乃其
緒餘此豈惟魯哀公未知自漢以來此道不明久矣
孔子遂言曰昔三代明王必敬其妻子也蓋有道焉妻
也者親之主也敢不敬與子也者親之後也敢不敬與
是故君子無不敬也敬身為大身也者親之枝也敢不
敬與不敬其身是傷其親傷其親是傷其本傷其本枝
從其亡三者百姓之象也身以及身子以及子妃以及
妃君脩此三者則大化愾乎天下矣
[001-43a]
聖言深中人心身與子與妃此常情重愛聖人因之
以發明道心愛而敬則無邪矣無邪即道愾太息也
天下歎服之矣
太王之道也
太王愛厥妃詩云古公亶父來朝走馬率西水滸至
於岐下爰及姜女聿來胥宇
如此國家順矣公曰敢問何謂敬身孔子對曰君子過
言則民作辭謂議/其非過動則民作則民亦則/而象之言不過辭動
[001-43b]
不過則百姓不命而敬恭若是則可謂能敬其身能敬
其身則能成其親矣公曰敢問何謂成其親孔子對曰
君子也者人之成名也百姓與名謂之君子則是成其
親為君而為其子也孔子遂言曰為政而不能愛人不
能有其身不能有其身不能安土不能安土不能樂天
不能樂天不能成其身
不愛人則人怨之甚則害之矣故曰不能有其身不
能保有其身則雖有土地不得而安處矣如此則雖
[001-44a]
有天命不能享其樂矣如此則不特不能有其身亦
不成其身言不足以為人也
公曰敢問何謂成身孔子對曰不過乎物不過乎物合
天道也公曰敢問君子何貴乎天道也孔子對曰貴其
不已也如日月東西相從而不已也是天道也不閉而
能久是天道也無為而物成是天道也已成而明是天
道也公曰寡人惷愚㝠煩幸子志之心也孔子蹴然避
席而對曰仁人不過乎物孝子不過乎物
[001-44b]
家語作孝子不過乎親其旨同言不過事親而已不
離乎事物
是故仁人之事親也如事天事天如事親此謂孝子成
身公曰寡人既聞此言也無如後罪何孔子對曰君之
及此言是臣之福也
夫成身不過乎事物之間而已不必求之逺所謂事
物不過夫婦父子君臣日用政事之間不過乎合天
道此世俗易曉之言及公再問天道則言貴其不已
[001-45a]
恐公未解又曰如日月東西相從而不已是天道也
亦甚易曉夫人心自善自正自清明廣大人心即道
故舜曰道心孔子曰心之精神是謂聖惟起意生過
而本心之善始有間輟而不能不已至是始與天不
相似今能不已則合乎天道矣此心之靈本無間斷
何止於如日月相從而已而孔子云者知哀公必未
遽曉故啓之以漸也若哀公用力乆而純即精神之
本聖也常情必閉而不出不動乎思為故靜止而能
[001-45b]
乆是人為也今雖不閉而明白四達應酬交錯如鑑
中之萬象如四時之錯行常一常乆是天道也無所
為而物成即此心也雖有思為而實無思為虚明而
應庶政自不失其道而國治民安矣即天無為而物
成之道也所謂已成者我未始不全成也以昏為虧
故以不昏為成曰成曰明皆所以申明此道也天人
之道本一哀公昏故姑告以合天道至於不閉而乆
無為物成則天人一矣公至是莫曉故自謂惷愚㝠
[001-46a]
煩孔子又謂雖仁人亦不過事物之間而已孝子亦
不過事親之間而已不必求諸幽遠於是又引而通
之曰仁人事親如事天事天如事親自此忽通則本
一之妙未始不在我矣孔子循循善誘至簡至易明
白坦夷故公亦心曉使公自是不失道在公矣惜乎
其後昏惰
哀公問禮第三
哀公問於孔子曰大禮何如君子之言禮何其尊也孔
[001-46b]
子曰丘也小人不足以知禮公曰否吾子言之也孔子
曰丘聞之民之所以生禮為大非禮無以節事天地之
神也非禮無以辨君臣上下長幼之位也非禮無以别
男女父子兄弟之親婚姻疏數之交也君子以此之為
尊敬然然後以其所能敎百姓不廢其會節有成事而
後治其文章黼黻以嗣其順之
既順百姓所能因聚㑹時節因其成事又繼治其文
章黼黻以順其情制禮皆因順
[001-47a]
然後言其喪筭
筭數也喪服有輕重之數禮有貴賤之數言以立制
備其鼎俎設其豕腊修其宗廟歲時以敬祭祀以序宗
族即安其居節醜其衣服
即所居而安不務崇大醜類也禮有節有類不亂不
踰
卑其宮室車不雕幾
音奇君不乘奇車音同而字非歟家語作璣
[001-47b]
器不刻鏤食不貳味心不淫志以與民同利昔之君子
之行禮也如此公曰今之君子胡莫之行也孔子曰今
之君子好利無厭大戴記作好色/小戴記作好實淫行不倦荒怠敖慢
固民是盡忤其衆小戴記/忤作午以伐有道
衆心豈欲伐有道忤其意强使之
求得當欲不以其所虐殺刑誅不以其治治理/也昔之用
民者由前今之用民者由後今之君子莫為禮也
五儀第四
[001-48a]
哀公問於孔子曰寡人欲論魯國之士與之為治敢問
如何取之孔子對曰生乎今之世志古之道居今之俗
服古之服舍此而為非者雖有不亦鮮乎公曰然則章
甫絇屨
鄭云絇著屨頭狀如刀衣鼻賈云絇以絛為履頭鼻
簡攷禮物罕有特設多因本有古者屨形方左右前
後合而成屨所謂絇者以絛組繫兩旁而束之即今
之繫鞋世以繫鞋為禮亦曰帶鞋但鞋形如古方履
[001-48b]
古履無絇後加絇益善繫束亦有刀衣鼻之狀鼻在
屨頭喪屨無絇從略
紳帶而搢笏者皆賢乎孔子曰不必然丘之所言非此
之謂也夫端衣𤣥裳冕而乘軒者志不在於食葷大戴/記軒
作/路斬衰菅菲杖而歠粥者志不在於酒肉大戴記酒/肉作飲食生
乎今之世志古之道居今之俗服古之服舍此而為非
者雖有不亦鮮乎公曰善盡此而已乎孔子曰人有五
儀有庸人有士人有君子有賢人有聖人審此五者則
[001-49a]
治道畢矣公曰何如則可謂庸人孔子曰所謂庸人者
口不能道善言而志不邑邑邑邑猶/深濳不能選賢人善士
而託其身焉以為己憂
親近小人故致憂患
動行不知所務止立不知所定
庸人如醉如夢之狀如此
日選於物不知所貴
其心日日隨物選擇美者利者自智者觀之乃反取
[001-49b]
其惡取其害實不知所擇不知所貴
從物而流不知所歸五鑿為政心從而壞
五鑿五竅也耳二竅鼻二竅與口而五
若此則可謂庸人矣公曰何謂士人孔子曰所謂士者
雖不能盡道術之本必有率也雖不能備百善之美必
有處也是故知不務多必審其所知行不務多必審其
所由言不務多必審其所謂知既知之行既由之言既
順之若夫性命肌膚之不可易也
[001-50a]
肌膚未嘗變易此據大戴記大戴記毎驗其不改作
家語多更改多誤於此言性命之於形骸非
富貴不足以益貧賤不足以損若此則可謂士矣公曰
何謂君子孔子曰所謂君子者躬行忠信其心不覺
家語作覺大戴記作買皆通書曰厥德修罔覺不覺
者純誠亹亹之謂不買者今俚俗亦有之不交攬外
物之謂
仁義在己不害不知聞
[001-50b]
不以不知聞於世為害
志廣博而色不伐思慮明達而辭不爭
舜以不矜不伐稱禹然則不伐人情所難我明彼蔽
論辨而必至於爭
猶然若將可及也而不可及也如此可謂君子矣公曰
敢問何謂賢人孔子對曰所謂賢人者好惡與民同情
取舍與民同統
賢人則能及物矣好惡取舍無私無我一與民同
[001-51a]
行中矩繩而不傷於本
思為遵規矩繩墨者雖中而傷其本矣本心之妙非
思非為而自中繩矩聖人則盡乎此賢人則入乎此
言足法於天下而不害其身
言雖可法而不免害身者智不周而德不備也
躬為匹夫不願富貴為諸侯而無財
不願富貴非專好貧賤謂躬為匹夫而心其安焉不
起富貴之願孔子曰古之治天下者必聖人然則為
[001-51b]
諸侯者必賢人矣故此言為諸侯諸侯而無財則心
不留於外物
如此可謂賢人矣公曰敢問何謂聖人孔子對曰所謂
聖人者知通乎天道應變而不窮能測萬物之情性天
道者所以變化而凝成萬物者也
此再釋天道聖人天道一貫無二言通乎天道非二
也哀公知不足以知此故漸啓之通亦通貫無二之
義
[001-52a]
情性也者所謂理然不然取舍者也
此再釋萬物之情性萬物情性有然者有不然者有
取者有舍者然是也不然非也或好而取之或惡而
舍之情性萬狀不可勝言而大略不出然不然取舍
之己之情性易知萬物之情性難知雖賢人不能盡
知也惟聖人能盡測而理之
故其事大配乎天地參乎日月離於雲蜺
一本離作雜雲作隂蜺霓通説文屈虹青或曰隂霓
[001-52b]
也
總要萬物穆穆純純其莫之能循若天之司莫之能職
百姓淡然不知其善若此則可謂聖人矣
聖人之事大矣於事無所不盡則於道無所不盡賢
人雖得道而未盡故於事猶有未盡賢人未能測萬
物之情性事即道名殊實一人心自神自靈自清明
自廣大無際量自無所不通自無所不照孔子曰人
者天地之德又曰人者天地之心此心無際生天生
[001-53a]
地古志亦云云配者言於哀公之前循循善誘也參
猶配也孔子於是縱言之及於雲蜺或當時有虹霓
就指而言離麗也亦猶參配自天地無二而况於日
月乎虹霓乎不惟天地變化盡在吾量中而萬物亦
總要於我矣何思何慮穆穆純純無始無終其孰能
循究其端緒夫起乎意則有始有終故可得而循不
起乎意則穆穆純純何從而循若天然非如士君子
特可任一職而已言無所不可
[001-53b]
公曰善哉非子之賢則寡人不得聞此言也雖然寡人
生於深宫之内長於婦人之手未嘗知哀未嘗知憂未
嘗知勞未嘗知懼未嘗知危恐不足以行五儀之教若
何孔子對曰如君之言已知之矣丘亦無所聞焉公曰
非吾子寡人無以啓其心吾子言也孔子曰君子入廟
如右
謂入廟門而右門以外為主禮客入門而左主人入
門而右右則阼階矣如而通用大戴記多見之今俗
[001-54a]
語如今即而今
登自阼階仰視榱桷俯察几筵其器皆存而不覩其人
君以此思哀則哀可知矣昧爽夙興正其衣冠平旦視
朝慮其危難一物失理物事/也亂亡之端君以此思憂則
憂可知矣日出聽政至于中㝠㝠昏/也諸侯子孫往來為賓
哀公繼世之君其所與往來為賓者皆諸侯之子孫
行禮揖讓愼其威儀君以此思勞則勞亦可知矣緬然
長思出於四門周章遠望覩亡國之墟必將有數焉君
[001-54b]
以此思懼則懼可知矣夫君者舟也庶人者水也水所
以載舟亦所以覆舟君子以此思危則危可知矣君既
明此五者又少留意於五儀之事則於政治何有失矣
公曰善孔子出公送之
孔子燕居第五
孔子燕居子張子貢言游侍言至於禮子曰居女三人
者吾語女使女以禮周流無不徧也
人心之禮本周流無不徧三子未明今啓諭之教之
[001-55a]
故曰使
子貢越席而對曰敢問何如子曰敬而不中禮謂之野
恭而不中禮謂之給勇而不中禮謂之逆子曰給奪慈
仁子貢曰敢問將何以為此中者也子曰禮乎禮夫禮
所以制中也子貢退言游進曰敢問禮也者領惡而全
好者與子曰然子貢問曰何如子曰郊社之禮所以仁
鬼神也嘗禘之禮所以仁昭穆也饋奠之禮所以仁死
喪也射鄉之禮所以仁鄉黨也食饗之禮所以仁賓客
[001-55b]
也子曰明乎郊社之義嘗禘之禮治國其如指諸掌而
已乎是故以之居處有禮故長幼辨也以之閨門有禮
故三族和也以之朝廷有禮故官爵序也以之田獵有
禮故戎事閑也以之軍旅有禮故武功成也是故宫室
得其度量鼎得其象味得其時家語味作/物下同樂得其節車
得其式奇車/非式鬼神得其饗喪紀得其哀辨説得其黨黨/類
也/官得其體政事得其施加於身而錯於前凡衆之動
得其宜言游退子張進曰敢問禮何謂也子曰禮者即
[001-56a]
事之治也君子有其事必有其治治國而無禮譬猶瞽
之無相與倀倀乎其何之譬如終夜有求於幽室之中
非燭何見若無禮則手足無所錯耳目無所加進退揖
讓無所制是故以之居處長幼失其别閨門三族失其
和朝廷官爵失其序田獵戎事失其策策數也什五有/數凡法度皆有
數/軍旅武功失其制宫室失其度量鼎失其象味失其
時樂失其節車失其式鬼神失其饗喪紀失其哀辨説
失其黨官失其體政事失其施加於身而錯於前凡衆
[001-56b]
之動失其宜如此則無以祖洽於衆也祖猶主也君也/洽和也君和其
衆/子曰愼聽之女三人者禮猶有九焉大饗有四焉茍
知此矣雖在畎畝之中事之聖人已兩君相見揖讓而
入門入門而縣興揖讓而升堂升堂而樂闋下管象武
家語/作舞夏籥序興陳其薦俎序其禮樂備其百官如此而
後君子知仁焉行中規還中矩和鸞中采齊家語/作薺客出
以雍徹以振羽是故君子無物而不在於禮矣入門而
金作示情也升歌清廟示德也下而管象示事也是故
[001-57a]
古之君子不必親相與言也以禮樂相示而已
言以啓人因言而後生名而人以名而致惑天下之
名衆矣不可不思其故也曰道曰德曰仁曰義曰禮
曰樂悉而數之奚有窮盡所謂道者聖人特將以言
夫人所共由無所不通之妙故假借道路之名以名
之非有實體之可執也所謂德者特以言夫人之直
心而行者即道之在我者也非道之外復有德也所
謂直心而行亦非有實體之可執也仁者知覺之稱
[001-57b]
疾者以四體不覺知為不仁所謂仁者何思何慮人
心虚明如月之照是亦非有實體也禮者特理而不
亂之名樂者特和樂而不淫之名以是觀上數名者
則不為名所惑不為名所惑則上數名者乃所以發
明本無名言之妙而非有數者之異也是故道即禮
禮即樂樂即詩書易春秋孔子又曰禮本於大一分
而為天地轉而為陰陽變而為四時列而為鬼神又
曰人者天地之德陰陽之交鬼神之會五行之秀孔
[001-58a]
子不為名言所惑洞見通貫至一之妙故確然曰禮
周流無不徧也人即禮禮即人即人之周流無不徧
也夫子貢越席以請孔子當開明無所不徧之説乃
惟以中禮為言何也至哉聖言切中機會正足以解
人情不能周徧之蔽人之所以不能周徧通達者人
欲為之阻也人欲者私意之謂人之所以不中禮者
私意實作之也何謂私意人欲野是也給是也逆是
也昏而不明故野以口給為恭故奪仁逆之去道也
[001-58b]
遠矣何謂禮慈仁是也慈仁之心悠然而生而非思
也非為也今人乍見孺子將入於井皆有怵惕惻隠
之心非所以内交於孺子之父母也非所以要譽於
鄉黨朋友也非惡其聲而然也此豈私意之為至於
為口給則意生矣私作矣失其誠矣舉此一端而言
他可通矣是故微作乎意即不中禮孔子所以諄諄
與羣弟子言毎毎止絶其意言之多不勝其書故記
者總而記于絶四之首意之變態無窮有利之意有
[001-59a]
害之意有柔之意有强之意有彼之意有此之意有
衆之意有寡之意有進之意有退之意有過之意有
不及之意又有中之意有意則有所倚雖曰中實無
中中非意也所謂慈仁之心者中也所謂誠敬之心
者中也孔子於此亦難於言曰禮乎禮難言之辭也
曰禮所以制中觀先王之禮皆所以為中人欲私意
舉不得而入焉而孔子亦不能指言中之為何狀子
游謂禮者領衆惡而入乎道而全其本善者歟好善
[001-59b]
也子游之言是也故孔子不得不以為然而子游之
心未為達者未知皜皜之妙則猶未明乎善也孔子
言郊社之禮所以行吾心之仁於鬼神也禘嘗之禮
所以行吾心之仁於昭穆也饋奠食饗射鄉之禮皆
所以行吾心之仁孟子曰仁人心也仁者吾心之誠
是謂道心是謂本善之心心即禮禮即義郊社即禘
嘗禘嘗即治國曰指諸掌姑明易簡吾心即禮奚俟
他求至哉人心之禮乎心無質體唯有變化無作於
[001-60a]
意天則自昭天秩自敘居處自有禮長幼自辨三族
自和庶事自序此豈人為之所能哉如四時之錯行
如日月之代明如星辰之森列深而通茂而有間大
積焉而不苑也並行而不繆也嗚呼何其妙也是人
心之所同然不唯聖賢有之愚不肖咸有也上之人
行其同然之道于上而下之人靡然從之是謂祖洽
之道洽合也無所不合也三子者猶未達聖人於是
又垂切至之誨使三子愼聽之曰吾語女禮猶有九
[001-60b]
大饗有四茍知此矣雖在畎畝之中事之聖人也何
其巧於啓諭也禮有九節大道於是乎著明大饗之
禮於九者之中有四焉兩君揖讓而入門一也縣興
二也升堂三也下管象武而下四也夫揖者何物讓
者何物入者又何物嗚呼何其妙也縣興金作也鏗
然之音何自而發不可以二觀也揖讓而升堂升者
又何物也又何其妙也即入門之機也即縣興之機
也可言而不可思也於是樂闋而堂下管象武舞夏
[001-61a]
籥文舞次序而興薦俎陳焉百官備焉禮樂交作又
何其至妙而不可以言語道也君子於是而知仁者
知其即吾心之妙不知其所以然而然者也行中規
中規者可言而不可思還中矩中矩者可言而不可
思和鸞車之和鸞也而即吾之中采齊也客出也以
雍其徹也以振羽莊敬和樂之妙又何其始始終終
而不可致詰也畎畝之中無兩君相見之禮也而即
兩君之禮也無金聲之樂也而即金聲之樂也無管
[001-61b]
象夏籥也而管象夏籥之音舞未嘗不日奏乎其前
而昧者不知也耒耜之器耕蓺之勤良苗之欣榮耘
耔之親睦兩目散日月之明四體運天地之神步中
和鸞之節聲諧韶濩之音此豈説合而强同之哉默
而識之當自知自信也不可思也不可言也孔子於
是又言入門而金作所以示吾之情也不可以為彼
而非我也升歌清廟所以示吾之德也不可以為清
廟者所以頌文王之德而非我也天下無二聲也無
[001-62a]
二德也下而管象所以示吾之事也不可以為管象
而已非吾之事也天下無二事也學道者率以言而
離默而近此兩君相見之禮不親相與言也以禮樂
相示而已禮樂即吾之言也内外一物動靜一體離
物我裂語黙判本末者不足以與此也孔子引三子
歸之一默之中使默成聖人之德行可謂至簡至要
至敏三子者雖未皆領聖人之旨而萬世之下獲見
大道之大全何其幸也
[001-62b]
賔入大門而奏肆夏卒爵而樂闋孔子屢歎之
此記與上章之旨同此不可以言語解惟心通者自
知自信
孔子閒居第六
孔子閒居子夏侍子夏曰敢問詩云凱弟君子民之父
母何如斯可謂民之父母矣孔子曰夫民之父母乎必
達於禮樂之原以致五至而行三無以橫於天下四方
有敗必先知之此之謂民之父母矣子夏曰民之父母
[001-63a]
既得而聞之矣敢問何謂五至孔子曰志之所至詩亦
至焉詩之所至禮亦至焉禮之所至樂亦至焉樂之所
至哀亦至焉哀樂相生是故正明目而視之不可得而
見也傾耳而聽之不可得而聞也志氣塞乎天地此之
謂五至子夏曰五至既得而聞之矣敢問何謂三無孔
子曰無聲之樂無體之禮無服之喪此之謂三無子夏
曰三無既得略而聞之矣敢問何詩近之孔子曰夙夜
其命宥密詩其或/作基無聲之樂也威儀棣棣不可選也無
[001-63b]
體之禮也凡民有喪匍匐救之無服之喪也子夏曰言
則大矣美矣盛矣言盡於此而已乎孔子曰何為其然
也君子之服之也猶有五起焉子夏曰何如孔子曰無
聲之樂氣志不違無體之禮威儀遲遲無服之喪内恕
孔悲無聲之樂氣志既得無體之禮威儀翼翼無服之
喪施及四國無聲之樂氣志既從無體之禮上下和同
無服之喪以畜萬邦無聲之樂日聞四方無體之禮日
就月將無服之喪純德孔明無聲之樂氣志既起無體
[001-64a]
之禮施及四海無服之喪施於孫子子夏曰三王之德
參於天地敢問何如斯可謂參天地矣孔子曰奉三無
私以勞天下子夏曰敢問何謂三無私孔子曰天無私
覆地無私載日月無私照奉斯三者以勞天下此之謂
三無私其在詩曰帝命不違至于湯齊湯降不遲聖敬
日躋昭假遲遲上帝是祗帝命式于九圍是湯之德也
其在詩曰嵩高惟嶽峻極于天惟嶽降神生甫及申惟
申及甫惟周之翰四國于蕃四方于宣此文武之德也
[001-64b]
矢其文德協此四國一本矢作/弛協作洽大王之德也家語大/作文三
代之王也必先其令聞詩云明明天子令聞不已三代
之德也子夏蹶然而起負牆而立曰弟子敢不承乎
禮樂之原即五至五至即三無三無即五起五起即
能先知四方之敗者道不可言孔子欲無言不得已
有言曰原足矣何必言五至五至多矣又何必言三
無子夏沈溺於文義之淵藪斷非一語之所能曉敷
而明之曲而暢之庶幾或觸其機也何謂至人皆有
[001-65a]
心志即志即至無所復至凡志有所思焉有所感焉
倐然而思思無所起思而又思思無所止人自以為
止所止者何所厥思亦何物執之而無得視之而無
睹莫究厥始莫究厥終莫執厥中是之謂大同倐然
而感感無所起感而又感感無所止人自以為止所
止者何所厥感亦何物執之而無得視之而無暏或
曰氣氣亦中無有或曰心心亦無本體莫究厥始莫
窮厥終莫執厥中是之謂大同由志而為詩詩亦然
[001-65b]
也發諸禮儀禮亦然也播之於樂樂者樂也不知手
之舞之足之蹈之樂亦然也人情亦豈能終月樂終
年樂亦有哀焉或哀焉或樂焉哀樂相生其變萬狀
於戲至哉孔子曰此雖使正明目而視之不可得而
見也傾耳而聽之不可得而聞也哀雖至於哭顔淵
慟矣而不自知樂雖至於孟子喜而不寐亦不可見
不可聞也哀樂必有物非不可見也哭笑必有聲非
不可聞也而聖人斷然曰不可見不可聞也衆人之
[001-66a]
樂皆不可見不可聞也而衆人自以為可見可聞也
衆人之哀皆不可見不可聞也而衆人自以為可見
可聞也哀與樂名也聞與見亦名也惑其名者失其
實也是名即實是實即名名與實亦名也惑其名者
失其實也志即詩詩即禮禮即樂樂即哀志氣即天
地謂之充塞非過論也謂天地合德可也謂範圍天
地可也其曰充塞乃因人心狹固井蛙不可以驟語
海為是循循善誘也聖人之言不可以一定論也或
[001-66b]
曰禮樂之原或曰五至或曰三無或曰致或曰行縱
而言之錯而論之無不可者聖人曰五至雖益而曰
六曰七可也聖人曰三無雖益而曰四曰五可也詩
與禮與樂類也乃先之以志又繼之以哀疑非其類
何也深明夫至一無二縱而言之錯而論之無不可
者是故無聲之樂即無體之禮無體之禮即無服之
喪樂未嘗無聲必曰無聲非無聲也即聲也禮未嘗
無體必曰無體非無體也即體也喪未嘗無服必曰
[001-67a]
無服非無服也即服也聲即無聲體即無體服即無
服本無所異何必言同惟人徒執其聲故曰無聲徒
執其體故曰無體徒執其服故曰無服詩曰夙夜基
命宥密命何所基匪思匪為純明寛宥不可窮際不
得而見不得而識是謂至密曰基曰宥曰密皆名也
惑其名者失其實也舜曰道心惟微惟精惟一者此
也禹曰安汝止者此也伊尹與湯咸有一德者此也
文王不識不知者此也聲即無聲天下之至實也而
[001-67b]
徇名與聲者惑之聖人曰無聲所以破學者牢不可
破之定見也非以無聲為定論也無聲即聲無體即
體無服即服無本末無精粗威儀實無體其曰不可
選也是誠不可選也凡民有喪匍匐救之是固無服
之喪也即齊斬功緦之道也於父斬衰於母齊衰兄
弟期降而功緦哀誠有等差皆一心之為也即匍匐
救喪之心以喪其親則為齊斬為擗踊為毁瘠一也
非人之所為也天也天即人人即天即日月即四時
[001-68a]
即鬼神即禮樂之原原無所本亦無所末本末之名
因人心而生本末之實不以人心而異人謂之本則
亦姑從而謂之本人謂之末則亦姑從而謂之末人
謂之天則亦姑從而謂之天人謂之地則亦姑從而
謂之地人曰日月吾亦何得不謂之日月人曰四時
吾亦何得不謂之四時人曰禮則曰禮人曰樂則曰
樂人曰人則曰人人曰道則曰道曰氣則曰氣曰志
則曰志曰有則有曰無則無名號紛然意慮雜然而
[001-68b]
未嘗不渾然寂然也人自以為紛然雜然也故曰即
哀樂之相生而實不可見不可聞也此非徇名者之
所知也亦非徇實者之所知也徇無所徇實無所實
棄名而求實非實也棄實而言名非名也實非學者
之所知也名亦非學者之所知也知則不知不知則
知知則亂則昏不知則清明則無所不知孔子曰吾
有知乎哉無知也文王不識不知順帝之則子貢以
為多學而識之聖人以為非孔子又曰天下何思何
[001-69a]
慮學者茍有意焉夫子必曰毋有必焉必曰毋有固
焉必曰毋有我焉必曰毋微有意象如雲氣之蔽太
虚矣四方有敗安能先衆人而知之先知四方之敗
者必其不識不知者也孔子曰不逆詐不億不信而
亦先覺何也意慮不作而本清本明之性自無所不
照也此非口舌之所能道也此非思為之所能到也
人心自清人心自明人心自無思無為思未嘗思人
自以為思為未嘗為人自以為為清也明也無思也
[001-69b]
無為也知也皆名也惑其名者失其實也四方有敗
何由而知之也舜命龍作納言納四方之讒説殄行
而知之也周官訓方氏誦四方之傳道而知之也小
行人以諸國之禮俗政事治教逆順為一書而知之
也然君心不清明則雖有所聞不知其將有敗也是
故四方禍敗之幾雖日至於其前而不悟也大抵日
用非憂樂則平而已矣舉樂則凡其所欲可通矣舉
喪則凡哀憂惡懼之類可通矣平時所履則禮盡之
[001-70a]
矣故三無禮樂喪嗚呼孔子五至之論至矣子夏不
復致疑遂問三無及是聞三無之論曰言則大矣美
矣盛矣言盡於此而已乎是子夏猶未領吾聖人之
旨也道無盡不盡故孔子又啓之曰君子之服之也
又有五起焉服而事之習而熟之亦不可思亦不可
為五起非有五者之不同也今方言談論一節謂之
一起五起猶五節加焉而六可也損焉而四亦可也
縱而言之無不可者無聲之樂氣志不違氣志即樂
[001-70b]
匪異匪違無體之禮威儀遲遲威儀遲遲不可度思
無服之喪内恕孔悲其恕其悲孰得而知無聲之樂
氣志既得得匪有得亦匪無得無體之禮威儀翼翼
威儀翼翼熟視莫識無服之喪施及四國三者一旨
三者一德無聲之樂氣志既從何異何同昭明渾融
無體之禮上下和同此敬此恭何所不通無服之喪
以畜萬邦有安無危有福無殃無聲之樂日聞四方
人皆聞之而曰不知無體之禮日就月將不勉不强
[001-71a]
從容有常無服之喪純德孔明皜皜精白禮樂同情
無聲之樂氣志既起斯起斯止變化不已無體之禮
施及四海此道大通無遠弗届無服之喪施于孫子
禮亦如此樂亦如此三王之德如此天地之德如此
日月之明如此本無可疑何以復問為子夏復問是
又未達也聞志氣塞天地之誨雖自謂不疑而終不
無疑故又有三王參於天地之問嗚呼學者多自謂
吾已解而其實猶未解心有解意而道非意孔子知
[001-71b]
子夏之蔽生於私故言無私夫人之蔽皆有我之為
害於寂然無體之中而置己私焉則内外裂藩籬固
始覺我與天地日月為異矣不立我焉洞然大公本
廣本大無私無限凡意皆私無私則無所不通矣曰
以勞天下者明無私足以安利天下也商之先王皆
無所私帝皆不違至於成湯則德與齊湯降不遲繼
繼無違得此為聖聖無不敬敬非人為純誠匪思是
謂日躋格假音近格假同辭昭假匪棘上帝是祗帝
[001-72a]
則在斯故帝不違帝則至近意生則離人惟知申甫
輔相穆宣不知乃文王武王之德配合天地故嶽降
神而生申甫也天人一道正直是依文德遜讓四國
悦隨三代同德匪異匪離實德自孚名不可為令聞
之訓應病而施小人之譏西河之疑令聞之虧由實
之非子夏曰承吾不知之
入其第七
孔子曰入其國其教可知也其為人也溫柔敦厚詩教
[001-72b]
也疏通知遠書教也廣博易良樂教也絜靜精微易教
也恭儉莊敬禮教也屬辭比事春秋教也故詩之失愚
書之失誣樂之失奢易之失賊禮之失煩春秋之失亂
其為人也溫柔敦厚而不愚則深於詩者也疏通知遠
而不誣則深於書者也廣博易良而不奢則深於樂者
也絜靜精微而不賊則深於易者也恭儉莊敬而不煩
則深於禮者也屬辭比事而不亂則深於春秋者也天
有四時春秋冬夏風雨霜露無非教也地載神氣神氣
[001-73a]
風霆風霆流形庶物露生無非教也清明在躬氣志如
神嗜欲將至有開必先天降時雨山川出雲
是章家語載之問玉小戴所記篇曰經解而自天有
四時以下乃載之孔子閒居攷孔子閒居大旨已通
明無俟復加天有四時以下之言此入其國章至深
於春秋者也未至昭明而遽已則未安家語繼載天
有四時一章則六學之旨始昭明通達又上言六教
繼言天有四時風雨霜露無非教足以明其道文旨
[001-73b]
相承為宜今從家語家語大凡於文句或改撰而大
略則存此小戴所傳盖脱簡斷編之差小戴於文句
凡百謹於改撰故今句文從小戴家語改嗜欲將至
為有物將至與上下文理不相應小戴以經解名篇
失孔子本旨聖人凡言皆以明道今以首文名篇亦
猶論語名篇學而為政之類庶不至害道近世學者
弗克靜觀遽謂易何止於絜靜精微春秋何止於屬
辭比事遂疑非孔子之言而不詳考孔子首言曰入
[001-74a]
其國其教可知也特言國俗之所教習者然爾非謂
六經之道如是也孔子之時未有六經之名自孔子
没世益尊尚其道知孔子尊稱詩書推明禮樂贊易
作春秋又書與禮出孔壁故後世共尊之曰六經此
所謂春秋特國史之通稱而孟子曰晉之乘楚之檮
杌魯之春秋一也然晉語云羊舌肹習於春秋楚語
申叔時亦云春秋孔子所謂屬辭比事特謂國俗教
習為史爾非謂孔子因魯史而筆削者也孔子繼言
[001-74b]
六學之失愚誣奢賊煩亂則前所言非孔子六經之
道昭昭矣嗚呼溫柔敦厚本道心之所著見惟其自
知者寡天地之間草木鳥獸無非天地之性惟不自
知故為草木鳥獸今人而不自知亦何以異於彼易
傳曰百姓日用而不知不知之謂愚然則何以為不
愚不愚者非能有所加也能自知爾是知亦非有所
思慮有所鉤索道心我所自有忽覺忽明如日月無
所不照而非思也非為也又如鑑焉萬象畢見外内
[001-75a]
不殊而明光渾然澄然變化云為明智察微是謂無
思之思無為之為觀往古事變之屢遷則疏通見上
古以來之事則知遠然以今揆古以庸愚度聖賢必
不能毎事盡得其實每見其多誣天下之道惟聖人
知之大賢知之而未盡其次焉者固不得而知也而
況於衆人乎古今學者不能皆大聖大賢夫不能皆
大聖大賢則不能知道雖有古聖賢言行治化必不
能知古聖賢之旨在東後學强以為西古聖賢之旨
[001-75b]
在南後學强以為北心通則千載可通不通則雖提
耳而誨之莫諭故後學觀古聖賢之言行治化多失
其實失實之謂誣自子夏之賢既受書於夫子既已
油然有樂于中不知憂患與死而夫子猶謂未覩其
裏而況於他人乎然則何以不誣不愚則不誣孔子
曰成於樂子游聞諸孔子以樂為學道孟子曰樂則
生矣故樂之教廣博易良廣博易良幾於道矣或失
之奢則幾為小人無忌憚之中庸矣絜靜精微學道
[001-76a]
者大略則同而實得易之道何止千無一萬無一其
溺於意説䧟於虚蕩者往往而是窺見廣大渾一無
所不可之境潛起非僻欲肆之情遂至於小人無忌
憚之中庸是為賊孔子七十而從心之所欲不踰矩
道雖屢遷而實行典禮全體忠信何思何慮全體孝
弟焉支焉離恭儉莊敬無非道者至於煩而不一貫
則失禮之道矣經禮三百其致一也曲禮三千其致
一也是非强合而一之也本一也是一也惟覺者自
[001-76b]
知其深思力索者不知即心即禮變化云為一猶不
知而況於二況於十百千萬自然而不煩譬猶天之
變化不可勝窮而天不知地之化生不可勝窮而地
不知屬辭比事未為害道若教習止於屬辭比事而
已矣則無乃徒溺於文辭事為之紛紛而不知道乎
故得其所以不亂則為深於春秋事有似是而非似
非而是是中有非非中有是曲折萬狀紛擾萬端茍
非聖智必迷必亂褒貶必差不亂即不煩不煩即不
[001-77a]
愚不愚即不誣不誣即不奢不賊一也是故六經一
經也六經一旨也孔子至是謂斯旨猶未昭白又曰
天有四時春秋冬夏風雨霜露無非教也知此之為
教則知六經一貫之道矣又曰地載神氣神氣風霆
風霆流形庶物露生無非教也知此之為教則知六
經一貫之道矣或曰孔子惟言其教不詳言其所以
教吁已詳矣不可得而又詳矣加詳焉則非矣智者
觀之以為其教甚明愚者觀之以為不可解不可解
[001-77b]
者即教也人以紛紛人欲擾擾思慮之心讀之誠不
見其所謂教不知夫道非思慮之所可到可思則可
言不可思則不可言故孔子曰黙而識之又曰吾有
知乎哉無知也又曰天下何思何慮惟忽覺大通自
知自信不可解説視聽言動不可度思終日思為實
不微動顔子覺此故三月不違曾子覺此故曰皜皜
乎不可尚已曾㸃窺之故欲風乎舞雩詠而歸孔子
覺此故亟稱於水曰水哉水哉孟子猶未覺此而曰
[001-78a]
有本者如是是之取爾嗚呼使水哉之旨果在是則
孔子何所嗇於天下後世而不言其曰水哉水哉已
自昭白正猶曰春秋冬夏風雨霜露無非教也神氣
風霆庶物露生無非教也即不愚不誣不奢不賊不
煩不亂之教也即忠信即孝弟即日用百姓日用而
不知者此教也是教也孔子謂之禮則曰本於大一
分而為天地變而為四時謂之孝則曰夫孝天之經
地之義謂之人則曰人者天地之德又曰人者天地
[001-78b]
之心謂之樂則曰無聲之樂日聞四方謂之哀樂相
生則曰正明目而視之不可得而見也傾耳而聽之
不可得而聞也謂之心則曰心之精神是謂聖此心
誠實無他無作好無作惡無造為無囘曲何思何慮
常清常明自靈自神隨世而言姑曰如神嗜欲將至
有開必先天欲降雨山川先雲神心將用朕兆先形
簡雖末學意有將動自未知其何意而有如雲方興
之狀簡不欲興而遽已澄然如初不知此亦有開必
[001-79a]
先乎亦妙矣無思無為變化神用不可度思矧可射
思風霆在斯覺者自知雖知匪思
哀公問取人第八
哀公問於孔子曰請問取人之法孔子對曰事任於官
無取捷捷無取鉗鉗無取啍啍捷捷貪也輕捷/貪逐鉗鉗亂
也健於鉗制/用之生亂啍啍誕也多言/寡信故弓調而後求勁焉馬服
而後求良焉士必慤而後求智能者不慤而多能譬之
豺狼不可邇哀公問於孔子曰寡人欲吾國小而能守大
[001-79b]
則無攻其道如何孔子對曰使君朝廷有禮上下和親
天下百姓皆君之民將誰攻之茍違此道民畔如歸皆
君之讎也將與誰守公曰善哉於是廢山澤之禁弛關
市之税以惠百姓哀公問於孔子曰吾聞君子不博有
之乎孔子曰有之公曰何為對曰為其有二乘公曰有
二乘則何為不博孔子曰為其兼行惡道也哀公戄然
有間復問曰若是乎君子之惡惡道至甚也孔子曰君
子之惡惡道不甚則好善道亦不甚好善道不甚則百
[001-80a]
姓之親上亦不甚詩云未見君子憂心惙惙亦既見止
亦既覯止我心則説詩之好善道甚也如此公曰善哉
君子成人之善不成人之惡微吾子言焉吾弗之聞也
哀公問於孔子曰夫國家之存亡禍福信有天命非唯
人也孔子對曰存亡禍福皆已而已矣天災地妖不能
加也公曰善吾子之言豈有其事乎孔子曰昔者殷王
帝辛之世帝/紂有雀生大鳥於城隅焉占之曰凡以小生
大則國家必王而名必昌於是帝辛介雀之德介助/也不
[001-80b]
脩國政亢暴無極朝臣莫救外冦乃至殷國以亡此以
己逆天時詭福反為禍者也又其先世殷王太戊之時
道缺法圮以致天櫱桑榖生于朝七日大拱占之者曰桑
榖野木而生朝意者國亡乎太戊恐側身脩行思先王
之政明養民之道三年而遠方慕義重譯至者十有六
國此以己逆天時得禍為福者也故天災地妖所以儆
人主也寐夢徵怪所以儆人臣也災妖不勝善政寐夢
不勝善行能知此者至治之極也唯明王達此公曰寡
[001-81a]
人不鄙固此亦不得聞君子之教也哀公問於孔子曰
知者壽乎仁者壽乎孔子對曰然人有三死而非其命
也行己自取也寢處不時飲食不節逸勞過度者疾共
殺之下位而上干其君嗜欲無厭而求不止者刑共殺
之以少犯衆以弱侮強忿怒不類動不量力兵共殺之
此三者死非命也人自取之若夫知士仁人將身有節
動靜以義喜怒以時無害其性雖得壽焉不亦宜乎
哀公問政第九
[001-81b]
哀公問政於孔子孔子對曰文武之政布在方策方板/策竹
其人存則其政舉有行其政之人人/者君臣之通稱其人亡則其政息
人道敏政得其道而後/可以為人地道敏樹夫政也者蒲盧也待
化以成
鄭云蒲盧蜾蠃謂土蜂也詩曰螟蛉有子蜾蠃負之
螟蛉桑蟲也蒲盧取桑蟲之子以為己子乆而化成
故為政在人取人以身
在人通言因專言取人之道以身取之身非其身必
[001-82a]
不能知在彼之人而用之
脩身以道脩道以仁
非有道又有仁也謂脩身必有其道其道仁而已矣
仁者人也親親為大義者宜也尊賢為大親親之殺尊
賢之等禮所生也禮者政之本也是故君子不可以不
脩身思脩身不可以不事親思事親不可以不知人思
知人不可以不知天
仁者人而已矣初無遠外亦無奇巧百姓日用而自
[001-82b]
不知今欲知之乎即親親之心是已莫非仁也而親
親為大莫非義也而尊賢為大親親尊賢等殺皆此
心之變化其名不同其道則一脩身事親人道也人
道即天道不知天必不知人孔子於是漸誘進哀公
也天道不可言不可思覬公忽覺
天下之達道五所以行之者三曰君臣也父子也夫婦
也昆弟也朋友也五者天下之達道也知仁勇三者天
下之達德也所以行之者一也或生而知之或學而知
[001-83a]
之或困而知之及其知之一也或安而行之或利而行
之或勉强而行之及其成功一也
孔子能言其一不能言其所以一非嗇之不以告公
也不可得而言也可言則可思可為不可思不可為
則不可言故易曰無思也無為也孔子曰天下何思
何慮又曰吾有知乎哉無知也又曰毋意毋我曾子
惟能言其皜皜無義無説老子雖未至於大通亦曰
我獨怕兮其未兆夫未兆者意象未起也老子於是
[001-83b]
怕焉者臯陶所謂兢兢業業也禹所謂克艱所謂安
女止者是也孔子所謂為之不厭此所謂行之者皆
是也
公曰子之言美矣至矣寡人實固不足以成之也孔子
曰好學近乎智力行近乎仁知耻近乎勇
知即所謂一者即所謂無思無為者知不可言所可
言者好學爾好學不已則知之矣知之常不昏常明
者謂之仁仁亦不可言所可言者力行爾孔子曰用
[001-84a]
力於仁此力行亦未易言有知而後可以言仁故孔
子曰未知焉得仁力行即兢兢業業即安女止即為
之不厭哀公未足以知此然力行有精粗亦足勉公
之無怠夫進德至於仁至矣而又曰勇者非仁之外
復有道也孔子曰仁者必有勇夫道一而已矣而必
又曰勇者進德之初舊習未忘利害或得而移之及
其乆也利害雖不得而動而死生之變或得而亂之
於是名不動不變者又曰勇此三者皆非心外之物
[001-84b]
知者此心之明仁者此心之常明勇者此心之不動
不亂故曰所以行之者一也此心即道故書曰道心
心雖可言而不可思心雖能思而其能思者不可得
而思思之始不可得而知思之中不可得而知思之
終不可得而知故孔子謂哀樂相生是故正明目而
視之不可得而見也傾耳而聽之不可得而聞也聖
人之言通乎上下雖哀公初學亦可與聞三德至於
為物所屈無勇又教之以知耻知耻則此心之勇自
[001-85a]
生其至也雖死生不得而亂嗚呼此道心聖愚之所
同也
知斯三者則知所以脩身知所以脩身則知所以治人
知所以治人則能成天下國家矣公曰政其盡此而已
乎孔子曰凡為天下國家有九經曰脩身也尊賢也親
親也敬大臣也體羣臣也子庶民也家語子/作重來百工也
柔遠人也懷諸侯也脩身則道存
百姓日用此道而不自知則雖有與亡同存者亡之
[001-85b]
反小戴記存作立
尊賢則不惑
得賢共謀則無疑惑
親親則諸父兄弟不怨小戴記/兄作昆敬大臣則不眩不眩猶/不惑
體羣臣則士之報禮重
孟子曰君之視臣如手足則臣視君如腹心
子庶民則百姓勸來百工則財用足柔遠人則四方歸
之懷諸侯則天下畏之
[001-86a]
德懐諸侯諸侯心服則天下之遠未親德者亦觀勢
而畏
公曰為之奈何孔子曰齊明盛服非禮不動所以脩身
也去讒遠色賤貨而貴德所以尊賢也
好色與貨其親賢必不固
爵其能重其祿同其好惡所以篤親親也
小戴中庸篇爵其能作尊其位不如家語爵其能義
正親族不必皆賢能擇其能者爵之斯可矣能亦賢
[001-86b]
能之通稱其餘則重其禄以養之而已同其好惡親
親之意非同其邪也
官盛任使所以敬大臣也
盛其任使之屬不敢勤勞大臣所以尊敬大臣也
忠信重禄所以勸士也
德之大者為大臣其次賢者為羣臣不忠信者皆不
可用故仕必忠信
時使薄斂所以子百姓也日省月考既廪稱事所以來
[001-87a]
百工也
鄭云既讀為餼餼廩稍食也槀人職曰乘其事考其
弓弩以下上其食
送往迎來嘉善而矜不能所以綏遠人也繼絶世舉廢
國治亂持危朝聘以時厚往而薄來所以懐諸侯也治
天下國家有九經所以行之者一也凡事豫則立不豫
則廢言前定則不跲事前定則不困行前定則不疚道
前定則不窮
[001-87b]
平居無事時不脩習則事變之忽至必敗
在下位不獲乎上民不可得而治矣
下位非所以言公也孔子不敢正指公而言之將以
盡言恐傷公也故汎指下位而言使公默諭倘正指
公則其後不信不順不誠不明之論將不敢發何以
暢明其旨
獲乎上有道不信乎朋友不獲乎上矣信乎朋友有道
不順乎親不信乎朋友矣順乎親有道反諸身不誠不
[001-88a]
順乎親矣誠身有道不明乎善不誠乎身矣誠者天之
道也誠之者人之道也誠者不勉而中不思而得從容
中道聖人之定體也誠之者擇善而固執之也
夫誠天道又曰明乎善者非復有異道也誠者人心
之所同而明者千無一萬無一易曰百姓日用而不
知孔門之明善者顔子三月不違仁其餘日月至焉
而已有子子夏子張子游子路子貢宰我皆不可以
言明曽子明之故曰江漢以濯之秋陽以暴之皜皜
[001-88b]
乎不可尚已夫誠者誠實無他無竒無巧直心無二
而已矣人皆有之而自不知其善知其善則明已通
矣一矣大矣無思無為而變化不窮矣然而非於誠
實之外有加焉也以明者寡故雖有誠而昏昏則亂
故聖人又曰明乎善矣别之至矣哉至矣哉誠實無
他之心無較計無思慮如四時之錯行如日月之代
明雖動而未嘗動雖靜而未嘗靜是謂一定不移之
妙體其從容中節如水鑑中之萬象水鑑未嘗動也
[001-89a]
故此曰定體易曰寂然不動此寂然不動之心體無
内外無始終即人所同有誠實無他之心特聖人明
之而無虧賢者明之而有虧衆人不明爾擇得此善
斯能固執不明此善雖執不固固而純純而化則全
明而無虧矣
公曰子之教寡人備矣敢問行之所始孔子曰立愛自
親始教民睦也立敬自長始教民順也教之慈睦而民
貴有親教以敬而民貴用命民既孝於親又順以聽命
[001-89b]
措諸天下無所不可
誠者公所自有孔子告以不思不勉慮公忽覺而無
先證也公既未覺問行之所始故孔子於是又云愛
敬即道愛親敬長已行其道而民從之矣曰民順聽
命欲以切公之心知民之從違國之安危在此而不
在他也曰措諸天下導公以莫大之業覬公喜而勉
行也
公曰寡人既得聞此言也懼不能果行而獲罪咎哀公
[001-90a]
問曰二三大夫皆勸寡人使隆敬於高年何也孔子對
曰君之及此言將天下實賴之豈唯魯哉公曰何也其
義可得聞乎孔子曰虞夏商周天下之盛王也未有遺
年者年之貴乎天下久矣次乎事親也是故朝廷同爵
則尚齒七十杖於朝君問則席八十不俟朝君問則就
之而弟達乎朝廷矣行肩而不併不錯則隨
鄭云錯鴈行也兄弟之黨鴈行父黨則隨行
見老者則車徒辟班白不以其任行乎道路而弟達乎
[001-90b]
道路矣居鄉以齒而老窮不遺强不犯弱衆不暴寡而
弟達乎州巷矣古之道五十不為甸徒
言古之道則知今不然四井為邑四邑為丘四丘為
甸甸六十四井也以為出役之法五十始衰不從力
役之事
頒禽隆諸長者而弟達乎獀狩矣軍旅什伍同爵則尚
齒而弟達乎軍旅矣孝弟發諸朝廷行乎道路至乎州
巷放乎獀狩脩乎軍旅衆以義死之而弗敢犯也公曰
[001-91a]
善哉寡人雖聞之弗能成
嗚呼孔子言之如此明白如此平易如此切於治亂
安危而公曰弗能成孟子曰不仁者可與言哉安其
危而利其災樂其所以亡者不仁而可與言則何亡
國敗家之有哀公之時國雖甚危三家雖强而猶未
盡廢事君之禮人性皆善公能行道則感化之妙黙
然轉移可以易危而安易亂而治而公不悟也昭公
之出季孫懼焉叔孫死焉孰謂其不可感化
[001-91b]
先聖大訓卷一
