[009-1a] 
欽定四庫全書
周易孔義集說卷九
光禄寺卿沈起元撰
下經
䷞艮下/兌上 中爻巽乾
蘓子瞻云序卦言夫婦者咸與恒也男女者坎離也
有男女然後有夫婦明咸恒之所以次坎離也 程
傳天地萬物之本夫婦人倫之始所以上經首乾坤
[009-1b]
下經首咸恒天地二物故二卦分為天地之道男女
交合而成夫婦故咸與恒皆二體合為夫婦之義○
丘行可曰咸二少相交夫婦之始所以論交感之情
故以男下女為象婚姻之道成矣恒二長相承夫婦
之終所以論處家之道故以男尊女卑為象居室之
倫正矣○胡雲峯曰上經首乾坤天地定位也下經
首咸恒山澤通氣也位欲其分故乾坤為二卦氣欲
其合故山澤為一卦
[009-2a]
咸亨利貞取女吉 彖傳咸感也柔上而剛下二氣感
應以相與止而説男下女是以享利貞取女吉也天地
感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而
天地萬物之情可見矣
鄭康成曰山氣下澤氣上二氣通而相應以生萬物
故曰咸○虞仲翔曰坤三之上成女乾上之三成男
乾坤氣交以相與○王子邕曰山澤以氣通男女以
禮感男而下女婚姻之正初婚之所以為禮取女之
[009-2b]
所以為吉○劉長民曰卦以咸名傳以感釋聖人之
微㫖欲明感物之无心也○程傳咸有皆意相感莫
如男女而少甚焉在卦柔爻上而剛爻下柔上變剛
而成兑剛下變柔而成艮隂陽相交為男女交感又
兑女在上艮男居下亦柔上剛下也隂陽二氣相感
相應而和合是相與也艮止于下篤誠相下也兑説
于上和合相應也以男下女和之至也是以能亨通
而得正也○張子咸皆也男女相配故為咸感如影
[009-3a]
響无復先後有動必感咸感而應故曰咸速也 无
所不感者虚也感即合也咸也以萬物本一故一能
合異以其能合異故謂之感若非有異則无合天地
乾坤隂陽也二端故有感本一故能合 能通天下
之志者為能感人心聖人同乎人而无我故和平天
下莫盛于感人心○本義艮止則感之專兑説則應
之至○趙復齋曰咸女在外未歸親迎之時故男下
女恒女已歸居室之時故夫尊婦卑匪隂先倡示皆
[009-3b]
感也感而後應則非速矣止而説則情不流性情也
男止女説是女説于止也夫婦之情貞矣○張紫巖
曰隂陽之感少則一一則誠誠則速□項平甫曰二
氣感應以相與亨也止而説利貞也男下女示取女
之吉也○邱行可曰凡物兩相對待而後感應之理
生故咸有感意 无心者不能感故咸加心而為感
有心于感者亦不能咸感故感去心而為咸○王伯
厚曰咸之感无心感以虚也兑之説无言説以誠也
[009-4a]
○王秋山曰止而説謂艮止不動而意氣自相和説
故六爻皆欲其静○胡雙湖曰一卦重在三上兩爻
三為艮主上為兑主男女皆得其正故利貞取女吉
况二五又正二體又以艮為重艮為感主兑是應體
○胡雲峯曰上經首乾氣化之始而曰品物流形下
經首咸形化之始而曰二氣感應氣與形未嘗相離
也○梁孟敬曰觀其所感不言聖人之情者蓋聖人
之情即天地之情萬民之情即萬物之情也
[009-4b]
初六咸其拇 象傳咸其拇志在外也拇俞氏云/當作
孔仲逹曰與四相感所感在外○吕藍田曰四以心
感初以足行然後相應不曰足而曰拇者初以隂居
下靜而未行足雖不行不害拇之能動蓋心與四應
而跡未應也○本義拇足大指咸以人身取象感于
最下咸拇象感之尚淺欲進未能故不言吉凶此卦
雖主于感然六爻皆宜靜而不宜動○語録艮雖是
止然咸有交感之義都是要動然才動便不吉○王
[009-5a]
童溪曰六爻皆取諸身者蓋四支百體其血氣脉絡
之相感通固有至理行乎其間天地萬物感通之理
即身可見足有行止而拇常向外此自然之天也初
六艮止未動與四相應故取以為𧰼○胡雲峯曰六
爻𧰼人身形之感者易滯○易抄拇非全指足動非
拇然拇亦動屬矣一念雖微而志已向外故君子必
慎其獨○高忠憲曰動于形皆欲也四不以形而以
意意亦欲也聖人感人心者一貞而已○華霞峯曰
[009-5b]
止體而有動象以其與說體為應見可説而動則凶
六二咸其腓凶居吉 𧰼傳雖凶居吉順不害也
王輔嗣曰咸道轉進離拇升腓腓體動躁者也由躁
故凶居則吉矣○程傳居中得正應又中正其才本
善以在咸時質柔而上應故動凶居吉非戒之不得
相感唯順理則不害謂守道不先動也○本義腓足
肚欲行則先自動不能固守者也二當其處又以隂
柔不能固守故取其𧰼○郭兼山曰爻有艮巽居則
[009-6a]
得咸艮之義○郭白雲曰腓動足隨足之力本諸此
為下體之要六二似之二居止之中腓為動之主吉
凶之責在此○項平甫曰二五相應五為脊肉于人
无感而二以腓肉自動而求之凶此爻動則為大過
不動則仍為咸故為居吉○王童溪曰以艮體位互
巽下巽為股巽究為躁卦巽順為順不害○趙汴水
曰天下有同然之欲因其同欲者而盡其在我自有
潛感黙應之道順人心之所同則不害我感也○華
[009-6b]
霞峯曰咸六二即艮六二居吉即艮六二之艮其腓
也咸其腓則凶艮其腓則吉
按同一艮也同一腓也而於純艮為吉於咸為凶
者彼無相與之意此有感應之情也
九三咸其股執其隨往吝 𧰼傳咸其股亦不處也志
在隨人所執下也
虞仲翔曰巽為股為隨艮為手故稱執○程傳陽剛
為主于内居下之上宜自得正道以感于物乃應于
[009-7a]
上六陽好上而說隂上居感説之極故三感而從之
股隨身而動者言隨物而動如股然感于所説而隨
之往可羞吝前二隂爻皆有感而動三陽爻亦然故
云亦不處謂動也剛陽不能自主志反在于隨人所
操執者卑下之甚也○郭兼山曰居止之極亦以隨
人尚不能處所執愈下○項平甫曰上性説三性執
彼以口説我我執而隨之遂往而不可囘○王童溪
曰股隨上體而動者感道利于貞苟失其正則志在
[009-7b]
于隨人而已九三正也以陽居陽剛過則躁動而失
正矣○沈守約曰人從己者上之所以感人故其徳
光己從人者下之所以感人故其道吝爻變為坤上
說而下順隨也卦變為萃以陽隨隂聚非其正吝也
○梁孟敬曰隂説于陽陽固易動而説人以言其動
尤易
按此爻象亦由互巽來進退隨人不能自止
九四貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思 𧰼傳貞吉悔亡
[009-8a]
未感害也憧憧往來未光大也
王輔嗣曰處上卦之初應下卦之始二體始相交感
以通其志凡物始感而不以正則至于害故必貞然
後吉吉然後亡其悔○程明道曰天地之常以其心
普萬物而无心聖人之常以其情順萬事而无情故
君子之學莫若廓然而大公物來而順應○程傳在
中而居上當心之位故為感之主而直言感之道真
正則吉而悔亡四説體居隂而應初故戒于貞感之
[009-8b]
道无所不通有所私係則害于感通乃有悔也聖人
感天下之心貞而已矣貞者虚中无我之謂貞一則
所感无不通若往來憧憧然用其私心以感物則思
之所及者能感而動所不及者豈能无所不通乎○
張子體説之初應止之始已勞于上朋止于下故憧
憧得朋未為光大○本義股上脢下又當三陽之中
心之象咸之主也心之感物當正而固四以陽居隂
為失其正而不能固故能正而固則吉而悔亡若累
[009-9a]
于私感則但其朋𩔖從之不復能及逺矣○語録往
來是感應合當有底憧憧是私感應自是當有只是
不當私感應一心方欲感他一心又欲他來應如正
其義便欲謀其利明其道便欲計其功○趙復齋曰
心感則精思感則粗聖人感人心非思所能與○楊
龜山曰九四心位不言心心无不該不可以位言也
心猶鏡居其所而物自以形來則所鑒者廣若執鏡
隨物以度其形所照幾何○王童溪曰體説則害于
[009-9b]
剛果居隂則妨于流動應初則有所偏係○項平甫
曰九四咸之所故不言咸而言咸之道貞一无悔者
未感之初未有利害既感之後能如初之貞一則明
通公溥天下和平如其未也雖三剛三柔皆以正應
感則感矣終未得為光大○齊節初曰憧憧心動貎
貞則靜静則虛虚則一一則來也无迎往也无將既
應之後猶未應之初何憧憧之有○胡雙湖曰四與
初為往來之爻而皆不正故戒○俞石澗曰朋指初
[009-10a]
六私應○唐凝菴曰憧從心從童䝉昧未明貎撰巽
為進退為不果故憧憧往來○華霞峯曰感為至静
无感之感應為空谷應聲之應往來如日月寒暑之
往來纔是貞一著思慮便多忙迫所謂感害不正之
感即是心害孟子所謂人心亦皆有害天地普萬物
而无私何等光大憧憧是隂私狹小氣象故曰未光
大
九五咸其脢无悔 𧰼傳咸其脢志末也
[009-10b]
虞仲翔曰脢夾脊肉也○張紫巖曰上不為上之頰
舌下不為四之憧憧无思无為而躬行中正是為咸
其脢志末者以志為末得无思无為之正○項平甫
曰四與上體相近故分主心脊之事五官之治皆主
于心以九四當之五臟之絡皆係于背以九五當之
四居上下之交有往來象故為思而在心五以剛居
四外故為脢而在背心有思則有得失故必貞而後
悔亡脢无所思故无悔○李西溪曰悔亡是有悔而
[009-11a]
亡之也无悔是无復有悔也○趙氏善譽曰脢在背
非有欲者非動而求感者艮其背之意○王秋山曰
陽剛中正為咸之主能不思不動以感而待人之自
應得咸之道是以无悔志末者謂他有志于感者抑
末耳不若五感以无思之善也文義如信如何也過
旬災也之𩔖
按此爻陽剛中正卦辭之所謂利貞者此爻盡之
咸其脢乃无思无為之象與朋從爾思正相反志
[009-11b]
末王輔嗣誤解為志在上六後儒因之夫九五剛
中正既咸其脢而无思又何所見而指為志在上
六如初之志在外以拇之向外而言也若咸脢則
无志而何有于末且孔子作傳未有與象辭相戾
者若病其不能感物及謂其志之淺末則與象辭
无悔不恊故惟張氏得其㫖
上六咸其輔頰舌 𧰼傳咸其輔頰舌滕口說也本義/滕騰
通/用虞仲翔曰滕送也○王輔嗣曰輔頰舌為語之具
[009-12a]
○孔仲達曰滕競與也所競者口无復心實○本義
隂柔處説之終感之極感人以言而无其實兌為口
舌故其象如此○語錄咸以人身取象咸上一畫如
人口中三畫有腹背之象下有足象艮亦以人身為
象但艮卦差一位
總論
郭兼山曰近取諸身咸艮二卦為詳而其成終特異
豈非咸極于説艮終于止耶○易山齋曰咸以心為
[009-12b]
主而偏體皆所感之一○郭白雲曰合一卦言之則
足以見天地萬物之情自六爻觀之則所遇所感不
同其咸分矣猶耳目手足之用不同安足識人之大
體哉○程前村曰初與四應故拇與心皆在前二與
五應故腓與脢皆在後三與上應故股與輔頰舌皆
在兩旁而舌居中○龔泉峯曰取𧰼與艮𩔖但咸感
艮止感者動而止者靜故咸不如艮
䷟巽下/震上 中爻乾兌
[009-13a]
朱子恒古字作□其説𧰼一隻船兩頭靠岸可見徹
頭徹尾○何𤣥子曰恒從心從亘說文云竟也恒之
從亘蓋取綿亘至竟无間斷之意
恒亨无咎利貞利有攸往 彖傳恒久也剛上而柔下
雷風相與巽而動剛柔皆應恒恒亨无咎利貞久于其
道也天地之道恒久而不已也利有攸往終則有始也
日月得天而能久照四時變化而能久成聖人久于其
道而天下化成觀其所恒而天地萬物之情可見矣
[009-13b]
鄭康成曰雷風相須而養物猶長女承長男夫婦同
心而成家久長之道也○王輔嗣曰震剛而巽柔剛
尊在上柔卑在下得其順序雷之與風二氣相與更
互而相成震動而巽順无有違逆六爻剛柔皆相應
和四事皆可久之道○蘇子瞻曰恒非一日之故惟
久于其道而無意于速成者能之物未有窮而不變
者故恒非能執一而不變能及其未窮而變耳居恒
之世而利有攸往者及其未窮而往則終始相受如
[009-14a]
環无端○程傳久于其道可恒之正道也不恒其徳
與恒于不正皆不能亨而有咎也恒非一定之謂一
定則不能恒矣惟隨時變易乃常道也故云利有攸
往○朱子物理之終始變易所以為恒而不窮體之
常所以為用之變用之變乃所以為體之常 正便
能久○趙復齋曰恒故終則有始若終而窮豈曰恒
乎○郭白雲曰恒之所以為道者二久于其道也終
則有始也久于其道雖天地如之終則有始雖日月
[009-14b]
四時亦如之此所以見天地萬物之情○王童溪曰
利有攸往惟有常者能之此所謂不已也天地之道
自百刻積而為晝夜自晝夜積而為寒暑晦明往來
遲速進退機緘不停故終始相循如環无端惟其有
常故有往而利○張紫巖曰乾坤動静震巽先索得
之乾坤无為付生地之功于震巽雷動風散終始不
易以常久之徳發生萬物于天地間剛柔迭應不違
其序有常道以亨也○徐進齋曰有不易之恒有不
[009-15a]
已之恒○吕東萊曰剛上柔下尊卑定分之常雷風
相與運用變化之恒巽而動天地萬物未嘗不順理
而動剛柔相應天下之理未嘗无對也此四者大易
之正義大抵通天下萬世常行无弊者必正理也一
時所尚一人所行必不能乆 書之終始惟一時乃
日新一之内自有新新之内自有一不常中自有常
也 當玩所恒二字○熊梅邊曰恒字從亘從心所
謂亘古今而不已者此心也貞也貞則久于其道此
[009-15b]
以人事言天地之道恒乆不已亘古今不知其所始
終此以天道言○胡雲峯曰咸恒皆言利貞咸止而
説即是貞恒巽而動動未必貞也故彖詳焉○陳紫
峯曰即恒久之理觀之天髙地下萬物散殊不特聲
色貎象常久如此而徳性功用亦亘萬古而不易少
有變易則為恠異不祥矣○何𤣥子曰震巽隂陽之
始兌艮隂陽之終咸恒相反而終始見也日月得天
之行度故能長乆其照四時變新化舊故能長乆成
[009-16a]
就萬物○觀彖咸語其情故二少之交專而不貳恒
言其理故二長之分定而不移 凡天地萬物之偶
然不常者非其情也故觀其所恒而天地萬物之情
可見
初六浚恒貞凶无攸利 𧰼傳浚恒之凶始求深也
孔仲達曰卦初故言始在下故言深凶謂在于始而
求深也○陸君陽曰初為常始宜以漸為常而體巽
性躁遽求深入是失久于其道之義○胡安定曰天
[009-16b]
下之事必皆有漸積日累久而後成功居卦之初事
之始而責其長久之道永逺之效是猶為學之始欲
至周孔為治之始欲及堯舜必无所利欲速則不達
也○王童溪曰初巽之主當恒之初而以深入為恒
猶之造事无一日之勞而遽求其事成為學无一日
之功而遽求其造道○張紫巖曰子夏敎門人先洒
埽應對進退蓋入道之序不可躐等安在夫求之深
也○朱漢上曰初入卦底在兑澤之下巽為股股入
[009-17a]
于澤下入之深也四震體躁動初不正而始與四交
求之太深故凶○沈守約曰變為乾卦為大壯健而
壯于進求深也○王秋山曰初六質柔而志剛質柔
故昧于逺見志剛故欲速不達非急暴而不能恒則
必苟且而不可恒○胡雙湖曰爻不正故戒以雖貞
亦凶況不貞乎
按大壯初爻壯于前趾貞凶與此爻義同
九二悔亡 𧰼傳九二悔亡能久中也
[009-17b]
孔仲達曰失位故稱悔居中故悔亡能久中者處恒
故能乆○程傳以中而應中其處與動皆得中也○
郭白雲曰可久之道无它焉中而已矣過猶不及皆
非可乆○王童溪曰以陽動之才處隂静得中之位
是適動靜之中○程沙隨曰大壯九二解初六及此
爻皆不著其所以然蓋以爻明之也○沈守約曰巽
而為艮巽止于中久中也○胡雲峯曰提出能乆中
三字諸爻不中故不久皆可見○王秋山曰位之中
[009-18a]
剛柔之中應之中是无往不中
按𧰼傳久者卦時中者爻徳合而言之悔自无矣
九三不恒其徳或承之羞貞吝 𧰼傳不恒其徳无所
容也
本義位雖得正然過剛不中志從于上不能久于其
所故為不恒其徳或承之羞之𧰼貞吝者正而不恒
為可羞吝○郭白雲曰過中則不恒不恒則日入于
小人之域人而无恒不可以作巫醫況事君治民之
[009-18b]
職乎○楊龜山曰處雷風相與之際雷動之風散之
宜不能安其處也○馮厚齋曰巽為進退不果九二
九三同也然九二以剛處柔而得中是以悔亡九三
過剛不中其究為躁卦是以不恒其徳○項平甫曰
无所容者動静皆不可也剛極而躁居下上之交非
能常者也以妄而動必有羞辱承之即使固守不動
常於不中亦為可吝○沈守約曰巽而為坎下入于
坎上迫于震无所容𧰼○熊梅邊曰恒巽下震上益
[009-19a]
震下巽上恒九三即益上九益上立心勿恒故有或
擊之凶恒三其徳不恒故或承之羞○觀彖行無常
度則已不安事無常法則物不順
按不恒其徳宜有咎矣然象云或承之羞傳云无
所容何若是甚歟蓋此爻與恒其徳正相反上卦
六五雖隂而體實震男故為夫子之凶九三雖陽
而體實巽女卦以男上女下男外女内為定分今
以巽女而上應震男中含兌説不中躁進是不安
[009-19b]
於居下守内之分也又所之之應振恒凶象無相
與之情有相薄之勢宜人人共恥已亦懷慚無地
自容其氓詩之謂歟
九四田无禽 𧰼傳久非其位安得禽也
胡安定曰不中不正不常之人也為治則敎化不行
撫民則膏澤不下是猶田獵而无禽可獲○郭兼山
曰以不正之剛居不中之地恒之時久非其位也○
蔡節齋曰四為動主好變以好變之心應浚恒之初
[009-20a]
必不能相有故无禽田者奔馳无常所故取為𧰼○
沈守約曰震為車為殺變為坤坤為土為致役田狩
𧰼卦變為升升不來也自下升虚无禽𧰼○胡雲峯
曰師六五所應者剛剛實故田有禽恒四所應者柔
柔虚故无禽○來矣鮮曰應爻為地道又震為大塗
故曰田應爻巽為雞禽𧰼應爻深入與井下體同故
皆曰无禽
按𧰼傳言久者卦時也非其位者爻義也
[009-20b]
六五恒其徳貞婦人吉夫子凶 𧰼傳婦人貞吉從一
而終也夫子制義從婦凶也
孔仲達曰係應在二不能傍及他人是恒常貞一其
徳故曰恒其徳貞用心專貞從唱而已是婦人之吉
夫子須制斷事宜不可從唱五在震為夫二在巽為
婦五係于二從婦凶也○石徂徠曰一陽也隂當從
陽而終○程傳以隂柔應陽剛居中而所應又中故
恒久其徳則為貞○趙復齋曰居中則恒所應未定
[009-21a]
以六應九隂從陽也以震屈巽夫從婦也爻義為吉
卦體為凶○郭兼山曰六五有震兌二體故有婦人
夫子之義○項平甫曰九二以剛中為常故悔亡六
五以柔中為恒五夫也父也君也而可乎○馮厚齋
曰徳則婦之柔位則夫之尊易故兩存其說○丘行
可曰二五皆不當位而得中者也而五之久不如二
之久五之柔中不如二之剛中也○趙汴水曰以男
下女不過暫行于初婚豈可久之道故孔聖因婦人
[009-21b]
夫子吉凶之爻而發制義之訓始而男下于女所以
致其感否則情睽終而夫剛婦柔所以制其義否則
道悖必合二卦而後夫婦之道始全
上六振恒凶 𧰼傳振恒在上大无功也
程傳居恒之極震之終恒極則不常震終則動極居
上非其安處隂柔不能固守以振為恒也振者動之
速抖擻運動之意○王童溪曰天下本无事庸人自
擾之隂柔居動極而在一卦之上此所謂擾亂天下
[009-22a]
之庸人也○吕東萊曰立天下之大功必悠久膠固
然後能成若振動躁擾暫作易輟安能成功○馮厚
齋曰初上本末也巽木在下而爻以柔弱在上九三
應之有風以動之浚其本而振其末失其道矣○雷
西仲曰貪土地求邊功窮兵黷武徭役誅求无時休
息振恒象○易外振不可恒雷振而在上則風振而
在下風因雷而振雷亦因風而振雷與風失其相與
之中而居于相薄之極不惟无徳亦大无功是雷風
[009-22b]
之凶也
總論
蘇子瞻曰艮兌合為咸震巽合為恒故卦莫吉于咸
恒者以其合也及離而觀之見已而不見彼則所以
為咸恒者亡矣故咸恒无完爻其美者不過悔亡○
蔡節齋曰恒常也一體兼二義知不易者泥常知不
已者厭常皆不得恒之正也初柔過求乎常上柔居
終三四位不正皆偏乎不已者也或厭常或亂常故
[009-23a]
凶且吝二五居中幾于得恒之正然五位剛而爻柔
二爻剛而位柔皆非有得乎恒之正也
䷠艮下/乾上 中爻巽乾
遯亨小利貞 彖傳遯亨遯而亨也剛當位而應與時
行也小利貞浸而長也遯之時義大矣哉
鄭康成曰遯逃去之名艮為門乾有健徳巽為進退
君子出門行有進退逃去𧰼 居小官行小事則逺
妬忌之害○孔仲達曰小人之道方長君子非遯不
[009-23b]
通故曰遯而亨九五以剛而當其位有應于二非為
否亢遯不否亢即是相時而動所以遯而得亨浸漸
進之名二隂漸長正道未即全滅故小利貞○吕藍
田曰柔浸長非貞不立可以自令不可以求勝○程
傳隂長陽消君子退藏以伸其道道不屈則為亨隂
長必以浸漸未能遽盛君子尚可小貞其道也○張
子當位而應理不當遯以隂長故遯故曰與時行又
曰小利貞又曰遯而亨○朱子隂方微為其剛當位
[009-24a]
而應所以能知時而遯是能與時行○楊龜山曰剛
當位而應未至于上下不交也小利貞與屯之小貞
吉義同○郭白雲曰乾健艮止有剛健之徳而止于
上大畜也有剛健之徳而止于下所以為遯也小利
貞可小事也孔子為委吏乘田中都司寇孟子為齊
卿皆小事也不知者以為小而不思也故孔子明其
大而後知小利貞小事吉者有大用存焉○吕東萊
曰遯之時尚可小利貞若否則不可為矣剥則順止
[009-24b]
而已然遯否消長所争不多時節不可輕易處○項
平甫曰當位言以正自居而以權應柔得遜遯之義
遯而亨者聖賢隨時之本義小利貞者聖賢救世之
微機○王童溪曰遯者陽退之卦不論盛衰論屈信
也二隂雖微其勢來而信四陽雖盛其勢往而屈○
趙汴水曰自一隂而二隂如水之浸淫必至稽天君
子于此而小正之彼猶以漸而進不然決裂奔逸為
害不細○吳敬齋曰非以剛當位而應為猶可亨惟
[009-25a]
其當位而應能順時而遯所以亨也○華霞峯曰遯
之亨全在剛當位而應陽方用事柔猶順從而其勢
駸駸有不可制之漸君子及此時而行所以全身全
節遯而冺乎遯之形即九五之嘉遯遯得恰好鴟夷
之遯遯于入吳霸越之時赤松之遯遯于萬户封侯
之時剛不當位而行是君子迫于小人之逐而行失
遯之時義此望之更生所以及恭顯之禍也
按小利貞遯之妙用虞氏荀氏以小為二隂易未
[009-25b]
有為小人謀者況彖傳下文接遯之時義可見彖
辭此語主陽剛之遯而言其義也浸而長時也小
利貞義也○小官小事自守之貞婉轉防維救時
之貞二義可兼當位而應以五應二而言為不拒
小人以二應五而言為隂猶承順二義亦兼
初六遯尾厲勿用有攸往 𧰼傳遯尾之厲不往何災
也
虞仲翔曰在艮宜静不往則无災也○孔仲達曰小
[009-26a]
人長于内應出外以避之而最在卦内是遯之為後
危厲既至當危行言遜勿用更有所往○陸君陽曰
隂氣已至于二而初在其後故曰遯尾避難當在前
而在後故厲○蘇子瞻曰遯者皆外向故初六為尾
○程傳遯者往遯也在前者先進故初乃為尾初以
柔處微既已後矣不可往也微者易于晦藏占人處
微下隠亂世而不去者多矣○馮厚齋曰爻有横象
竪象以人言則其象竪上首而下足以物言則其象
[009-26b]
衡前首而後尾○吕東萊曰君子見幾而作若羣賢
既遯之後方欲去則不可去矣如蔡邕未能逺遯卒
為董卓所用竟不能免○楊誠齋曰卦以二隂為小
人爻則均退避之君子盖皆遯爻則發遯義也○王
秋山曰初柔而不能決止而不能行故遯而在後然
位居卑下不往即遯也
六二執之用黄牛之革莫之勝説説音/脱 𧰼傳執用黄
牛固志也
[009-27a]
虞仲翔曰艮為手稱執坤為黄牛艮為皮説解也○
程傳二以中正順應于五五亦以中正親合于二其
交自固黄中色牛順物革堅固之物二五以中正順
道相與其固如執係之以牛革也○吕東萊曰人情
當屯難遯逃之際最易相親以六二之才與九五應
其附麗固結如黄牛之革正以遯之時其情易親衛
之北風曰惠而好我携手同歸序言衛國並為威虐
相携持而去焉亦遯之時矣
[009-27b]
按此爻正彖傳所謂剛當位而應者也執之之字
自指五言卦之所為能遯而亨者在此故固志正
志兩志相應外無内應心志不契欲遯得乎卦主
遯義不應以爻不言遯而遂為不可遯之説并謂
挽留君子之遯也各卦爻義非必皆以應言然隂
長之時獨能應陽聖人必標而出之如否之六二
為包承吉剝之六四為无咎也況此爻為彖傳所
舉自當從應而言二五之交既固故五得從容而
[009-28a]
遯五遯則二亦從之而遯内外相應遯之所以亨
歟以執用黄牛第為二之必遯者亦偏也本卦无
君象二亦非臣象謂君臣相得者非
九三係遯有疾厲畜臣妾吉 𧰼傳係遯之厲有疾憊
也畜臣妾吉不可大事也
王子邕曰三下係于二曰係遯係執而獲危懼故有
疾憊比于六二畜臣妾之象○孔仲達曰无應于上
係意在二處遯之時而有所係故曰係遯既係于隂
[009-28b]
即是有疾憊而致危厲也○趙復齋曰係隂不去于
遯則危留以止隂乃有濟也○郭兼山曰剝以宫人
寵言君位也遯畜臣妾吉言臣位也○王童溪曰九
三艮主止于内體而為二隂之主故當遯不遯情有
所溺故其疾至于憊亂世君子不知逺害貪位慕禄
日與小人為偶者也○馮厚齋曰乾三陽所以得遯
而避二隂之長者以有九三以止之也今九三為二
隂所係將為隂氣所薄而元氣危矣能如人主之畜
[009-29a]
臣妾柔而服之使二隂止于内而不往乃吉道也作
易者以隂陽消長之會寄之九三憂之治之為君子
慮者周○徐進齋曰係者我為彼所係隂為主畜者
彼為我所畜陽為主○王秋山曰凡陽為隂所累者
曰疾○何𤣥子曰巽為繩係象初艮男之下畫為臣
二互巽之下畫為妾又艮為閽寺亦臣妾象又畜為
止畜臣妾使不傷陽艮止象
按九三變即成否此一爻所關匪細隂陽相比者
[009-29b]
其常也此爻係隂而即有疾甚至于憊者聖人以
向衰之陽而溺于方盛之隂故設此象以危之也
若以艮止之力為維持節制之方使不至為否功
轉不小故以吉歸之不可為大事者以其時之僅
可小利貞也正言畜之苦心九三居艮終互乾之
始故視二隂為臣妾
九四好遯君子吉小人否 𧰼傳君子好遯小人否也
張子有應于隂不惡而嚴故曰好遯小人暗于事幾
[009-30a]
不忿疾成仇則私溺為慮矣○項平甫曰好遯嘉遯
只是一意四與初皆不正故其應謂之好言以情合
也五與二皆中正故其應謂之嘉言以禮合也否如
字言小人則不然也○徐進齋曰好猶情好契好○
吕東萊曰此君子小人之分以四剛柔相半也九之
剛勝便為君子四之柔勝便入小人故兼言之○觀
彖好者不惡之義也四居外卦而下與初應有善其
遯之象此小人如孟子所謂小丈夫者壯之用壯者
[009-30b]
亦然
按好遯當主張子說好與嘉皆遯之妙用方與彖
辭剛當位而應與時行之義合
九五嘉遯貞吉 𧰼傳嘉遯貞吉以正志也
程傳遯非人君之事故不主君位言 志正則動必
由正所以為嘉○張子五居正處中能正其志故獲
正吉○本義陽剛中正下應六二亦柔順而中正遯
之嘉美者也○語録是剛當位而應處是去得恰好
[009-31a]
時節○李隆山曰亨者嘉之會嘉者隂陽之合而亨
故婚姻謂嘉禮○沈守約曰嘉遯遯其跡也剛當其
位逺小人也應二之隂渾其跡也當位而應是以能
與時行不惡而嚴也○龔泉峯曰嘉遯貞吉即彖傳
所謂遯而亨也○觀彖伊尹復政告歸功成身退可
謂美矣不以寵利居成功其志然也
上九肥遯无不利 𧰼傳肥遯无不利无所疑也
王輔嗣曰最處外極无應于内超然絶志心无疑顧
[009-31b]
憂患不能累矰繳不能及○郭白雲曰肥者道之充
實也以是道而處遯世進退有餘裕矣夫何疑○朱
漢上曰動成兑説見于外肥也○吕東萊曰遯而未
與物忘遲疑不決二者交戰安能心廣體胖故惟无
所疑然後能肥遯○趙汴水曰三係于隂四五應隂
皆不能不自疑者至上則疑慮盡亡○項平甫曰坤
六二无不利文言曰則不疑其所行也遯上九无不
利𧰼曰无所疑也小畜上九征凶象曰有所疑也然
[009-32a]
則疑者行之禍也○遯下三爻艮主止為不往為固
志為係遯上三爻乾主行故為好遯為嘉遯為肥遯
往下位而不往者栁下惠在内而能固其志者季札
子臧當遯而猶係者大夫種乘相好之時而遯者范
蠡已為嘉耦而猶遯者子房在事物之外肥而无憂
者四皓兩生也○沈守約曰變為兑剛決而説非不
得已而去也乾體健大兌體説澤肥象○吳草廬曰
遯宜在人先上九遯之最先超然无累○胡雲峯曰
[009-32b]
遯而亨其惟乾之三爻乎乾為天與山絶逺故能得
意于遯上居卦外尤寛裕自得肥者疾憊之反
按有海濶從魚躍天空任鳥飛之意
䷡乾下/震上 中爻乾兌 約象兌
大壯利貞 彖傳大壯大者壯也剛以動故壯大壯利
貞大者正也正大而天地之情可見矣
蘇子瞻曰以大者為正天地之至情也○程傳陽長
以盛是大者壯也以乾之至剛而動故為大壯為大
[009-33a]
者壯與壯之大也大壯之道利于貞正不得其正强
猛之為耳非君子之道○本義二月之卦也陽壯則
占者吉亨不假言但利在正固而已○郭白雲曰徳
之大者无踰于天必得天之剛徳而動而後謂之大
壯大者天也正則天之徳也孟子王請无好小勇王
請大之惟孟子明大小之義聖人以羊譬壯深見小
人之情矣○張紫巖曰天地不壯无以成動出之功
君子不壯无以立朝廷之治元氣不壯无以保一身
[009-33b]
之安陽勝隂君子勝小人正氣勝邪氣皆大者壯也
惟不貞則必暴必折必拂常逆理而違厥中大壯所
以貴于正○項平甫曰剛則不為物欲所撓故其動
也壯使以血氣而動安得壯大者正也明大壯即是
大正以正者為大而正有以事理得中為正者有以
隂陽當位為正者剛以柔濟柔以剛濟此事理之正
也大壯之所謂利貞者利守事理之正不以爻位言
故二四五不當位而皆利初三上當位而皆不利○
[009-34a]
蘭惠卿曰復一陽在内而甚微故曰心心者在内而
難見故曰其見乎大壯四陽壯盛已形于外故曰情
情則顯于外而易見故曰可見矣○易山齋曰大壯
以陽盛為戒剛過而暴則其正乃所以不正也○熊
梅邊曰四陽盛長前臨二隂猶有利貞之戒盖不以
隂之寖微而有忽也○齊節初曰大者壯以氣言大
者正以理言○易外雷在復為元在无妄為亨故在
大壯為利貞貞所以成其大也无妄時恐其有匪正
[009-34b]
之眚大壯時亦恐其有非禮之履盖震性決躁其究
為健大壯之彖不言吉凶獨以利貞為言憂之之深
也雷在天上為男壯風在天下為女壯男壯則有乘
乾之勢蔡墨以雷乘乾為臣强之象不貞之咎也
初九壯于趾征凶有孚 𧰼傳壯于趾其孚窮也
虞仲翔曰應在乾終故其孚窮○孔仲達曰初在體
下趾象在下而用壯陵犯于物凶其信矣○程傳陽
剛健體而處下壯于進者也夫以剛處壯居上猶不
[009-35a]
可行况在下乎凶可必也○吕東萊曰處卑下居貧
賤而恃其强壯躁于求進不能自制其壯反為壯之
所使此弱也非壯也○馮厚齋曰人行趾先動古人
于始事必躊躇進退始事而用壯何為不凶○王秋
山曰卦雖以剛壯為義然爻義皆貴于用柔○熊梅邊
曰與夬初九同盖无正應故也
按有孚自王輔嗣以來諸儒皆作信其必然解于
易中言有孚之例未合虞仲翔以為應在乾終即
[009-35b]
朱漢上孚四之説也趙復齋以為信于羣陽何𤣥
子以為孚二于易辭有孚之例合矣然似因孚而
致凶經于征凶之下繫以有孚終不若舊註於文
義為順姑從之周公繫辭或别有解存疑可也
九二貞吉 𧰼傳九二貞吉以中也
王輔嗣曰居得中位以陽居隂履謙不亢是以貞吉
○程傳以陽剛當大壯之時居柔而處中是剛柔得
中不過于壯處得中道无不正也○楊龜山曰大者
[009-36a]
之正唯九二盡之○郭白雲曰卦辭言利貞得其貞
者九二也以剛居中是能固守大壯之道也○易山
齋曰大壯貴以陽居隂慮其過壯也故二與四皆言
貞吉九四非中故以悔亡戒之○王秋山曰以者用
也言以九居二不用其剛而用其中也
九三小人用壯君子用㒺貞厲羝羊觸藩羸其角 𧰼
傳小人用壯君子罔也
程傳以陽居陽而處壯又當乾體之終壯之極也小
[009-36b]
人尚力用其壯勇君子志剛則為用罔罔无也猶蔑
也蔑視于事无所忌憚也君子小人以地言剛太過
无和順之徳多傷莫與貞固守此則危道也羊壯于
首羝為喜觸故取為𧰼人尚剛壯所當必用必至摧
困○本義視有如无君子之過于勇也○蔡進齋曰
用壯无禮之勇用罔不慮之決三四五爻有兌𧰼兑
為羊藩四也羸拘纍纒繞也○朱漢上曰震為萑葦
為竹木在外為藩○王童溪曰九四居前在二卦之
[009-37a]
間而為二體之限藩𧰼也○項平甫曰大壯之時以
過剛為戒位愈正則愈危矣剛而又剛其剛不能自
制必至觸藩而羸角○趙汴水曰三為下卦之上有
角𧰼○高忠憲曰用罔之君子无以異于用壯之小
人貞厲同觸藩羸角同人品異而僨事一也
按用罔句或作不用其壯為解細玩爻辭用㒺之
下𦂳接貞厲又以羝羊二句並承之故傳即以君
子罔釋小人用壯明其同病也乾陽為君子兌隂
[009-37b]
為小人卦四陽二隂為大兑故多取羊𧰼
九四貞吉悔亡藩決不羸壯于大輿之輹 𧰼傳藩決
不羸尚往也
王輔嗣曰未有違謙越禮而能全其壯者也故陽爻
皆以居隂位為美○張子乘剛本有悔不用其壯故
貞吉三以四為藩九四上无陽爻故藩決○朱漢上
曰坤為輿震木在輿下為輹○項平甫曰以剛居柔
有能正之吉无過剛之悔恐人以居柔為不進也故
[009-38a]
𧰼以尚往明之大壯至四猶曰尚往夬已至五猶曰
利有攸往蓋剛不盡長柔不盡消則其事不竟此除
惡務本之法○趙復齋曰陽壯隂自壞也○王童溪
曰四之悔以不如九二之中也貞吉則不中之悔可
亡四虚善載為大輿乾三陽居下輔上而能行故其
輹壯貞吉悔亡理也藩決不羸勢也壯于大輿器也
由是理乘是勢而用是器此君子之盛也○趙汴水
曰震為動輿所以行也二止吉于其身四引羣陽進
[009-38b]
而為乾其兼善者歟○沈守約曰三陽健進已為之
長率𩔖同進隂不塞路四升則夬矣是以尚往震變
為坤動而順悔亡象卦變為㤗君子道亨○張中溪
曰四以上則震為大塗羣羊並驅而前无羸困之患
○易外大壯至四而後可動四者動之位乾非震不
能運長男代父而行有四而坤隂之藩无不決
六五喪羊于易无悔易音/亦 𧰼傳喪羊于易位不當也
劉長民曰大壯者用壯以濟時五居盛位反體隂柔
[009-39a]
失其為壯中以自守不能𢎞濟但无悔而已○王介
甫曰剛柔所以立本變通所以趨時方其趨時則位
正當而有凶咎位不當而无悔者有矣大壯之時得
中而處之以柔能喪其很者也○本義卦體似兌羊
𧰼外柔而内剛也六五以柔居中不能抵觸雖失其
壯然亦无所悔○語錄易疆場之易漢食貨志疆場
作易○趙復齋曰喪羊于易失剛也无悔在中也喪
羊疑非壯在中猶壯爾○王童溪曰程伊川言人君
[009-39b]
治壯之道按旅上九之牛既于上九取義則六五之
羊亦不當于羣陽取義也○項平甫曰位不當者明
无悔在中不在位也○胡雲峯曰旅上九喪牛于易
牛性順上九以剛居極失其所謂順此曰喪羊于易
羊性剛六五以柔居中失其所謂剛自失其壯故爻
獨不言壯
按大壯時義雖貴用柔而五在君位豈宜失壯曰
位不當也亦示不足之意云易震大塗𧰼旅上九
[009-40a]
喪牛之易變震也疆易道旁牛羊動逸喪𧰼
上六羝羊觸藩不能退不能遂无攸利艱則吉 𧰼傳
不能退不能遂不詳也艱則吉咎不長也
本義壯終動極故觸藩而不能退然其質本柔故又
不能遂其進然猶幸其不剛故能艱以處則尚可以
得吉○蔡進齋曰羝羊取在上用角之義○項平甫
曰九三上六皆在本卦之上三為健之窮上為動之
窮故皆有觸藩象上六質本柔暗而又好動不能詳
[009-40b]
審是以進退失據凡人處事以為易則不詳以為難
則詳矣不詳以致咎則當務詳以免咎上六動極則
止故又有克艱之𧰼變為大有故曰咎不長也○熊
梅邊曰上六前无滯礙而亦言觸藩者處一卦之窮
也不能退者在衆爻之上不能遂者亢而不可前進
也
周易孔義集説卷九
