[004-1a] 
六藝綱目發原
周禮保氏養國子以道乃教之六藝一曰五禮二曰
六樂三曰五射四曰五御五曰六書六曰九數
鄭剛中曰先養以道然後教則由禮樂之麤以逹禮樂
之精以之學射則内志正外體直而白矢參連之法
得矣以之學御則不失其馳不為詭遇而鳴和鸞逐
水曲之法得矣以之學書則象形㑹意知其寓道徳
性命之理以之學數則方田粟米識其該天地晨星
之妙豈止為一藝之末而已哉
[004-1b]
朱子曰古人便都從小學中學了所以大來都不費力
如禮樂射御書數大綱都學了及至長大也更不大
段學便只理㑹窮理致知工夫而今自失了要填補
實是難但須莊敬誠實立其基本逐物理㑹道理待
此通透意誠心正了就切身處理㑹旋旋去理㑹禮
樂射御書數今則无所用乎御如禮樂射書數也是
合當理㑹皆是切用
[004-2a]
又曰人无英氣固安於卑陋而不足以語上其或有之
而无以制之則反為所使而不肯遜志於學此學者
之通患也所以古人設教自洒掃應對進退之節禮
樂射御書數之文必使之抑心下首以從事於其間
而不欲忽然後可以消磨其飛揚倔強之氣而為入
徳之階
真氏曰自周衰禮樂崩壞然禮書猶有存者制度文為
尚可考尋樂書則盡缺不存後之為禮者既不能合
先王之制而樂尤甚焉今世所用大抵鄭衛之音雜
[004-2b]
以夷狄之聲而已適足以蕩人心壊風俗何能有補
乎
京山程氏曰教人知制字之由便不胡寫字偏旁古人
要同書文今人不曽理㑹只是胡寫
朱子曰古人志道據徳而游於藝然九數雖最為末事
若而今行經界則筭法亦是有用
或問古人使初學者區區筭數之末恐反為心術之害
[004-3a]
何以收其放心養其徳性程子曰此是教之以事小
兒教它便喜在學不放了去作他事今人不曽學他
日去任此等事便㑹不得
易氏曰數學雖是藝成而下寔有形而上之之道充之
以徳行則為天下全才之士
戴氏六書故通釋曰夫文生於聲者也有聲而後形之
以文義與聲俱立非生於文也生民之始弗可考也
己以理而逆之被髪臝形擊剥挽列以為飲食其氣
未柔若禽獸然其知未闢若嬰兒然僅能號呼其欲
[004-3b]
惡喜怒以相告詔而已矣稍益有知然後漸能名命
有物而號召之聲稍備矣文字未興也其類滋其治
繁而不可以莫之徴也然後結繩之治興焉治益繁
巧益生故有刻畫竹木以為識者今蠻夷與俚俗不
識文字者猶或用之所謂契也契不足以盡變於是
象物之形指事之狀而刻畫之以配事物之名而簡
牘刀筆興焉所謂書也象形指事猶不足以盡變轉
[004-4a]
注㑹意以益之而猶不足也無所取之取諸其聲而
已矣是故各因其類而諧之以其聲木之形可象也
而其别若松若柏者不可悉象故借公以諧松之聲
借白以諧柏之聲水之形可象也而其别若江若河
者不可悉象故借工以諧江之聲借可以諧河之聲
所謂諧聲也五者猶不足以盡變故假借以通之而
後文字之用備焉六書之義雖不同皆以形聲而已
矣六書不必聖人作也五方之民言語不同名稱不
一文字不通聖人者作命神瞽焉協其名聲命史氏
[004-4b]
焉同其文字釐其煩慝總其要歸而已矣夫文聲之
象也聲氣之鳴也有其氣則有其聲有其聲則有其
文聲與文雖出於人其各有自然之徴也有其形而
有聲者有其事而有聲者有其意而有聲者有形而
有聲者象其形而聲從之求其義於形可也有事而
有聲者指其事而聲從之求其義於事可也有意而
有聲者㑹其意而聲從之求其義於意可也是三者
[004-5a]
雖不求諸聲猶未失其義也至於諧聲則非聲無以
辨義矣雖然諧聲者猶有宗也譬若人然雖不知其
名猶可以知其姓雖不察其精抑猶未失其粗者也
至于假借則不可以形求不可以事指不可以意㑹
不可以類傳直借彼之聲以為此之聲而已耳求諸
其聲則尋得求諸其文則或不可不知也書學既廢
章句之士知因言以求意矣未知因文以求義也訓
詁之士知因文以求義矣未知因聲以求義也夫文
字之用莫博於諧聲莫變於假借因文以求義而不
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知因聲以求義吾未見其知文字之情也周禮九歲
則屬瞽史而諭書名聼聲音史正書名瞽協聲音聲
耳治也書目治也瞽史協正而後耳目之政不爽故
侗嘗謂當先叙其聲次叙其文次叙其名然後制作
之道備矣聲形其上者也文形其下者也非文則無
以著其聲故先文而繼以聲聲陽也文陰也聲為經
文為緯聲圓而文方聲備而文不足
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六藝綱目發原
[004-6b]
