[014-1a] 
欽定四庫全書卷
童溪易傳卷十四 宋 王宗傳 撰
䷝離下/離上離利貞亨畜牝牛吉彖曰離麗也日月麗乎
天百榖草木麗乎土重明以麗乎正乃化成天下柔麗
乎中正故亨是以畜牝牛吉也
離以一隂而麗乎二陽之間在物為火火之體虚麗
於物而著其明者也故火性善麗而曰離麗也豈惟
火哉天下之物莫不各有所麗苟无所麗則不可以
[014-1b]
獨立於天地間故其顯而甚著者仰觀於天則日月
是也俯察之地則百榖草木是也日月非麗乎天則
无以大照臨之功百榖草木非麗乎土則无以廣其
生殖之利求之於卦則離上離下重明是也君臣上
下皆有明德之象然重明而不麗乎正則明矣而或
失之察智矣而或失之鑿非正也重明而麗乎正則
本是正以為化而成天下文明之俗矣於爻則二五
是也故又繼之以柔麗乎中正故亨夫附麗之道易
[014-2a]
失於不正又況於其質本柔也乎以唐人之君多定
䇿於刑餘唐人之臣多失足於權倖者失所麗也故
卦之德曰利貞亨以言其貞則亨不貞則不亨也離
之二五以柔順之德而麗乎中正之位此得所麗也
其能本是正以為化而成天下文明之俗冝也此所
以謂亨也牛順畜也而又牝焉順之至者畜牝牛謂
畜其所謂至順者也離之二五利在於正利於正而
能亨其與唐之君臣亦異矣故雖蓄其至順之德未
[014-2b]
嘗或失於不正又何惡於柔順也邪故曰是以畜牝
牛吉也以言柔而或失於所麗則為不正不正則不
能亨徒曰此吾之順德也而君子則曰此非吉德也
夫惟離之道利在於正正而能亨此所以畜牝牛而
吉也程河南曰或曰二則中正矣五以隂居陽得為
正乎曰離主於所麗五中正之位六麗於中正乃為
正也學者知時義而不失其輕重則可以言易矣
象曰明兩作離大人以繼明照于四方
[014-3a]
予學易而至於離觀其象曰明兩作離大人以繼明
照于四方掩卷而嘆息曰噫此大人之所以大也夫
古今之所謂大人者夫豈无自而然歟已之明與人
之明兩不廢焉故也已之明不廢故能用人惟已人
之明不廢故能舍已從人夫以一人之明而能照見
四方而无遺者是必有所謂相繼而不絶之明故也
夫四方固廣且逺也其事與物纎悉幽𨼆固未易盡
照見之也吾之明固不可廢矣而人之明或偏廢焉
[014-3b]
則吾之明亦有所止也能照一事其如他事何能照
一物其如他物何故夫所以繼已之明而不絶者人
之明也大人以此故能照見四方而无遺也噫此大
人之所以大也重離之象上離也下亦離也明兩作
離謂上之人之明與下之人之明兩不廢焉故也若
惟已之明是恃而人之明或偏廢之焉則不可謂之
明兩作也是象也非大人孰能體之
初九履錯然敬之无咎象曰履錯之敬以辟咎也
[014-4a]
離隂麗乎陽者也然初九在下在下者必麗乎上則
初也者亦麗乎二者也夫離之所利者正也初九六
二正也當文明之時以正相麗其剛柔相與之文見
於交錯之際故初之麗乎二者而曰履錯然夫下之
有麗乎上剛之有麗乎柔也苟在我者不盡其莊敬
之禮不諂則慢矣盖諂則失已非以下承上之道也
慢則失人非以剛接柔之道也故初之所以為是敬
者非有他也所以辟去其諂與慢之咎也此所以无
[014-4b]
咎夫初九之所以能敬者何也曰以正故也
六二黄離元吉象曰黄離元吉得中道也
六二居中履正柔而得其所麗者也故曰黄離盖黄
中色也其在離也則中道也離之卦德曰利貞亨而
彖曰柔麗乎中正故亨則中正之道離之本也而六
二得之所謂宗本者舉在此矣故曰元吉以言離之
居中履正莫吉於六二故也河南曰不云正者離以
中為重所以成文明由中也正在其中矣
[014-5a]
九三日昃之離不鼓缶而歌則大耋之嗟凶象曰日昃
之離何可乆也
九三處下卦之上前明垂盡後明當繼之時也故曰
日昃之離夫日之昃矣則暮光晚景斯須入於地矣
其明安能乆邪然以理論之有始必有終有明必有
晦有生必有死逹者觀之此特寒暑晝夜之常爾奚
足怪哉瓦缶之為器也日用之常器也鼓缶而歌樂
吾之常也汨於常理者不知樂吾之常則以大耋為
[014-5b]
嗟此昩於死生之道者然也其安於死乎必不能也
故易於此以凶告之夫八十曰耄九十曰耋大耋猶
不免於嗟焉其不能平心待盡可知矣是自為其凶
也雖然離之所麗者正也以九居三正也豈不能得
其正而斃乎特易於前明垂盡後明當繼之時而設
日昃之離之戒者以言日既傾昃明不能乆也程河
南曰明者知其然也故求人以繼其事退處以休其
身安常處順何足以為凶也
[014-6a]
九四突如其來如焚如死如棄如象曰突如其來如无
所容也
離也者明也故其取象或為明或為日或為火顧其
義如何爾象曰明兩作離此取夫明以為義也九三
曰日昃之離此取夫日以為義也九四曰焚如此又
取火以為義也夫一離既盡一離復來九四以不中
不正突然而處近君之地其來甚遽而火性炎上有
犯上迫五之象故曰突如其來如夫六二黄離之臣
[014-6b]
也而初九之際必敬而後无咎六五君也以柔順之
德而處尊位大中所謂文明之主也而四以突然之
剛迫之可乎然則恃突然犯上之剛者乃所以自焚
也故曰焚如自焚乃所以自速斃也故曰死如速斃
乃所以自棄也故又曰棄如夫當文明之時君臣如
此其明也而九四獨失之而至於自焚以速斃速斃
以自棄然則象所謂无所容也非人之不之容也四
之自處如此无適而可以自容其軀故也
[014-7a]
六五出涕沱若戚嗟若吉象曰六五之吉離王公也
夫居天下之至尊而能知憂知懼者此非明者不能
也人君之勢固有萬鈞之重矣以萬鈞之勢為可恃
則享之而樂樂之而肆矣遑他恤乎故敵至而不知
憂禍生而不知懼此无他明有所不足故也六五以
柔順之德而處尊位大中文明之主也惟其明也故
能知懼而至於沱且涕知憂而至於戚且嗟則雖以
隂柔居五而處乎剛强之間而能保其位而吉也象
[014-7b]
曰六五之吉離王公也者夫六五王公之正位也惟
其明也故知憂知懼而麗乎王公之正位而吉也使
其非知憂知懼其能麗是正位而獲吉乎坎之彖曰
王公設險謂守其國也離之五曰離王公也謂麗正
位也
上九王用出征有嘉折首𫉬匪其醜无咎象曰王用出
征以正邦也
離麗既極而有不麗者焉以九居上剛而明者也王
[014-8a]
者當此之時則宜用此剛明以征討夫不服者夫出
征之道貴在折去其首惡者與執𫉬其非𩔖者如是
則无害於文明之治矣故曰有嘉折首𫉬匪其醜无
咎如九四當離麗之時恃剛以陵上由上九觀之所
謂非其醜𩔖而首惡者於以征之則不正者去而邦
正矣
䷞艮下/兊上咸亨利貞取女吉彖曰咸感也柔上而剛下
二氣感應以相與止而說男下女是以亨利貞取女吉
[014-8b]
也天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其
所感而天地萬物之情可見矣
程河南曰天地萬物之本夫婦人倫之始故上經首
乾坤而下經首咸繼以恒也天地二物也故乾坤二
卦分天地之道男女交合而成夫婦故咸與恒皆二
體相合而成夫婦之義夫咸合兊艮而成體兊少女
也艮少男也少男少女相與用事此夫婦之始也夫
婦之始其情篤於相感故咸之為義感也若王臨川
[014-9a]
所謂有心曰感无心曰咸此泥於字學也初不知咸
之為義即感也亦如恒之為義即乆也柔上而剛下
二氣感應以相與止而說男下女此則即兊艮二體
以明其所以相感之義以言咸也夫剛柔上下自有
定位然咸以相感為義故男本在上今也兊女居上
此柔上也女本在下今也艮男居下此剛下也盖不
如是則隂陽二氣非所謂感應以相與也惟其此感
而彼應見於相與之際故艮男在下止以待說兊女
[014-9b]
在上說以應止以是為男下女之道故女无自媒之
失而男有身帥之禮故曰是以亨利貞取女吉也大
抵取女之所以吉者在於亨利貞而已矣柔上而剛
下二氣感應以相與此亨也止而說此利於貞也是
謂男下女之道而取女之所以吉者也若夫以取女
之吉而施諸天地人物之際則亦无適而不亨无適
而非正者矣故繼之以天地感而萬物化生聖人感
人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見
[014-10a]
矣此又因男女相感之義而廣言咸道也夫天地之
感即天地交泰之時而見之方泰之時天氣下降地
氣上騰故凡受氣於天地者无有不通而萬物由此
而化生聖人體天地之化而宻庸於不言之際故凡
有此心可以感而通者如桴之於皷焉此動而彼應
舉无物我逺近之間而天下由此以和平故觀天地
交感而萬物所以化生之理與聖人感人心而天下
所以和平之道則大而天地衆而萬物雖曰不同而
[014-10b]
其情實可見矣何謂天地萬物之情曰其在咸則所
感是也河南曰感通之理知道者嘿而觀之可也
象曰山上有澤咸君子以虚受人
山上有澤髙而有容之象也夫天下之物至髙者莫
如山至虚者莫如澤今也至髙之山上有至虚之澤
則无亢髙之累而有容受之地矣此山上有澤所以
為咸之象君子之觀此象也亦豈以吾之所謂髙者
足恃哉必也虚中无我方寸之地擴然有容不使有
[014-11a]
一毫亢髙絶物之失或為吾累夫然後足以容受夫
人矣夫天下之人其善不同智者有謀材者有技武
者有勇而賢者有德使吾不能虚中无我擴其所謂
容受之地而或有亢髙絶物之累焉則彼與吾何自
而相為感通也哉故曰君子以虚受人以言惟虚則
能受人不虛則不能受之故也
初六咸其拇象曰咸其拇志在外也
咸之六爻自下至上皆取諸身以為象者盖人之四
[014-11b]
支百體雖有上下小大之不同而其血氣脈絡之相
感通固有至理行乎其間故大而天地衆而萬物感
通之理即諸身而可見矣此聖人制爻取象之意初
六以隂小之才居在下之位其在小人則拇之象也
夫拇之在足也所謂指之大者也足之行也而拇實
處先其止也亦未嘗易其處先之位故足之行與止
而拇也未嘗不向乎外者此盖自然之天也故曰志
在外也艮止也初六居隂當艮止之初未嘗動也然
[014-12a]
當咸之時初與四居相應之地故取拇之向於外也
以為象而曰咸其拇以謂雖處下位而未動也而其
志之所向則未嘗不在外也此感道之固存也君子
之在下位也未嘗求應夫物亦未嘗却夫物而不之
應也感道固存不因行而存亦不因止而滅也是理
也所謂不為堯存不為桀亡者也
六二咸其腓凶居吉象曰雖凶居吉順不害也
六二以隂柔處下體之中腓之象也腓足之隂也所
[014-12b]
謂足腹也足之行也而腓也隂以相之而已其止也
則處靜而不動焉非如拇之志在外也六二之在艮
也止中之止也夫以靜止為道而當咸之時與五居
相應之地而動以應之則失其所靜止之道矣故曰
咸其腓凶夫惟知其凶而戒之也安其居而不動而
順其所謂自然之理則吉而无害矣夫感道之在人
也不可强有亦不可强无也居止靜之地則貴於安
時而順理夫苟失其所守而動以應上而不待夫上
[014-13a]
之命焉其所守必喪而於感道斯為害矣豈非凶歟
咸以六二設咸腓之戒而以吉與凶兼言之者以謂
處此地者在所擇焉爾盖以六居二正也恐其失正
故有此戒
九三咸其股執其隨徃吝象曰咸其股亦不處也志在
隨人所執下也
九三處下體之上所謂股也三雖艮體然以陽居陽
又有應在上非能止也故曰咸其股夫股隨上體而
[014-13b]
動者也以剛過之才不能為主於内而其所秉執者
則在於隨上體而動焉豈不可少之邪故曰執其隨
徃吝吝謂可少之也夫九三以剛陽如此之才不能
自主而隨物以徃故人動已亦動其所秉執之志則
在於隨人而已汙下如此故可少也夫感之道非能
彼有動而此无隨也顧其所感如何耳感道利於貞
貞則无彼已先後之異夫苟失其正也則志之所在
在於隨人而已豈足多哉夫九三正也曷謂其失正
[014-14a]
也曰以陽居陽剛過也剛之過則躁動而失正矣
九四貞吉悔亡憧憧徃來朋從爾思象曰貞吉悔亡未
感害也憧憧徃來未光大也
六爻既以人身取象則四也位股之上脢之下其心
乎四心之位也故為感之主而以感之道為言焉何
謂感之道曰正是也感不以正則有悔矣其曰貞吉
悔亡云者洪範之稽疑有曰貞曰悔之說以言貞悔
二物不可以相有也於貞既吉則於悔斯亡矣司馬
[014-14b]
温公曰執一以應萬守約以御衆者其惟正乎河南
曰聖人感天下之心如寒暑雨暘无不通无不應者
亦正而已矣盖四說體也而又居隂而應初體說則
害於剛果居隂則妨於流通應初則有所偏係故其
戒在於正也夫感物也以正則无所不通苟憧憧然
或徃或來以有思之私心而感物則感道狹矣故思
之所及者有以致其朋𩔖之從思所不及者其能使
之從歟非所謂无所不通也故曰憧憧徃來朋從爾
[014-15a]
思象曰貞吉悔亡未感害也者夫係於私應則感道
之為害於貞既吉於悔既亡則未為感道之害也夫
苟憧憧然或徃或來以有思之私心而感物則所感
也狹故曰憧憧徃來未光大也此繫辭之釋此爻所
以極論感道而申之以天下何思何慮之說以明同
歸一致之理也何謂同歸一致之理曰正而已矣
九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也
九五居中履正人君之感也夫人君感天下之道在
[014-15b]
於廓然而大公而尤不可以有所比有所說也若有
所比有所說則失中正之道矣五與二居感應以相
與之地皆中正也故冝相與以中正之道感天下然
五亦說體也若逺舍二而比說乎上非人君之感也
夫上六處咸之末以口舌為容說之道所謂小人也
而五也或以其近已也比而說之不可也故有咸其
脢之象以戒之使背其心之所向焉脢背肉也與心
相背者也上六在上五能背其心之所向而不以其
[014-16a]
近已也比而說之則无親狎小人之悔而中正之道
得矣象曰咸其脢志末也者謂五有咸其脢之象者
以其志意之所向在於一卦之末故欲咸其脢以背
去之也然則小人之不可比也如此人君以中正之
道感天下若斯人者其可比而說之乎
上六咸其輔頰舌象曰咸其輔頰舌滕口說也
上六以兊之隂柔居諸爻之上其在人者所謂居衆
體之上者則輔頰舌是也故取以為象也夫上六感
[014-16b]
之極也居感之極專以兊之口舌務為柔媚極感之
事此小人女子之常態也故曰咸其輔頰舌曰輔曰
頰曰舌三者俱舉以言无所不用其媚也夫以心思
感人所感已狹騰口說以求感其能感人乎此感道
之衰也
䷟巽下/震上恒亨无咎利貞利有攸徃彖曰恒乆也剛上
而柔下雷風相與巽而動剛柔皆應恒恒亨无咎利貞
乆於其道也天地之道恒乆而不已也利有攸徃終則
[014-17a]
有始也日月得天而能乆照四時變化而能乆成聖人
乆於其道而天下化成觀其所恒而天地萬物之情可
見矣
夫恒合震巽以成體震長男也巽長女也長男長女
相與用事此夫婦之終也夫婦之終其道貴於有恒
故恒之為義乆也剛上而柔下雷風相與巽而動剛
柔皆應恒此則即震巽二體與卦象卦義卦爻之用
以言恒也夫咸柔上而剛下則少男處少女之下以
[014-17b]
男下女為男女交感之義夫婦之始不得不然也至
恒也則務為恒乆之道故當正其位分使尊卑有序
是則於咸有所反也故曰剛上而柔下震長男也而
在上此剛上也巽長女也而在下此柔下也男女尊
卑剛柔履位此夫婦居室之常道也所謂夫婦之終
也雷風相與云者謂震雷動於上巽風隨於下二者
相與以為用此男行而女隨之義也乃所謂恒也巽
而動云者謂長女巽於内長男動於外在下者有巽
[014-18a]
順之德而在上者有動為之才此所以能恒也夫剛
不應柔柔不應剛此豈恒理也哉故恒之六爻剛柔
皆應自初至上三剛三柔各居相應之地理之常也
以卦體言之則剛上而柔下剛柔之常也以卦象言
之則雷風相與雷風之常也以卦義言之則巽而動
動巽之常也以卦爻言之則剛柔皆應又六爻之常
也合此四者恒乆之道然也此卦之所以為恒也恒
之卦德曰恒亨无咎利貞而彖釋之曰乆於其道也
[014-18b]
天地之道恒乆而不已也者盖道患不恒爾苟恒也
則亨之效著矣恒而能亨乃无咎也恒而不可以亨
者非可恒之道故也其能无咎矣乎所謂恒而能亨
者何也曰利於貞是也苟失其正則非可常之道也
故能乆於其道者乆此而已可恒之道利在於正若
夫不恒其德與恒於不正皆不能亨而有咎也天地
之道其所以能不已者以恒乆故也人能常於其所
可恒之道則天地之理在我而已豈他求云乎哉卦
[014-19a]
之德又曰利有攸徃而彖釋之曰終則有始也者夫
利有攸徃惟有常者能之此所謂不已也請即天地
之道而明之今夫天地之道自百刻積而為晝夜自
晝夜積而為寒暑晝夜之相為晦明寒暑之相為徃
來遲速進退機緘不停故終始相循如環之无端者
此盖有常而然也惟其有常故有徃而利如此也如
使有徃而不利則有今日之晝夜而止爾又烏有來
日之晝夜乎有今歳之寒暑而止爾又烏有來歳之
[014-19b]
寒暑乎殆非所謂終則有始矣故曰利有攸徃惟其
有常者能之伊尹之訓太甲曰終始惟一時乃日新
湯之盤銘曰苟日新日日新又日新凡此皆以利徃
為常也至哉恒乎夫所謂終則有始非日月四時不
足以喻之非聖人不足以盡之故彖至此又引日月
四時之能乆以明夫聖人之乆而終之以觀其所恒
而見天地萬物之情所以極言恒乆之理也夫誠者
天之道也日月之照所以能乆者以其得天之誠也
[014-20a]
使其不得天之誠則臨照之功安能與天地相為長
乆哉故曰日月得天而能乆照天之道惟其誠也故
以此誠妙而為四時不窮之用所謂變化也四時之
成功所以能乆者以其變化之不窮也使其非變化
之不窮則徃來之叙又安能遷變推盪如是之悠乆
哉聖人之明日月也其序則四時也而其誠則天也
故能乆此道以為吾之常夫石以乆溜而穿澤以乆
熯而乾一人持乆於上而至誠之化其行有常則天
[014-20b]
下化之而成其美俗矣何者乆使然也由是觀之日
月得是常故能乆照四時得是常故能乆成聖人得
是常故能致天下之化成則天地萬物之情其能外
是恒乎盖天地之大萬物之衆其徃古來今之變出
生入死之說曽无間斷者皆其情也觀其所恒則可
見矣
象曰雷風恒君子以立不易方
震為雷也而在上巽為風也而在下雷動而風隨雷
[014-21a]
風之常用然也夫雷風有恒用故君子體之亦當有
恒德方也者不易之地也君子所謂不易之地何也
大學曰於止知其所止而其所止之目則曰為人君
止於仁為人臣止於敬為人子止於孝為人父止於
慈與國人交止於信此不易之地也君子立其身於
此地則所謂有常之德也外乎此以為常於中則為
過於正則為拂非可常之道也
初六浚恒貞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也
[014-21b]
恒之彖曰剛柔皆應謂下體之一柔二剛與上體之
一剛二柔各居相應之地也然夷攷諸六爻而求其
所謂相應之義則俱无有也何哉豈易之㫖淵㣲而
未易以文字索之邪不然其㫖𨼆焉而明學者未之
詣邪又不然易更数聖人前後立辭命意各各不同
邪盖甞思之俱不然也易之謂易未易以概論之故
也夫易以應而論爻固也恒之彖所謂剛柔皆應亦
固也然爻之所指或不於是義而取義焉者吾必左
[014-22a]
右勉强而附合焉亦過矣此世儒之失也而愚也亦
何敢效其尤邪初六之在恒亦不過取其巽入之義
云爾盖初巽之主也當恒之初而以深入為恒故曰
浚恒而象曰始求深也浚深也夫日月四時之所以
能乆者夫豈一日之故邪今也當恒之初而遽焉求
深猶之造事也未嘗有一日之勞而遽求其事成猶
之為學也未嘗有一日之功而遽求其造道猶之與
人也未嘗有一日之雅而遽求已合猶之事君也未
[014-22b]
嘗有一言之投而遽求我從是也夫造事而欲其有
所成為學而欲其有所造與人欲其有所合事君欲
其有所從固所當然也此在理所謂正也然以未嘗
為恒則望之太深責之太遽俱不免於无成而已此
於正而凶又曰无攸利也然則如之何而免是患也
曰養之以誠敬持之以悠乆而已矣
九二悔亡象曰九二悔亡能乆中也
九陽動之才也二隂靜之位而且得中也所謂動靜
[014-23a]
之適中者也夫所貴於常者非以常為常也以中為
常故也若動靜而或失乎中此非可常之道也惟能
以中為常則孔子所謂君子而時中是也子曰中庸
其至矣乎民鮮能乆矣於中而不能乆焉其能无不
足之悔矣乎九二之在恒也以陽動之才處隂靜得
中之位是謂適動靜之中而能乆乎中者也能乆乎
中則无不足之悔矣故曰九二悔亡能乆中也夫中
也者天地萬物之所共由天地之所以長乆日月四
[014-23b]
時之所以不息聖人之道所以亘古今而无弊者以
是中也九二其能乆乎此則天地萬物之理盡在我
矣庸有不足之悔矣乎
九三不恒其德或承之羞貞吝象曰不恒其德无所容
也
以九居三在恒所謂貞也然而於恒无益焉則所謂
貞云者亦未足多也何也九陽也三亦陽也以陽動
失中之才而責之以能恒過也故曰不恒其德謂其
[014-24a]
以剛處剛當巽之極其䆒也躁而不能恒故也夫君
子自立於天地之間所以俯仰无愧驗之千古之聖
賢之心而皆合者徒以此心存焉爾此心不存則无
所執守在已者以為不足為吾累而不知羞辱承吾
後矣何所逃此患邪故曰或承之羞由是言之則九
三於恒无益則所謂貞云者亦奚足多也故曰貞吝
吝謂不足多之也孔子曰言忠信行篤敬雖蠻貊之
邦行矣言不忠信行不篤敬雖州里行乎哉三之不
[014-24b]
恒其德則親戚不親朋友不友人𩔖不人辱孰甚焉
所謂州里行乎哉其曰无所容也深絶之也然則人
而无恒果何所利也哉
九四田无禽象曰乆非其位安得禽也
九陽動之才也四隂靜之位也九以陽居隂與九二
同而位不得中與九二異夫四之所以為恒也而與
二異則處動靜之道所失必多矣故以田无禽喻之
夫田狩之事為禽設也田而无禽謂无功也然田非
[014-25a]
无禽也動靜失中則宜有而无也四處動靜之道不
得如九二之中則其所乆非所乆也安得而有功邪
故曰田无禽失其所乆也而得得中之位則於乆為
有功其所乆也而非得中之位則於乆為无益由是
言之以常為常不若以中為常也其㫖明矣
六五恒其德貞婦人吉夫子凶象曰婦人貞吉從一而
終也夫子制義從婦凶也
恒其德與不恒其德反也何也九三之剛太過而六
[014-25b]
五以隂居中故也夫五以隂居中則婦之象也婦人
之道守正從一此身有盡而此道不改以此為恒不
知有他也此婦人之吉德也故曰恒其德貞婦人吉
雖然天下事變其來為无窮君子之處事也亦當與
之為无窮夫然後不失吾恒焉魯之男子學栁下惠
而乃不學栁下遂號為善學栁下者則栁下之過豈
可常也盖以吾之常而學彼之常又何害其為常也
若學栁下而泥栁下豈足為善學栁下也哉此所謂
[014-26a]
制義也夫有一事必有一義此豈可泥也夫子之職
制此義者也若曰從一以為常若婦人然也則夫子
之職曠矣故曰夫子凶五君位也易於此設人君泥
常之戒故以婦人夫子兼言之詩之大序曰言之者
无罪聞之者足以戒則六五之爻辭是也
上六振恒凶象曰振恒在上大无功也
人有恒言天下本无事庸人擾之上六以隂柔之才
居振動之極而且在一卦之上此所謂擾亂天下之
[014-26b]
庸人也故曰振恒凶謂以振動為恒而擾亂天下者
也夫當天下守常而无事之時而以庸人加諸上位
彼庸人者豈能為吾守常而无事也哉天下被其擾
亂之禍也必矣如大漢之業至建元元光間已七十
餘載矣文景恭儉富庶之餘天下廓然无事而王恢
一唱馬邑之謀以致匈奴侵擾北邉兵連而不解天
下共其勞干戈日滋行者齎居者送財賂耗衰而不
贍入利者補官出貨者除罪武力進用法令嚴具興
[014-27a]
利之臣自此而始而桑𢎞羊孔僅輩言利事析秋毫
矣然則首漢世騷擾之禍者王恢也若恢者其庸人
哉恒之上六曰振恒凶象曰振恒在上大无功也此
正為恢等生事者設也
[014-27b]
童溪易傳卷十四
