[009-1a] 
欽定四庫全書
日講易經解義卷九
䷣離下/坤上
眀夷以明而見傷為義日入地中明傷昏暗之時非
處順安常之日也所以他卦多言利貞而此獨曰利
艱貞者雖守正而亦不得直遂其正故當艱難以守
正也卦辭止言其理彖傳旣釋其義復舉其人以明
之如文王箕子俱當明夷之時但所居之位有逺近
[009-1b]
故所處之道有難易此彖傳獨以箕子當六五一爻
而繫以利艱貞之義也六爻下三爻離體明也上三
爻坤體暗也上六暗極為明夷之主自五而下皆受
傷者也初明雖傷去上最逺垂翼而已二視初稍近
去上猶逺雖見傷而未切亦在速拯之耳三則與上
為正應可以南狩而獲其大首矣四入坤晦之門庭
其暗尚淺有可去之道惟五則近於難義不可去亦
惟艱貞自晦其明而已聖人處明夷之道淺深逺近
[009-2a]
各有不同於此可見矣
明夷利艱貞
此卦離下坤上離明為坤地所掩是君子之道為柔
暗所傷故為明夷卦辭言人臣遇難當守正保身而
曲全其道也艱者敬愼之意貞者正固之心文王繫
明夷彖辭曰君子遭逢盛世君明臣良斯可危言危
行遂其有為之志今卦象離居坤下明體見傷時固
不可為而勢亦無能為矣然君子處患難之道不外
[009-2b]
於一正自持惟委曲盡忠而行其艱難之貞焉旣不
唯諾以徇俗亦不激亢以傷時處亂之道惟此乃為
利也盖人臣謀人家國之際其道莫艱於處晦以全
忠如使枉道而徇物則將順逢迎之罪固已非貞而
欲抗志以匡時則禍患戮辱之來又多不利曰利艱
貞者貞由艱出而因艱以行其貞於委曲補救之中
而不失其自靖自獻之節此非學問旣深而涵養裕
如者不能故孔子釋彖以文王箕子當之也
[009-3a]
彖曰明入地中明夷内文明而外柔順以蒙大難文王
以之利艱貞晦其明也内難而能正其志箕子以之
此彖傳是釋明夷彖辭言處難之道而兩舉古人以
示法也孔子釋明夷彖辭曰卦象離為日坤為地以
離在坤下明入地中有似明之見傷於地者故名明
夷夫明入地中固有取於明夷之名矣乃觀諸卦德
内文明而外柔順則是睿知中涵素具夫燭照之明
而謙恭外昭克篤夫忠順之守以是當宵小之讒譖
[009-3b]
觸暗主之雷霆而蒙犯大難焉古之人有用此道者
其文王與紂之時乎盖文王躬遭困辱囚於羑里而
緝熙之德自存事殷之禮不廢故紂雖肆虐於天下
而文王得以保其身是處明夷以一卦之道者文王
也辭曰利艱貞者觀諸卦體六五一爻居暗地而近
上六則是雖有柔中之德本之以昭昭而恐被暗主
之傷處之以汶汶自晦其明正艱貞之義也夫身為
至親處勢甚近有不可避之難而周旋委曲以行其
[009-4a]
正古之人有用此道者其箕子居紂之朝乎盖箕子
爲殷宗親在其國内而佯狂之辱不逃貞明之志不
亂故紂雖肆虐於家而箕子得以保其身是處明夷
以一爻之道者箕子也此可見文明柔順本立身之
大防而正志艱貞尤處患之善術人臣當患難之來
各視其一時之所處若夫義旣不可避誼又無所逃
與其顯而抗志徒自蹈於危亡孰若晦而藏脩審其
幾於權變古之人操心危慮患深誠有跡愈難而心
[009-4b]
益貞者迄今讀聖明之操麥秀之歌其柔順晦明爲
何如哉
象曰明入地中明夷君子以莅衆用晦而明
此象傳是言君子臨民不貴苛察惟善用其明而明
自不息也孔子釋明夷象曰日入地中明而見傷明
夷之象也君子當明夷之時非明無以審事物之理
度時勢之宜將倀倀莫知所之矣然一自暴露其明
則又觸乎物之忌而懼反爲明之累故其臨莅乎衆
[009-5a]
也必用晦而明見雖足以察於幾微而不以苛核失
含宏之度智雖足以燭於隱伏而惟以端黙宏坐照
之神盖不以明為明而以晦為明者也以是而徃則
内不失已外不失人處明夷之道孰有善於此者乎
昔人云自治用昭去惡乃盡莅衆用晦太察則傷是
故日無明暗之分言其體也而晷有晝夜之别象其
用也君子於此宜三致意焉又豈獨處明夷之時為
然哉
[009-5b]
初九明夷于飛垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言象曰君子于行義不食也
此一爻是言君子當見幾而作乃可免於患也于飛
行道之象垂翼見傷之象周公繫明夷初爻曰君子
得時行道如鳥奮翼而飛今初九陽明在下明夷之
初患雖未及而諫不行言不聽道已難行為于飛垂
翼之象君子處此惟有早去而已縱所值之困不能
安其身至於三日不食吾不得辭也縱所如不合動
[009-6a]
而得咎至於主人有言吾亦不暇避也盖君子而行
雖不免困窮言語之傷而吾之晦其明者猶可以自
全君子不行即或免一時之謗而禍亂旣至欲晦其
明而不可得終於見傷而已此處明夷之時者宜早
為之圖也孔子釋初象曰君子見幾逺去可以速則
速則初九之于行豈迫於勢而不得食哉直斷之於
義耳義當早去則愛其道更甚於愛其身雖至不食
又何足惜甚矣去就之宜决也按繫辭云君子見幾
[009-6b]
而作不俟終日故幾者動之微吉凶之先見而非衆
人所能識也士不幸値頽敝之世自當揆乎義理之
宜決乎出處之介高蹈逺引以全身名豈得隱忍遲
疑而陷身不測乎此薛方所為保身而自全揚雄所
為投閣而不免也吁可慨哉
六二明夷夷于左股用拯馬壯吉象曰六二之吉順以
則也
此一爻是言二傷猶未切而示以速去之道也夷于
[009-7a]
左股是傷猶未切之象股在脛足之上於行之用不
甚切左又非便用者故云傷猶未切也拯救也馬壯
如馬之壯者能速行也周公繫明夷二爻曰君子得
位行道固欲彰其有為之才亦必一德同心方可展
其救時之用今六二以明德處暗地較之初九則位
已近君然志欲于飛而事多掣肘如傷其左股之象
當此時而不去必且身中危機即去而不速亦恐禍
患尋至故為二計當速於決去如用馬壯之速以救
[009-7b]
之則可以全身免禍而吉矣孔子釋二象曰六二所
處較近於初而乃得吉者何哉葢知禍將及時可去
而不違其時順也去而適合乎當然之理順以則也
惟順故能合則亦惟順以則故能得吉茍或不當去
而去而徒以茍免為心則揆之於時旣不能順揆之
於理又失其則何吉之有哉大抵人臣之遭逢旣殊
則此身之去就亦異可以久則久晦明䝉難文王箕
子利在於艱貞可以速則速接淅而行孔子去齊吉
[009-8a]
因乎順則固各有其道也宋儒蘇軾釋此爻獨以二
本在朝之臣當忍傷以救君之闇豈可如居下之初
潔身逺去所謂用拯馬壯者竭忠盡智彌縫其闕匡
救其災要在有濟國事於萬一爾此言亦有合於為
臣之義故附錄之
九三明夷于南狩得其大首不可疾貞象曰南狩之志
乃大得也
此一爻是言除暴之義而示以詳愼之道也南狩向
[009-8b]
明除害之象得大首是元惡就執之象周公繫明夷
三爻曰九三以剛明之德負天下之望而適處暴虐
之時其勢不能不除殘以安民為南狩得大首之象
然放伐大事以德伐暴其事雖貞必當審愼於其際
上觀天命下察人心以不得已之衷行不得已之事
然後人不以我為利天下而以我為安天下豈可以
除暴為貞而亟於為之耶孔子釋三象曰上下之分
無所逃於天地之間者也九三有除暴救民之志而
[009-9a]
非富天下為心者乃能行此非常之事而為伐罪之
舉成大功而得天下也茍志不在南狩則是古今一
罪人耳夫豈所云大得者乎從來建非常之事必先
問其志之所存故志者公私之分界也志之所存與
日月同其光明天人同其運會毫無自私自利之念
而天下始有以諒其衷而成其功以成湯之聖而猶
慮後世以為口實則豈奸雄亂賊之所可假託哉聖
人繫此爻固為人君示其警誡而實以嚴千古臣心
[009-9b]
之不軌者
六四入于左腹獲明夷之心于出門庭象曰入于左腹
獲心意也
此一爻是言四能脫身逺害得遂其去亂之志也左
腹暗地也出門庭脫身逺去之象周公繫明夷四爻
曰坤為腹左者隱僻之所今六四居坤之下是已入
暗地身處昏朝而道無由明與其抗節以死初無益
於國家不如脫身而行猶不失夫明哲故飄然逺引
[009-10a]
遂其嘉遯之初懷為能獲明夷之心雖出門庭長往
而不悔也孔子釋四象曰六四入于左腹而尚能獲
明夷之心者盖人臣之心茍非萬不得已亦何忍舎
其君父而恝然逺去今幸居暗地尚淺猶未深受其
害外度之勢内度之心誠有不得不去者於是潔身
而出得獲其逺害之心意而超然無累也夫六二之
夷于左股其受患也淺故用拯馬壯決去而不違其
則也六四之入于左腹其操心也危故出于門庭脫
[009-10b]
身而適獲其心也觀於比干之諫厲疾卽起于門庭
而行遯之舉心意獲全于左腹古仁人之用心夫亦
各揆其義之所是各遂其志之所安而已
六五箕子之明夷利貞象曰箕子之貞明不可息也
此一爻是言人臣遭内難而能正其志者也周公繫
明夷五爻曰六五地處至暗乃貴戚之卿處王家之
難此時諫旣不可回義又無可去惟以柔中之德不
徇君之非正志而不亂亦不失臣之節委曲而不激
[009-11a]
如箕子之守正而貞焉乃為利也孔子釋五象曰箕
子當内難而能正其志外固晦其明矣然其本體之
明自存不可得而滅息也使明與時息則佯狂何以
稱仁人之名作範安能叙彝倫之道耶盖明不可息
者正晦其明而利艱貞也處箕子之地當箕子之時
非艱無可為貞非晦無可為明盖箕子之明雖晦而
箕子之志不可移志不移則明不息明不息而後可
以為感悟君心之地矣故志愈苦者守不渝迹愈歛
[009-11b]
者幾不昧外雖不露其明而精忠炯炯於艱難之中
未嘗一念回互一念間斷即運數難挽成敗難期而
此心昭然固可千古矣惜乎當日之不諒其心也
上六不明晦初登于天後入于地象曰初登于天照四
國也後入于地失則也
此一爻是言上甘溺於昏暗終有自隕之患也不明
晦者昏暴之象周公繫明夷上爻曰上六隂柔而居
坤之極乃昏暗之甚者不能自明其德以至於晦而
[009-12a]
下之受傷者衆矣然傷人之明已亦不免故始雖㨿
高位而終必自傷如日之初登于天而後入于地也
惟命不于常可不戒乎孔子釋上象曰六之昏暗陷
溺初亦儼居尊位有照臨四國之權而縱欲敗度失
綂御萬方之則所以致入地之傷而為不明之晦也
盖為君者必法天以行健象日以照幽俾海内時雍
臣民式化而仰欽明之至治焉斯為交泰之世矣茍
或不然必致失則之咎此聖人所以垂戒於明夷之
[009-12b]
上六也
䷤離下/㢲上
家人男女而已正家之責男女之尊者任之九五男
正乎外六二女正乎内内外旣正則卦中諸爻或為
父子或為兄弟相觀而化自無不正矣故彖辭專言
女貞見正外莫先正内彖傳兼言男正見正内實由
正外而總以二五為正家之主若分析六爻則二柔
固女也四柔亦女也婦道以順為正故一曰順以㢲
[009-13a]
一曰順在位至於初三五上皆為陽剛則皆有正外
之責三以嚴五以愛初閑於始上威於終蓋因其位
之尊卑性之寛嚴時之初終以各正乎外外正斯内
正而家道正天下定矣
家人利女貞
此卦離下㢲上卦體九五六二内外各得其正是舉
家無不正之人而家道以成故名家人卦辭言正家
之道貴先正乎其内也文王繫家人彖辭曰君子齊
[009-13b]
家以立教固莫不欲使内外咸得其正也然家之不
正恒起於婦人而家之難正亦莫甚於婦人故正家
者必以正内為先務惟自脩其身以端其本使一家
之中肅然有貞静之風穆然守宫闈之範則内正而
外自無不正大化之源肇於此矣何利如之夫詩首
周南而以關雎為始見文王之化自家而國也故葛
覃樛木諸什皆脩身齊家之效而桃天芣苢則家齊
而國治之驗江漢汝墳則天下平之漸矣非深有合
[009-14a]
於家人之義者乎然必有不顯無射之德立乎刑于
之先而後室家以正教化以洽卜年卜世之基無不
本於此也帝王正已以正家正家以正國與天下豈
有外於女貞之訓者哉
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大
義也家人有嚴君焉父母之謂也父父子子兄兄弟弟
夫夫婦婦而家道正正家而天下定矣
此彖傳是釋家人彖辭言所以正家之義以明家正
[009-14b]
而化自成也女正位指六二柔順男正位指九五剛
正嚴君謂一家尊嚴之主父指上言子指初言兄指
五言弟指三言夫指五三言婦指四二言孔子釋家
人彖辭曰卦名家人而辭言利女貞者盖一家之人
内外盡之矣治家之道一正盡之矣卦體六二柔正
是女秉順德貞静自守不預外事而正位乎内九五
剛正是男秉健徳以義制事不牽内私而正位乎外
男女有相成之體内外無侵越之嫌各止其宜而皆
[009-15a]
歸於正若此者豈細故哉乃隂陽之理萬世所不能
易固天地之大義也誠明乎是義則一家之中不一
者分不同者情而必有握正大之權立整齊之化所
謂嚴君者以主之九五正位乎外克敦父道乃外之
嚴君也男之教統此矣六二正位乎内克盡母道即
内之嚴君也女之教統此矣以分而言旣足整肅乎
一家之分以情而言又克聨屬乎一家之情是故教
行於父子則初上秩尊卑之位善作善述而父父子
[009-15b]
子也教行於兄弟則三五定先後之序以友以恭而
兄兄弟弟也教行於夫婦則五三四二嚴内外之别
惟義惟順而夫夫婦婦也家道有不正焉者乎一人
能盡其倫而人人皆各盡其倫家正而天下之父子
兄弟夫婦定矣夫天下之大即於一家定之此家人
之所關甚鉅也而正家之道必於嚴君成之此女貞
之所為獨先也可見天地泰而萬物化生男女正而
内外各治造物不能外隂陽而神其用帝王不能外
[009-16a]
倫紀而大其功以天下為家者欲一道徳而同風俗
豈能舍宮壼之地而别求起化之原乎
象曰風自火出家人君子以言有物而行有恒
此象傳是言君子脩言行以端風化之本也物謂言
之有實恒謂行之有常孔子釋家人象曰此卦上㢲
為風下離為火風出於火如化出於家家人之象也
君子以家人為風化之始而齊家之本在於脩身脩
身之要在於言行言行者一家之視聽攸闗而效法
[009-16b]
所係者也使言而無物則議論皆虛何以使之承聽
乎故闡明綱常本諸眞實君子之言必可守以為則
焉抑行而無恒則踐履有虧何以使之觀法乎故敦
篤倫理無間始終君子之行必可奉以為型焉如此
則飭躬之理得而作則之道全由已以及家由近以
及逺天下之定推之而莫外矣盖聖人之學無過言
行兩端所以盡一已之脩者在此所以溥及物之化
者亦在此而其原總本於一心心有所偽言必不能
[009-17a]
以有實矣心有所疎行必不能以有常矣惟存其心
於眞純之内悦其心於義理之中則言自有物行自
有恒而感人者豈徒在告語之文防範之迹乎是故
君子脩言行之功必自正心始
初九閑有家悔亾象曰閑有家志未變也
此一爻是言能嚴於正家之始則家道可成也閑整
齊之意周公繫家人初爻曰正家之道莫重於始始
而不閑後必有戾將不免於悔矣初九以陽剛處有
[009-17b]
家之始是初之時固當閑而九之剛又能閑者也於
是乘其嫌釁未萌急為篤肫然之愛以閑其疏復請
嚴截然之分以閑其僭使一家之中尊卑之誼常明
内外之情允協而相陵相凟之悔自無由而生矣孔
子釋初象曰初之閑有家者盖正家之道閑之於未
變者易為力閑之於已變者難為功當家人之初而
能豫為之防則可潛消黙化而未變者終於不變矣
此誠謹始慮終為正家久逺之道也乃知天下事嚴
[009-18a]
於其端而後可杜於其漸審於其幾而後可愼於其
微是故君子於家人旣以有物有恒本身為訓而又
使左右前後必聞正言春夏秋冬必習正業當氣質
未變之初先有以熏陶其德性長養其才智然後教
易入而化易成父子兄弟夫婦莫不各循其分敦其
倫而可以世保厥家矣此則閑有家之實事也
六二无攸遂在中饋貞吉象曰六二之吉順以㢲也
此一爻是言女能正位乎内而有柔順之德也無攸
[009-18b]
遂謂事無專制中饋飲食之類婦人之職也周公繫
家人二爻曰六二柔順中正是女之幽閒静好者舉
家庭之事一統於夫子而不敢専其成所職者止在
於中饋徒酒食是議耳他無所與也惟能正位乎内
如此則貞淑之風以著而宜家之化以成吉孰加焉
孔子釋二象曰六二克盡婦道而吉者盖由以柔居
柔而有至順之德㢲以從乎夫故能必敬必戒無專
制之失而昭幽貞之化此所以吉也從來隂道可以
[009-19a]
濟陽而不可以勝陽内治可以助外而不可以侵外
此天地人道之正也天地得其正而後運會有常經
人道得其正而後閨壼有雅化誠能體乎隂柔之德
協乎㢲順之宜以正位而成家何至女德無極惟厲
之階貽詬於世也哉
九三家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝象曰家人嗃嗃
未失也婦子嘻嘻失家節也
此一爻是言治家寧嚴而不可過於寛也嗃嗃嚴厲
[009-19b]
之象嘻嘻謂笑樂無節周公繫家人三爻曰治家之
道貴寛嚴相濟九三剛而不中過於嚴厲使一家之
人畏威懼法而不敢犯有嗃嗃之象雖似傷恩而拂
情悔厲在所不免然人心祗畏内治整齊猶為正家
之吉也若使一於寛和而不知嚴肅之道致使婦子
嘻嘻笑語無節則縱情敗度家政日隳終必有吝矣
以二者觀之與其寛毋寧過於嚴也孔子釋三象曰
九三家人嗃嗃義勝於情似一以嚴為主然而法度
[009-20a]
肅倫理明於正家之道未為失也至於婦子嘻嘻則
和而流寛而縱失其節矣寧能免於吝乎盖家人之
情無窮易失于過節者所以防範其過也立於始為
閑調於中為節非有二也言節於三以三在内外之
介耳惟脩徳於躬立中正和平之極則軌物是飭旣
不嫌於煩苛而樂易為懐亦不傷於放逸斯兩得之
矣聖人審於嗃嗃嘻嘻之間而為著吉與吝之辨者
非欲人之一於嚴也苐以寛之而無所制寧嚴之而
[009-20b]
有所守也家人有嚴君焉其即節之謂與
六四富家大吉象曰富家大吉順在位也
此一爻是言六四能順正以保其家也周公繫家人
四爻曰六四以隂居陰而居上位是主門内之政者
也秉柔順之德而握閨壼之柄為能制節謹度克勤
克儉以開利之源不侈不驕以裕財之用能富其家
者也由是則出入有經奢侈不作孝敬仁讓之風莫
不成於富足之後吉孰大焉孔子釋四象曰六四富
[009-21a]
其家而大吉者盖以其有順德而在上位是不徒操
一家之權而且得治家之道宜能永保其所有而大
吉也按家人之卦四陽二隂昔人謂六二之隂持家
之婦也六四之隂其主家之婦乎二惟順以㢲故克
盡在下之婦道而貞吉四惟順在位故克盡在上之
母道而大吉然陽為實隂為虚故小畜九五稱富泰
之六四稱不富今六四以隂而稱富家者易之占法
陽主義隂主利故也抑所謂富家者豈止富厚而已
[009-21b]
哉記有之父子篤兄弟睦夫婦和家之肥也家之肥
即家之富矣由此推之而國之富天下之富亦豈出
於此爻之義乎
九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相愛也
此一爻是言人君得内助之賢而天下之化自成也
王謂君天下者五君位故云王假至也假有家猶言
以此而至於家周公繫家人五爻曰九五剛健中正
而下應六二之柔順中正是有刑于之德而又獲内
[009-22a]
助之賢者也王者以是至於其家則内外得人家無
不正上可以奉神靈之統下可以衍嗣續之蕃内可
以綱紀乎六宫外可以風動乎四海勿用憂恤而吉
可必矣孔子釋五象曰王假有家豈私昵之情哉盖
五與二同德相孚君慶内治之得人后樂刑家之有
主雍雍在宫以禮相合以義相比而成愛者此所以
吉也盖聖德協而壼政脩教化行而海宇定自古雍
穆之治未有不起於宫闈者此問夜之勤雞鳴之儆
[009-22b]
為王化之根本也先儒謂愛有二義有溺於私欲之
偏者有𤼵於性情之正者私欲之偏即為禍亂所由
萌性情之正則為風敎所自出一念得失之分而天
下之治忽因之此脩齊治平之效必本於格致誠正
之功歟
上九有孚威如終吉象曰威如之吉反身之謂也
此一爻是言恩威著而家道昌可以見教成之效也
周公繫家人上爻曰凡治家者當愼於其始尤貴善
[009-23a]
乎其終誠信不足者終必擕威嚴不足者終必凟信
與威相濟乃為可久之道今上九以剛居上在卦之
終本孚誠以篤恩義而又倫紀森然凛不可犯有孚
而威如者也故其言可以體家人之心而無傷恩拂
情之失其威可以正家人之志而無凟倫亂紀之愆
則一家之中愛敬日隆將見彌逺而彌昌矣不其終
吉乎孔子釋上象曰上九威如之吉者非作威之謂
也乃反身自治貞度立誠而動静語黙有謹以自勅
[009-23b]
之幾瞻視衣冠有尊而可畏之象初未嘗有意於嚴
厲而家人自服之葢躬行之化不怒之威也可見反
身之理為正家之原而主敬之學又反身之要大廷
廣衆固無可少忽之時暗室屋漏尤必凛有嚴之志
如是則不動而敬不言而信威由孚出孚以威成而
家有不肅教有不洽者乎故有家者不可為一時茍
且之計而當愼百世永逺之圖有始有終而家人之
義全矣
[009-24a]
䷥兌下/離上
濟大事必以人心人心喜合而惡離貴同而賤異卦
之火澤異性中少異情所以為睽然以旣睽之日而
能本濟睽之德乘濟睽之勢以求濟睽之助則通志
遂情其機在我故彖辭謂小事吉而彖傳又推廣言
之以見時用之大焉至六爻則於君臣僚友先睽後
合之際反覆言之初與四以無應而睽三與上以疑
貳而睽惟二五居中得應故當睽而不睽原睽所自
[009-24b]
來莫不始於猜嫌成於乖隔濟睽之道反之而已臣
積誠以悟主君降心以求助上下合心剛柔協德委
曲綢繆以贊大業則渙者可使之合疎者可使之親
而睽不終睽不害其為吉矣此一卦之大㫖也
睽小事吉
此卦兌下離上上火下澤異其性物之睽中女少女
異其志人之睽皆有乖離之義故名為睽卦辭言當
世事人心睽異之時未可以大有所為也小事是補
[009-25a]
偏救弊之事文王繫睽彖辭曰濟大事以人心為本
睽則衆志乖異矣尚幸卦德有濟睽之才卦變有濟
睽之勢卦體有濟睽之助夫惟有是三者之善雖不
能大有所為使睽者一旦而合然以之維持國勢収
拾民心亦可徐俟羣志之定不致於終離而小事吉
也盖天下之睽散不可一日不合聖人豈肯安於無
事但以當睽之日而驟興非常之役建不世之功則
衆志猜疑一時難以開釋安望其動必有成乎盤庚
[009-25b]
之遷邑武王之東征古之帝王有不能遽行已意者
惟所遇之時難也從容鎭定而使之不驚批郤導窽
而使之無阻小其事正所以大其用此濟睽之善道
也夫
彖曰睽火動而上澤動而下二女同居其志不同行説
而麗乎明柔進而上行得中而應乎剛是以小事吉天
地睽而其事同也男女睽而其志通也萬物睽而其事
類也睽之時用大矣哉
[009-26a]
此彖傳是釋睽彖辭明其體而贊其用也離為中女
兌為少女故曰二女得中指六五應剛指九二孔子
釋睽彖辭曰卦名為睽者何也以先天之取象言之
離火動而炎上兌澤動而潤下其性睽也以後天之
取象言之離中女兌少女雖同其居不同其適其情
睽也卦之名睽非以是乎睽之時本無可為者何以
云小事吉盖天下事惟有德者能成之卦德説而麗
於明是内焉心氣和平外焉事機昭徹具有為之才
[009-26b]
矣又惟有位者能主之卦變自離來者二進居三自
中孚來者四進居五而自家人來者兼此二變皆柔
進上行是以徽懿之資居崇高之地挾有為之勢矣
且惟有輔者能濟之卦體六五得中應剛是本虚中
之誠收英傑之助得有為之佐矣備此三善雖在睽
時未能大有所為而猶可補偏救弊不至於一無成
就是以小事吉也然睽之義豈無所用哉人知睽之
為睽而不知睽之終合試極言之天髙地下睽也然
[009-27a]
天施地生化育之事則同也男外女内睽也然夫倡
婦隨相合之志則通也物以羣分睽也然此感彼應
應求之事則類也可見睽者其静則别而合者其通
則交不睽則無以為合而三才之用幾息矣睽之時
用顧不大哉大抵天下事物皆本於一其後散而分
之有似乎睽然實未嘗不合所謂理一分殊此即太
極之㫖無窮功用所從出常人徇末而忘本拘於形
氣之私嗜欲好惡紛争侵奪不相為下遂終於睽而
[009-27b]
不合故曰惟天生民有欲無主乃亂非亶聰明之元
后烏能合天下之睽而盡歸於一耶
象曰上火下澤睽君子以同而異
此象傳是言君子惟義與比不求異而自異也孔子
釋睽象曰上火下澤性相違異睽之象也君子體之
而得處之之道焉盖君子以天下之量容天下之人
以天下之理處天下之事本無不同也但義之不當
同者則介然守正而不為茍同是故如其義也則在
[009-28a]
家同於家在國同於國而君子不嫌於同矣非其義
也則一家非之不顧一國非之不顧而君子不嫌於
異矣斯所謂和而不流羣而不黨者歟按彖言異中
之同所以責君子濟睽之功象言同中之異所以明
君子不茍同之理有同而異者立其體而以異為同
者善其用斯眞得處睽之道奚至逐物而喪已乎
初九悔亾喪馬勿逐自復見惡人无咎象曰見惡人以
辟咎也
[009-28b]
此一爻是言睽時貴有同德之助尤宜明逺禍之道
也喪馬是無正應之象勿逐自復不求而自得之象
辟逺之也周公繫睽初爻曰天下之睽必有合而後
可濟初九上無正應宜不能濟睽而有悔然幸四亦
同此陽剛之德情雖不洽而道則相符終得恊力而
悔可亾有喪馬勿逐自復之象然當睽時同德相合
正異已者所忌分别太嚴必遭讒搆故或遇惡人雖
非與我同德而不可不見之庶釋其猜疑而免中傷
[009-29a]
之咎盖義當如此非有所屈也孔子釋初象曰睽違
之害每起於是非之過明而好惡之太峻彼惡人君
子之所逺而恐凂者也然當其相遇絶之過甚則意
外之禍必生故不得已而見之正所以辟咎也豈其
本心哉大抵世至於睽讒夫得志正士莫容君子處
此自有難徑情直行者盖非獨為一身計而并為天
下計也孔子曰人而不仁疾之已甚亂也賢者不幸
値此時茍能委曲從容苦心調劑豈但君子不受害
[009-29b]
於小人或可使小人化而為君子則濟睽之妙用即
在其中矣
九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也
此一爻是言二能委曲喻主而得臣道之正也巷是
委曲之意周公繫睽二爻曰二與五應君臣之分定
矣但值睽時或為小人間隔憂讒畏譏忠悃不白則
當委曲竭力或積誠以感其心或匪懈以通其志或
負罪以兾其悟所以自靖者不拘一途如遇主于巷
[009-30a]
焉然後上下交孚乃為無忝臣節而咎可免也孔子
釋二象曰人臣事君道合則畱不合則去九二顧遇
主于巷何耶盖君臣之誼闗於天性委曲抒誠乃道
之正原非枉尺直尋為鄙夫之見也按二五正應而
當睽時隂陽相應之道衰剛柔相戾之意勝所以上
下之間非曲折婉轉其情不能相通此正忠臣愛君
之切體國之至休戚相闗有不出於此而不能者孔
子恐後世功名之士必將借此言為口實故特云未
[009-30b]
失道以明之以見遇非屈已逢迎巷非邪僻由徑必
合於道而後可不然而鬻羖羊以進身因寺人而見
主一時或得遇合而已先不正矣何以正君哉
六三見輿曳其牛掣其人天且劓无初有終象曰見輿
曳位不當也无初有終遇剛也
此一爻是言始雖疑而終有以濟睽也輿曳二之曳
於後牛掣四之掣於前其人指三也天是去髪之刑
劓是去鼻之刑周公繫睽三爻曰六三與上九正應
[009-31a]
有君臣之分者也不幸處二陽之間迹若可疑而上
猜忌方深三求合不得積疑成惑若見二之曳其輿
於後也若見四之掣其牛於前也更若見上之加刑
於已而天且劓也睽離如此是無初矣然天下之理
邪不勝正二四之求久當自去上九之疑久當自釋
究必得遇於正應之君而為有終也孔子釋三象曰
三居二陽之間處位不當一時難合於上所以積疑
而起輿曳之見也然終遇者由上九剛明其疑易釋
[009-31b]
終必相得又何睽之不可釋乎自古君臣之間嫌隙
不可稍開或因意見之叅差或因奸邪之間阻君心
一疑則其臣一言一動無非獲罪之端然人臣當此
不可過為猜懼惟有益勵其靖共之節竭其愛敬之
忱安常守分以待君之悔悟精誠所感自終見亮於
聖主矣此事君者所宜加勉也
九四睽孤遇元夫交孚厲无咎象曰交孚无咎志行也
此一爻是言四有同德之助自可以濟睽也孤指无
[009-32a]
應元夫指初九周公繫睽四爻曰九四當睽之時而
無隂柔之應為而或沮之動而或摧之若不免於孤
也幸遇初九元善之夫與之同德遂推誠相與以共
濟時艱則亦不為孤矣顧人之情在無事之日則安
常處順而釁隙不萌當多事之時則變故横生而猜
忌易起故必危以處之内杜疑貳之端外防讒間之
入惟恐吾之誠信有未至焉然後可保其交孚之美
同心協力以濟天下之睽而無始合終離之咎也孔
[009-32b]
子釋四象曰九四之志本欲濟睽但應之者未得其
人則雖有志而不能行今旣獲初九元善之夫以矢
心同濟志願遂矣寧慮睽哉按人臣比肩事君惟宜
一心一德共僇力以報國若意見各立遂至積成猜
嫌互相嫉害此豈社稷之福乎後世人臣之睽莫甚
於趙之廉藺唐之牛李廉藺始睽而終合者以兩人
之心皆出於公公則自無不可化也牛李始睽而終
亦睽者以兩人之心皆徇乎私私則自不能克也四
[009-33a]
與初皆有陽剛之德同德相遇故始雖睽而終必合
欲濟天下之睽者亦觀其心之公私而已矣
六五悔亾厥宗噬膚往何咎象曰厥宗噬膚往有慶也
此一爻是言人君得賢自輔有濟睽之功也厥宗指
九二噬膚易合之象周公繫睽五爻曰六五以隂居
陽濟睽之才不足宜其有悔但以柔中之德應九二
之賢得人輔治而有以匡其不逮故雖有悔而終必
亾之然二五君臣相得豈僅如遇合之常哉盖二本
[009-33b]
五之正應乃宗子之家相所謂宗臣也當睽之時五
固切於下交二又篤於事主情洽意孚誠有如噬膚
之易者以是而往可以同心共濟合天下之睽矣復
何咎乎孔子釋五象曰處睽患不得所合耳五有厥
宗合之如噬膚之易則君臣同德以濟天下之睽此
雖一人之福而實四海之慶也盖二五君臣之睽二
言合之難者臣道也不敢輕身也五言合之易者君
道也急欲下賢也故二言主尊之也下當以分嚴上
[009-34a]
也五言宗親之也上當以情親下也二依五以為主
五親二以為宗相須甚殷自然相見恨晚宜其易於
合矣然必君先求賢而後賢乃從君此又愼重於始
交之道也
上九睽孤見豕負塗載鬼一車先張之弧後説之弧匪
寇婚媾往遇雨則吉象曰遇雨之吉羣疑亾也
此一爻是言先睽後合而疑慮俱消也豕汚穢之物
鬼恠異之類張弧始而疑也説弧終而釋也遇雨和
[009-34b]
合之象周公繫睽上爻曰上九下應六三本不孤也
然以剛明之過處睽極之地猜疑所結妄見多端故
睽孤而無與三本非汚而疑其汚如見豕負塗若将
凂已也即至一切所無之事盡疑其有如載鬼一車
反以幻為眞也由是積疑成忿先張弧而欲射之乃
本無是事疑久自消則又説弧而不果射始知三非
我冦實為親我之人前疑盡釋而往以遇之猶隂陽
和而致雨焉則睽合而不孤矣孔子釋上象曰上九
[009-35a]
遇雨吉者盖人情有所疑則不能合今兩情式好而
乖戾不形二人同心而猜嫌盡冺則向日之妄見至
此而俱消矣又何睽之足慮哉大抵上下之交莫難
於信莫易於疑信則志同道合一德交孚疑則是反
為非忠反為佞故嘉猷入告則疑其好名忠言逆耳
則疑其賣直同道為朋則疑其植黨薦賢為國則疑
其市恩疑端一開何所不至小人因之播弄其間而
忠良之禍不可解矣周公於此爻旣極摹其情状而
[009-35b]
孔子於象又概之以羣疑以見猜忌不釋則睽終不
可得而合所以致儆者不亦深切著明哉
䷦艮下/坎上
蹇之為卦聖人所以教人濟難也見險而止固為審
時觀變然禍患之作天所以開聖人誠能擇地擇人
正名仗義事亦何不可為者故彖辭曰利曰吉而彖
傳備言時用之大為濟蹇之人勸也但彖傳於旣止
之後策其奮往故一則曰往得中再則曰往有功而
[009-36a]
六爻則於徃多戒辭於來多幸辭盖庸懦者遇險輒
畏非往無以振因循躁動者冐險妄為非來無以需
時㑹沈潛之智與果斷之勇非有二也而要之來非
止而不往方且博求才俊聨情合勢以宏濟艱難故
爻自初二以上不曰來反則曰來連不曰朋來則曰
來碩與彖傳利見大人之㫖實相發明云
蹇利西南不利東北利見大人貞吉
此卦艮下坎上以艮止遇坎險不能前進故名為蹇
[009-36b]
卦辭言當蹇之世勢難有為而詳示以濟蹇之道也
西南坤方坤順也故為平易之地東北艮方艮險也
故為險阻之地大人指九五而言文王繫蹇彖辭曰
世運艱難之㑹固不宜輕進然亦豈可終止而不思
所以濟之乎故必所據得其地所遇得其人而又行
事皆出於至正乃庶幾其有成如平易通逹之地則
西南也利於往以資其形勢之便險阻艱難之地則
東北也不利於往以失其進取之機地利得而後可
[009-37a]
以一衆心決大計矣然撥亂不得其人不將病於無
主乎若於大人而見之德望可以繫人心謀猷可以
匡多難則神器有屬而耆定之功成矣利何如也然
施為或失其正又何以服天下乎必以正道而行之
不肯行一不義不肯殺一無辜則行事正大萬衆歸
誠矣吉何如也得其地得其人得其正具此三者又
奚蹇之不濟哉按得地得人得正之説不獨濟蹇之
道為然也當世運亨嘉之㑹民物昌遂之時一人躬
[009-37b]
仁聖之資攬乾綱之柄所謂帝王自有眞也措之事
業綱舉目張上合天意下順民心自得其正也中天
下而立居重以馭輕安内以輯外有山川設險之固
為萬年磐石之安自得其地也則易之理可以引伸
觸類於無窮矣
彖曰蹇難也險在前也見險而能止知矣哉蹇利西南
往得中也不利東北其道窮也利見大人往有功也當
位貞吉以正邦也蹇之時用大矣哉
[009-38a]
此彖傳是釋蹇彖辭以明濟蹇之時用也當位指卦
體各當其位孔子釋蹇彖辭曰卦名為蹇者有險難
之義也卦德坎為險而坎居上是險在前也艮為止
而艮居下是遇險而不進也此所以為蹇也夫明難
察於幾微而禍易成於猶豫今見險而能止則熟識
利害之勢而灼見安危之幾矣其智矣哉然見險固
貴於能止而又不可以終止辭曰利西南者卦變自
小過而來四之陽往居五而得中是處平易之地而
[009-38b]
可為進取之資故利也不利東北者退則入於艮是
䧟險阻之地而失形勢之便故不利也又曰利見大
人者卦體九五有大人之象往而見之則可資其陽
剛之才中正之德以成濟蹇之功此所以為利也又
曰貞吉者卦體自二至上五爻隂陽各當其位有正
之義正則自無不吉盖扶大義秉大公以削平禍亂
整頓紀綱而邦因以正矣此所以吉也合而觀之當
蹇之時必得其地必得其人又必得其正而後蹇始
[009-39a]
可濟蹇之時用豈不大哉按蹇難之世躁於進取者
每䧟於險而不能濟昧於圖度者又缺於用而不能
濟故必有大人出焉具沈幾觀變之識而又得撥亂
反正之資然後可以平大難而福蒼生也要之必以
智為本有智則立乎險之外以運於險之中方能操
全勝之局而進止皆得其當若冐昧從事則一蹶塗
地安能濟蹇而成厥功乎
象曰山上有水蹇君子以反身脩德
[009-39b]
此象傳是言君子當蹇之時惟宜盡自脩之道也孔
子釋蹇象曰此卦下艮上坎水在山上曲折艱阻而
難行蹇之象也君子體之以行有不得或阻於時命
或罹於讒毁此吾身之蹇也要皆實德之不脩階之
故怨天尤人無益也行險僥倖非義也惟反之於身
以脩其德省察於念慮之微率循於言動之實如是
則德孚於人而行無不遂所以濟一已之蹇者在此
所以濟斯世之蹇者亦在此矣按孟子謂行有不得
[009-40a]
者皆反求諸已如反其仁反其智反其敬皆反身脩
德之實事也故曰救寒莫若重裘止謗莫若自脩又
曰君子脩道立德不以困窮而毁節焉有所未善則
改之無歉於心則加勉聖賢之心亦祗見其惟日不
足而已矣
初六往蹇來譽象曰往蹇來譽宜待也
此一爻是言才不足者宜見幾而止也上進則為往
不進則為來周公繫蹇初爻曰初六隂柔而居艮始
[009-40b]
正在宜止之時若當此而欲往以有為則祗有䧟入
於險不其蹇乎惟不往而來見險能止則知㡬之譽
集於一身斯為知也孔子釋初象曰初六之往蹇來
譽豈終於不往哉君子之所不能違者時也時旣不
可為正宜考槃自樂以俟干旌之求然後出而應世
耳此可見初六之義非終老山林沽名釣譽者比孔
子恐人誤為退避故曰宜待待者藏器於身待時而
動也他日答子貢問美玉而有吾待賈之言對哀公
[009-41a]
問儒行而有席珍待聘强學待問力行待取之語正
與此爻相發明則知聖人當日雖皇皇環轍不忍忘
民與物而其自處不茍如此所以斯世不用則已用
則必能濟天下之蹇也
六二王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇終无尤也
此一爻是明人臣致身之義也艱險至甚故曰蹇蹇
周公繫蹇二爻曰六二柔順精白盡節之臣也正應
在上方處蹇中則是當國歩艱難之秋主憂臣辱之
[009-41b]
日鞠躬盡瘁不避危險以求濟之是王臣之蹇而又
蹇者也此其所以然者盖二之心但知君之當急職
之當盡必如是而後可以塞臣子之責副君上之託
耳非干譽邀寵而為厥躬之計也孔子釋二象曰人
臣事君不盡其心者可以尤其心也不竭其力者可
以尤其力也若六二之王臣蹇蹇雖事之濟不濟未
可知縱使不濟而一念之自靖可以質諸鬼神而無
媿於天下萬世矣誰得而尤之乎按五為當位之大
[009-42a]
人凡天下之蹇五獨任其責而不辭故曰大蹇二與
五為正應在王臣之位凡五之蹇二亦獨當其難而
不避故曰蹇蹇一以天下之蹇任之於身一以其君
之蹇責之於已此其君臣之交中正道合大義已正
大節已明濟蹇之道無踰此者漢臣諸葛亮有言鞠
躬盡瘁死而後已至於成敗利鈍非臣之明所能逆
覩三代而下如亮者誠不媿蹇蹇之臣矣
九三往蹇來反象曰往蹇來反内喜之也
[009-42b]
此一爻是言濟蹇之道當求助於同心之人也往蹇
是獨力不能有濟來反來就二隂也周公繫蹇三爻
曰九三過剛不中而坎險在前又値大難方殷之日
於此而毅然前往則獨力不足以成功亦終於蹇而
已惟反就二隂與之同心戮力庶克拯救時艱而共
濟夫蹇也孔子釋三象曰往蹇來反非强與之合也
盖九三有陽剛之德在内二隂不能自立皆喜得三
共事而相與有成也使彼無樂附之心縱三欲與之
[009-43a]
比詎可得乎按九三乃下卦之主是為内之所恃者
故不獨初與二喜之而四亦欲連之盖處蹇之時非
剛明之才不可以治蹇故隂皆思附陽以求濟亦可
見隂之必利於從陽而益信陽德之尊矣
六四往蹇來連象曰往蹇來連當位實也
此一爻是言才力不足者當資人以共濟也連謂連
乎九三實謂九三陽剛當位周公繫蹇四爻曰六四
上承九五有濟蹇之責者也然隂柔之質當多事之
[009-43b]
時孑身以往未必有濟祗䧟於蹇耳幸九三以陽剛
在下連之同進資其猷畧以共挽時艱則藉天下之
才濟天下之蹇而羣賢之功皆其功矣孔子釋四象
曰四之往蹇而必連九三者何哉盖濟蹇非陽剛不
能也三乃當位之陽内抱匡濟之實心外展經綸之
實用足以有為者故宜連之以共濟耳大抵陽實隂
虚虚者必有資於實此隂之必求助於陽也然四位
近五大臣之道正當合天下之羣策羣力以共輔其
[009-44a]
君功不必自已出名不必自已成唯求有濟於艱難
而已豈矜一手足之烈乎髙帝有蕭何而淮隂効力
藝祖得趙普而諸將歸心其庶幾乎此義矣
九五大蹇朋來象曰大蹇朋來以中節也
此一爻是言世事艱難之會必得賢而後可以濟也
大蹇謂非常之蹇中節能守其中徳之意周公繫蹇
五爻曰九五居尊位而當蹇之時是其蹇乃國家安
危之闗宗社存亾之係而為莫大之蹇也不幸而值
[009-44b]
此時非得天下之賢其何以濟所喜者五有剛健中
正之德勢力旣足以招徠而信義又足以結納是以
豪傑景附自九二正應而外如來譽來反來碩來連
之朋羣然歸之効力宣猷而不患其終蹇矣孔子釋
五象曰九五當大蹇而得朋來之助豈無以致之哉
盖中德存於平居之時易存於變故之時難五能守
其中德而不變則造次之頃而志槩弗移顚沛之遭
而信義愈篤是以能鼓舞賢豪而得其慷慨悦從之
[009-45a]
心也按五為蹇主故曰大蹇天下之蹇直以一身肩
之湯之萬方有罪在予一人成王之遺大投艱於朕
身是也然欲濟天下之大蹇必需天下之大才湯非
伊尹仲虺無以昭九有之勳成非周公召公無以著
夾輔之烈古之帝王戡亂致治孰有外於得人者哉
上六往蹇來碩吉利見大人象曰往蹇來碩志在内也
利見大人以從貴也
此一爻是示人以濟蹇之道而因明其所以成功也
[009-45b]
大人指九五周公繫蹇上爻曰上六居蹇之極則有
將濟之機而時可為矣茍徒以時之可為遂欲自往
以求濟不得濟蹇之主而奉之則無以行其拯溺亨
屯之志而蹇且益甚惟能來就九五則有碩大之功
而吉矣盖九五德位兼隆之大人也見而附之則憂
時立功之念獲伸於中節之君而撥亂反正之猷得
效於朋來之日不惟一身慶其遭逢而實天下䝉其
福澤其利為何如哉孔子釋上象曰上六往蹇來碩
[009-46a]
者以其志欲從九五與之同心共濟相得益彰故能
成其功而吉也又必見大人而後利者以九五剛徤
中正而居尊位其位與德皆為可貴今往而見之斯
能繫天下之望得天下之心於以濟蹇夫復何疑哉
乃知大蹇之世君擇臣臣亦擇君五之朋來是延攬
羣才以資廓清耆定之畧興王之所以定大業也上
之來碩是攀附真主以成旂常竹帛之功名世之所
以垂不朽也二者宜其相須甚殷而相見恨晚矣不
[009-46b]
如此何以濟蹇耶
䷧坎下/震上
解取解難之義凡解難者必有震動幹濟之才乃能
易險為平出乎禍亂之外屯之動乎險中固不若解
之動乎險外也彖言利西南與蹇同辭者蹇處險而
教以擇地則難可紓解出險而教以安静則難不復
作然生天下之難者莫甚於小人解天下之難者莫
先於解小人故卦之六爻惟初以解難為義而諸爻
[009-47a]
皆以解小人為義六五以君而解小人者也二四以
大臣而解小人者也初三上則三隂之小人也而三
隂之中惟六三不中不正竊據髙位尤為肆虐故狐
以象其蠱惑隼以象其鷙害負且乘以象其僭竊而
於五爻明以小人斥之所以著三之罪也總之君相
欲解天下之難未有不以解小人為第一義者也小
人不解則難本不除前難方解而後難將復作矣故
二曰獲狐四曰解拇上曰射隼五為解主直曰解小
[009-47b]
人作易聖人其兢兢於去小人盖如此
解利西南无所往其來復吉有攸往夙吉
此卦坎下震上居險能動出乎險外有患難解散之
義故名為解卦辭言險難旣平宜與天下以休息之
道也西南亦指坤方平易之地文王繫解彖辭曰險
難方解利於平易安静且卦變自升來三往居四入
於坤體二居其所而又得中皆平易安静之義故遇
解之時國運方復元氣未固當思撫循而培養之以
[009-48a]
寛大之心行簡易之政而利西南焉若其禍亂旣殄
而无所往歟則與民休息相安於無事上不苦於紛
更下不致於疲敝而天下享和平之福不亦吉乎若
其餘患尚存而不容無所往歟則早往以除其釁早
復以収其成旣不至於養亂又不至於黷武而天下
収廓清之功不亦吉乎處解之道盡於此矣按程傳
謂國家必紀綱廢而後禍患生聖人旣解其難則當
脩治道正紀綱明法度進復先代明王之治是來復
[009-48b]
也自漢以下亂旣除則不復有所為姑隨時維持而
已故不能成善治此不知來復之㫖也至哉言乎盖
无所往者言天下初定不宜以無益之事輕舉妄動
滋生民紛擾之端至一代之興所為規畫布置以建
久安長治之規君臣上下孜孜汲汲猶恐不逮固未
嘗頃刻可緩也若謂時難甫息便可晏然無事因循
玩弛聽其自然以偷旦夕之安恐前難方解而後難
復起矣豈有當於此卦之義乎
[009-49a]
彖曰解險以動動而免乎險解解利西南往得衆也其
來復吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷
雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之時大矣哉
此彖傳是釋解彖辭以明解之義且極言造化之功
用而贊其大也險以時言動以才言功是安民之功
甲是萌芽包含拆是萌芽發露孔子釋解彖辭曰卦
何以名解哉盖蹇雖見險而止然險在前也不可言
解屯雖動乎險中猶未出險也未可言解此則卦德
[009-49b]
坎下震上居險能動動而免乎險故為解也辭謂利
西南者何哉卦變三往居四入於坤體而坤為衆又
有得衆之義則是平易近人人必歸之此西南之所
以利也其來復吉者何哉葢解時以安静為中卦變
二居其所而又得中則是内焉宅心安静而無喜功
外焉處事循理而無過舉故能與時休息來復而吉
也有攸往夙吉者何哉二旣以得中而有攸往制勝
本於廟算舉動出於萬全所以早往早復民社獲安
[009-50a]
寧之福而有功也然解之道不特王者以之生萬民
天地亦以之生萬物當天地閉塞之時二氣鬱結不
散今倐而解矣解則氣機鼓暢雷雨交作以動以潤
凡百果草木枯者萌甲而甲者開拆矣夫天地一解
遂成化育之仁而其成之則以時也解之時豈不大
矣哉王者法天以行解亦猶此矣葢天地帝王闔闢
張弛本同一道天地於時之未解則雷以奮之於先
雨以潤之於後而後品彚以昌及其旣解則收歛神
[009-50b]
功返於寂若此一闔一闢之機所以變化萬物者也
帝王於難之未解則經綸乎草昧肇造乎艱難而後
大亂始定及其旣解則相與休息垂拱受成此一張
一弛之用所以奠安萬民者也説者以人君解難主
於静造物解難主於動則是天人有二理矣豈其然
乎
象曰雷雨作解君子以赦過宥罪
此象傳是言君子體解之義以仁其民也孔子釋解
[009-51a]
象曰雷雨交作則散藴結而為亨通有以解萬物之
難解之象也君子之於萬民猶天地之於萬物念兹
蹇難之後多罹於法非䧟於不自知即迫於不得已
與處常之時不同故矜恤之典行焉於無心之過則
赦之而不問於犯法之罪亦宥之而從輕沛以解網
之仁開其自新之路誠仰體天地好生之德而然也
大抵承平之世赦宥不可數數則奸宄得志而良民
不安故明罰勅法昭萬世之常經處危疑之世赦宥
[009-51b]
不可無無則反側不安而禍難不解故泣罪祥刑見
一人之寛政此古帝王治世之微權在因時而用之
也夫
初六无咎象曰剛柔之際義无咎也
此一爻是言初柔得剛以濟而動無過舉也周公繫
解初爻曰解難之初擾以多事固不足以安民而弛
以無事又不免於滋弊初六以柔在下本安静不擾
而上應九四之剛又足以濟之敷政優優與民休息
[009-52a]
旣免紛更之害亦鮮委靡之譏復何咎乎孔子釋初
象曰初處解之始而得無咎者非倖也以初應四柔
際乎剛是能鎮静而濟以明作不因循不激變得張
弛之妙用時措之咸宜揆之於義固當无咎也按六
爻之義有以解難言者有以解去小人言者盖天下
之難多自小人致之此諸爻所以主解小人也若初
爻則專主解難之意必本之以和平安静而輔之以
果斷剛決然後無所往而不失之廢弛有攸徃而不
[009-52b]
失之煩擾戡亂安民不外此矣然四以初為小人惟
恐解拇之不速而初以四為正應惟恐剛柔之不濟
又可見六爻之取義各不同也
九二田獲三狐得黄矢貞吉象曰九二貞吉得中道也
此一爻是言二能去邪而得正也田者去害之事狐
獸之變幻惑人者三狐指三隂爻言黄中色矢直物
謂中直也周公繫解二爻曰二有剛中之德乃秉道
嫉邪之君子也而當三隂用事之時為能解而去之
[009-53a]
以杜惑上殘民之禍夫小人旣去則善類自進而得
中行直道之賢故為田獲三狐得黄矢之象如此則
舉錯得宜合乎進君子退小人之正道朝廷清而天
下治貞而且吉也孔子釋二象曰親賢逺奸不易能
也九二能去邪媚得中直而貞吉者何哉盖人惟自
處不中故不知邪媚之當去而正直之當親二本中
徳君子已心之邪媚無不去故於人之邪媚自不能
容已心之正直無不存故於人之正直自相保䕶也
[009-53b]
所謂惟仁人能好人能惡人者歟從來小人為害人
人皆知而不能去之者以其善媚也人好利即媚之
以利人好名即媚之以名多方以結人之歡先事以
承人之意盖不獨庸衆為其蠱惑即端人君子亦有
時誤受其欺蔽者矣然外為巧言令色之態以售其
奸詐而中實包藏險毒凶於家害於國有不可言者
聖人痛之惡之故於二之爻名之為狐言其邪媚惑
人之可羞於上之爻又名之為隼言有險鷙搏噬之
[009-54a]
可畏俾後之人知所鑒戒慎勿喜其媚而忘其毒也
庶有以解天下之難哉
六三負且乘致寇至貞吝象曰負且乘亦可醜也自我
致戎又誰咎也
此一爻是儆無才德者不宜在高位也負是擔負乘
是乘車周公繫解三爻曰天下惟有德者宜在高位
六三隂柔不中正而居下之上乃無德而竊據高位
者則褫辱所必加斥逐所必至雖得之必失之是猶
[009-54b]
小人宜負荷而反乘車處非其分當致寇奪也雖爵
禄出於公朝本由君上之命自以為貞而不稱之羞
豈能免乎其見攘也宜矣孔子釋三象曰朝廷設位
以待有德之人也六三負而且乘則在我為非分之
福而在人有素餐之譏是誠可醜也所謂致寇至者
盖德不配位人將奪之是戎雖在人而所以致戎者
則在於我又將誰咎也按古者德以詔爵能以詔禄
人人各安其分而不萌僥倖之想後世用人不以行
[009-55a]
舉不以言揚一小人得志而衆小人生心紛紛競進
各挾負販之智而逞暴取豪奪之私其為生民之害
豈可言乎夫安民可與行義危民易與為非民旣稔
受其毒而出爾反爾犯上作亂之事因之而起故曰
負且乘致寇至盗之招也可見天下本無寇盗而用
小人者實招致之有天下者與其勞師動衆以殄平
寇盗不若愛惜名器以慎絶小人未有小人不去而
寇盗可平者三復此爻意葢深切著明矣
[009-55b]
九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未當位也
此一爻是勉四以去小人而因幸其得朋也拇象在
下小人指初也周公繫解四爻曰當解之時非剛正
之朋不足以同心而共濟四應初柔非其儕類此君
子交相疑忌而不至也故為四計莫若斷然解去其
拇屏絶匪類以示已無私交則一德之朋至而相孚
無間矣孔子釋四象曰四所以解而拇者以四居位
不正而下應初六故初得附之為其拇所謂私情之
[009-56a]
合也以私情比私交則賢士必聞而解體矣非解而
去之則終為所累何以來君子之朋耶大抵君子小
人氣類各别若使竝立於朝小人未有不日進君子
未有不日退者其故何也君子以道事人人必敬之
而疎小人惟言莫違人必狎之而親疎者易間而親
者難睽也而君子者不得志則樂道自守奉身而退
小人者不得志則狡謀百出不進不休君子有時容
小人而小人必不肯容君子自古以來斷無小人在
[009-56b]
位而君子得安其身者也是故仙客用而九齡疎承
璀入而李絳出一薰一蕕不可同器有用人之責者
可不細玩此爻之義乎
六五君子維有解吉有孚于小人象曰君子有解小人
退也
此一爻是言去小人之當斷也孚驗也言以小人之
逺去為驗也周公繫解五爻曰五當君位是君子也
乃與三隂同類而相比狎邇小人之咎不能免矣當
[009-57a]
此之時惟有惕然自省知其決不可畱解而去之一
解之外無他術也如是則朝宁清明紀綱振肅吉孰
大焉然君子之有解於何驗之即驗諸小人之退而
已必小人果退方見我之能解若猶有瞻顧則是外
示解之之迹而内無解之之心其何以為能孚也哉
孔子釋五象曰小人非難解特患君子之心未必真
欲解耳若果能解之辨之極其明而斷之極其勇則
小人自消沮屏伏而無所復用其夤緣矣古之眞能
[009-57b]
退小人者莫如堯舜如共工之象恭滔天驩兜之比
周為黨鯀之方命圯族三苗之負固不恭毅然加以
流放殛竄之刑曽無姑息養癕之患乃為有解之君
子也六五本隂類恐其優柔少斷明知小人之當去
而牽於私愛姑飾詞以掩天下之耳目若曰吾已屏
黜之矣而隂狎昵之如故則彼益倡狂恣肆惟所欲
為而一無忌憚國家之禍遂至於莫救此管子所云
惡惡而不能去郭之所以危也豈不可戒歟
[009-58a]
上六公用射隼于高墉之上獲之无不利象曰公用射
隼以解悖也
此一爻是言上能佐五以去小人也公指上六隼鷙
害之鳥以喻小人指六三髙墉宫垣也周公繫解上
爻曰六三以隂柔小人竊位媚主鷙悍叵測猶隼之
立于髙墉者然上六當大臣之任位尊望重一舉而
殱厥兇惡有射隼于高墉之上之象如是則僉壬退
而禍患除上無負於天子下有禆於蒼生則无不利
[009-58b]
宜也孔子釋上象曰所謂公用射隼者盖蠧國害民
小人悖道甚矣其罪旣明則解而去之正所以除天
下之禍亂耳豈為一已之私惡哉按小人恒在人主
左右居髙而害物故取象於隼方其棲於山林人皆
得而射之惟棲於王宫髙墉之上則如城狐社䑕有
所憑依雖欲射之而不能矣不幸與之相值將解去
之非其人不敢動有其人非其時亦不敢動必下有
九二之中直九四之得朋上有六五之能解而後上
[009-59a]
六乃得乘其便利除君側之奸功成而天下安之然
則去小人寧易易哉
[009-59b]
日講易經解義卷九
