[009-1a] 
欽定四庫全書
讀易詳說卷九 宋 李光 撰
下經震至㢲/
䷲震下/震上
震亨震來
笑言啞啞震驚百里不䘮七鬯
彖曰震亨震來恐致福也笑言啞啞後有則也震
驚百里驚逺而懼邇也出可以守宗廟社稷以為祭主
也
[009-1b]
震動也動萬物者莫疾乎雷蓋雷發聲則蟄者皆奮
甲者皆坼屈者皆伸故震然後能亨也人之處乎燕
安无以警畏之則怠惰驕慢惟湛樂之從卒而困窮
者多矣故震然後能亨也懼也震來而知懼則
可以不懼矣故笑言啞啞也字不見於經傳惟許
慎說文云蠅虎也諸儒皆承此說蓋蠅虎之摶物
必周旋而進退故震來而能者恐懼之象也啞
啞和樂之聲也震驚百里不䘮七鬯何也雷之震驚
[009-2a]
逺及百里而不失其七鬯以見倉卒之際精誠專一不
為外物所移奪可以付重器矣七者載鼎實之器鬱
鬯所以灌也彖言震來恐致福者恐懼則能致
福此聖人所以畏無難而不畏多難也衆人當震擾
之時鮮有不失其常度者惟君子雖恐懼畏慎若無
所容而其中實從容燕笑不失其常度也故曰笑言
啞啞後有則也震驚百里驚逺而懼邇者邇者懼逺
者驚則威之所加者廣矣雷之震發猶人君威令必
[009-2b]
能驚逺而懼邇然後可以震動萬方而无不肅也震
為長子長子主器者也古者天子之出太子監國當
震動之際能不䘮七鬯是其器業之𢎞大必能守宗
廟社稷之重寄蓋自其微者而察之也孔子曰禘自
既灌而往者吾不欲觀之矣祭祀之道誠敬為先灌
其始也不誠不敬鮮有不䘮所守者故不䘮七鬯聖
人知其可以守宗廟社稷而為祭主也自古居儲君
之位任主器之重上既嫌疑下亦窺伺鮮有不蹈禍
[009-3a]
敗者以秦皇漢武之英果而扶蘇戾園卒以見殺况
其下者乎聖人于卦彖爻象皆反覆致其恐懼戒慎
之意其為後世慮豈不深逺哉
𧰼曰洊雷震君子以恐懼修省
洊者如水之洊至雷聲相繼而至曰洊蓋威怒之𧰼
孔子當迅雷風烈必變所以敬天怒畏天威也恐懼
則知所修省矣雷之洊至非變異之大者君子必惕
然有敬畏之心焉聖人防患必于其微詩敬天之怒
[009-3b]
無敢戲豫敬天之渝無敢馳驅况于山冡崒崩日月
薄蝕彗孛飛流而恬然不為之警懼乎成王惑管蔡
疑周公天乃雷電以風雷之變豈无自而然哉君子
所當恐懼而修省也
初九震來後笑言啞啞吉
象曰震來恐致福也笑言啞啞後有則也
繇辭統論一卦之體而初爻為衆爻之主故其辭皆
同蓋震為長子乾統三男而長子用事震所以代乾
[009-4a]
也然當震之時陽欲奮而二隂阨之則其勢必有危
我者能自警懼然後可以𫉬吉故于初爻特加一後
字以見非有之懼則不能致啞啞之吉也
六二震來厲億䘮貝躋于九陵勿逐七日得
𧰼曰震來厲乘剛也
彖辭以震驚百里不䘮七鬯知可以守宗廟社稷以
為祭主蓋以卦之全體言之震以陽剛為主陽雖在
下隂以退聽故處震之時能安静不動惟剛者能之
[009-4b]
六以隂而處二其時與位皆純乎隂者也故震來則
危厲而失其所守䘮其所資億言所䘮之多也躋于
九陵者有所避也九陽數之極言所避遐逺也古人
于至崇至深之地皆以九為言如九天九地九淵以
見崇深之極處也勿逐七日得者既能危懼遁避則
在我者盡矣可以勿逐而自得也宣王遇烖而懼側
身修行以致中興之治復文武之業豈必外務而馳
逐之乎復卦言反復其道七日來復天行也以卦氣
[009-5a]
言之爻各主一日卦位有六七日乃更始自二至上
復反于初復自初之二則所歴七爻乃七日也隂陽
得䘮之理循環无窮豈有常哉未有常治而不亂常
否而不泰者故知七日卦氣之終不俟追逐而自復
也𧰼曰震來厲乘剛者六二處中正之位在他卦為
吉今震來而厲則以乘初九陽剛也陽上隂下陽尊
隂卑今以隂乘陽則危道也
六三震蘇蘇震行无眚
[009-5b]
𧰼曰震蘇蘇位不當也
六以隂柔而居陽剛不中之位非處震之道故震至
而蘇蘇也王弼曰震者驚駭怠惰以肅懈慢者也震
動而至于蘇蘇則驚懼甚矣以此而行可以无過又
四為震主而三能承之當震之時知敬順之道故可
无眚也𧰼言震蘇蘇位不當者震為長子以不䘮七
鬯為善今蘇蘇然若无所容者由所處非其位也為
長子而處非其位可不畏哉
[009-6a]
九四震遂泥
𧰼曰震遂泥未光也
九四陷于重隂逼于尊極未能超然處于物上當震
之時以剛健之才處嫌疑之地如陽欲出地而上下
二隂壅遏之其勢不能致逺而大有所為也故𧰼曰
震遂泥未光也震本主動而有能行之𧰼其道本當
光亨以阨于二隂故未能也
六五震往來厲億无䘮有事
[009-6b]
𧰼曰震往來厲危行也其事在中大无䘮也
古之聖王處尊極之位能慄慄危懼而无荒怠之失
則可以永保其位矣當震之時下有九四之强臣五
无應而來乘剛或往或來能自危懼則可以萬萬无
失矣无䘮有事者不䘮其所有之事也无非事者所
有之事未易概舉不䘮七鬯則事之大者也震之時
往來皆危行也能履于危則可安其位而无失矣六
五為動主雖居中正之位其才柔弱非能濟乎險難
[009-7a]
者本有失也以位處中正故得大无䘮也
上六震索索視矍矍征凶震不于其躬于其鄰无咎婚
媾有言
𧰼曰震索索中未得也雖凶无咎畏鄰戒也
處震之極其勢必危故氣索索而幾盡視矍矍而无
主也居嫌疑之地當危懼之時能以安静退縮自處
庶可免禍而上六隂柔之質性復動躁急于有行其
凶必矣上既无應而下比于五五其鄰也上雖處震
[009-7b]
動之極而无其位方海内震擾之時而六五實任其
責又禍非已致故震不于其躬而于其鄰則在我為
无咎也婚媾有言者上六雖不任責既處上極望我
者亦衆方天下震擾豈得盡歸于其鄰恝然忘情若
秦越之人哉雖所親者且有怨懟之言况他人乎𧰼
言震索索中未得也雖凶无咎畏鄰戒也以所處上
極未得中道故驚懼之甚至索索然也上六有往雖
凶而能恐懼修省以鄰為戒則可以免咎矣
[009-8a]
䷳艮下/艮上
艮其背不𫉬其身行其庭不見其人无咎
彖曰艮止也時止則止時行則行動静不失其時其道
光明艮其止止其所也上下敵應不相與也是以不𫉬
其身行其庭不見其人无咎也
道之廢興係乎聖人出處之間艮之為卦一陽極乎
上二隂處乎内羣隂為主而一陽在外此可止之時
也時茍當止不可强行故艮其背者得所止也人之
[009-8b]
相面所以盡交際之道背者隂也非交物者也能止
于所當止非獨忘物也而至于忘我故不𫉬其身不
見其人雖户庭之内而人我俱忘矣當可止之時猶
出而交物則咎悔隨之于可止之時而能止是真止
矣行于有人之境如入无人之境物與我无相尤也
故无咎彖言艮止者釋艮之義一言可盡者止而已
聖人又惡夫一往而不返者故曰時行則行時止則
止動静不失其時其道光明也聖人動與陽同波静
[009-9a]
與隂同徳豈滯于一隅若聚塊積塵哉一動一静適
于義而巳故能大有為于天下而其道光明也艮震
之反也九三為震艮東北之卦有震動之𧰼焉卦之
反合爻之升降豈有常哉艮其止止其所者止得其
所謂艮其背也若止于前則有所見而聲音接于耳
目者擾擾矣故惟止于背為得其所也上下敵應不
相與者一隂一陽上下不敵所以相與故形躁好静
質柔愛剛二女同居雖近而不相得鳴鶴在隂雖逺
[009-9b]
而相求故近不必比而逺不必乖特在應與耳今六
爻既相敵而非應如人之相背而行雖衆而各不相
知是以不𫉬其身行其庭不見其人无咎也
𧰼曰兼山艮君子以思不出其位
上能兼下大能兼小尊能兼卑艮以兩山相重勢均
而力敵非相應也而相兼也兼非異體也各止于其
所止而巳君子體此𧰼以思不出其位謂安其分守
无躁妄也夫止者施于其背則真止矣是猶山兼山
[009-10a]
豈復有動乎聖人以此𧰼示人則物各安其性命之
正矣
初六艮其趾无咎利永貞
𧰼曰艮其趾未失正也
足本主動曰趾者固以止為義况艮之時而以隂柔
處下動則悔吝生矣于艮而能止是不失其幾故得
无咎也利永貞者當艮之初動則入于邪矣故利在
永貞貞者静而正也當止而止卷懐其道若將終身
[009-10b]
焉故以永貞為利此聖人肥遁之時也故𧰼曰艮其
趾未失正也止于其初雖未可語權于正道為未失
也
六二艮其腓不拯其隨其心不快
𧰼曰不拯其隨未退聽也
趾也腓也股也一體而相為用者其行其止皆非三
者所得專也然腓在足上其形雖動躁未有足行而
腓不應者故腓之從足猶股之隨腓觀乎咸卦則可
[009-11a]
見矣咸以動而感而艮則静而止六二體既躁動而
上下拘制不能自專以有為安能拯其隨乎隨為三
也二既不應五而上承于三三雖以陽剛處上當艮
之時志在隨人而已无能為也雖欲用其智謀以拯
救之而其志卒不得伸故其心不快也象言不拯其
隨未退聽者二處人臣中正之位志在有為非能終
止也其肯恝然忘情于斯世哉
九三艮其限列其夤厲熏心
[009-11b]
象曰艮其限危熏心也
夫一人之身四肢百骸動静相為用者也今艮其限
上下内外隔絶而不相通猶裂其膂脊而為二物也
其危厲甚于熏灼其心也限身之中夤脊膂肉也自
其限而止之猶裂其脊膂言君臣上下各止其止而
不相通也三居下卦之極而九以陽剛處之施止于
限果于静止而不知變以趨時者也昧乎時行時止
之義故聖人以為戒焉古之人有行之者如漢二龔
[009-12a]
魏范粲雖全大節當時處之其危厲熏灼痛忿之狀
豈人所能堪哉
六四艮其身无咎
𧰼曰艮其身止諸躬也
六四已進而達乎下卦之上能兼乎上下者也故以
全體言之曰艮其身也處近君之位不能以道濟天
下蓋六五柔弱之君非有剛健勇决之臣以輔翼之
不足以大有為也四能量其君度其才止于所當止
[009-12b]
故得无咎而已象曰艮其身止諸躬者躬有致恭之
義人臣之節行止進退不失恭順雖不能止天下之
所當止而為全身之計則善矣故爻以為无咎而象
言止諸躬而已夫身為大臣宜兼濟天下而為獨善
之行聖人之所深鄙而可以忘言者也
六五艮其輔言有序悔亡
象曰艮其輔以中正也
六五在六爻為君位君无為也出言則為號令輔者
[009-13a]
言之所出也王者之言其出如綸能艮其輔則言不
妄發而悔可亡矣夫下卦為趾為腓為限得其一體
而已進至六四則為身然猶局于形體非能超乎形
體之外也惟六五處中正之位有輔頰之象一言之
善則千里應之一言之失則千里違之能運乎形體
而不為形體所拘故吾欲止天下之當止孰有不從
者五為艮主故所止如此
上九敦艮吉
[009-13b]
𧰼曰敦艮之吉以厚終也
上九重艮之終也二山相重敦厚之至人能静止如
山之相重出乎萬物之上其孰能動摇之故曰敦艮
吉也𧰼曰敦艮之吉以厚終者夫以静止為徳終之
實難上以剛健為徳至誠而不息者也與夫作輟者
異矣故曰以厚終也
䷴ 艮下/巽上
漸女歸吉利貞
[009-14a]
女子之嫁也猶士之仕也皆惡不由其道也漸之辭
專以女歸為吉女之適人必待求而後行納采問名
匪媒不得漸之義莫大乎此利貞者所利在正也貞
者静而正也女能以正行未有不以漸者能以漸固
𫉬吉矣然亦有漸而不正者蓋長女少男疑于不正
異乎咸之相感恱故既吉又戒以利貞也
彖曰漸之進也女歸吉也進得位往有功也進以正可
以正邦也其位剛得中也止而巽動不窮也
[009-14b]
進固多門矣有挟術而進者有阿其好而進者有以
邪塗進者有假𨼆遁為㨗徑而進者莫若以漸而進
為得其正如女之歸人則吉也進得位往有功也進
以正可以正邦也其位剛得中也止而巽動不窮也
皆進之善者也進而得位則可以行其志而可以大
有為矣故往有功也未有枉尺而可以直尋者枉道
而可以事人者亦未有身之不正而可正人者故士
之進身其始不可不正也進以正然後可以正邦蓋
[009-15a]
一正君而國定矣進為于世固不可不剛健然剛健
不可過也不可不及也漸之六爻皆得其正謂二四
之隂而六居之三五之陽而九居之初上二爻雖无
應而皆得隂陽之正也九五履至尊而得中正之位
為漸之主故云其位剛得中也止而巽動不窮者艮
止而巽動止者静而動者順以此為進雖渉險蹈艱
何往而不利哉
𧰼曰山上有木漸君子以居賢徳善俗
[009-15b]
山之有木長養而成就之自青蔥以至合抱必有其
漸君子以禄位處賢有徳之士與夫化導天下之俗
使入于禮義亦必皆有其漸而不可遽也堯之用舜
猶歴試諸艱以見賢徳之不可驟進也善人為邦百
年可以勝殘去殺以見風俗之不可頓革也
初六鴻漸于干小子厲有言无咎
𧰼曰小子之厲義无咎也
漸之六爻皆以鴻為𧰼鴻水鳥也能知進退者陵陸
[009-16a]
非其所安也江湖之上是其所棲息也干水涯也將
離乎陵陸而近水涯雖其進有漸然猶未免矰繳之
患故其勢不得不危懼也小子未有所識之稱非小
人也六以柔弱而處卦下有小子之象若隨之六二
係小子能隨人而巳豈能達乎進退之幾故危懼而
不自安也居漸之初宜棲息以俟時可也衆雖有言
在已无愆何足䘏哉度之于義无可咎者故象曰小
子之厲義无咎也
[009-16b]
六二鴻漸于磐飲食衎衎吉
𧰼曰飲食衎衎不素飽也
磐石之盤旋于水中者比之于干則離乎陵陸逺矣
故飲食衎衎和樂而无意外之患猶賢者進而得禄
位也二處人臣中正之位上有剛健之主為已正應
故身安而爵禄可保也象言飲食衎衎不素飽者人
臣遭時遇主進而得正履而得中必將有以濟天下
故食人之禄則懐人之憂衣人之衣則思人之患豈
[009-17a]
竊位素餐以飽其身肥其家而巳此又聖人致其戒
慎之意也
九三鴻漸于陸夫征不復婦孕不育凶利禦冦
𧰼曰夫征不復離羣醜也婦孕不育失其道也利用禦
冦順相保也
鴻隨陽往來爾雅曰髙厚曰陸陸非鴻之所宜安也
漸進于陸雖若可安然非其所樂也故以𧰼夫之征
而不復婦之孕而不育也九三陽剛不能漸進征者
[009-17b]
未有不思復孕者未有不思育然失于急躁不能待
時而動則二者皆不𫉬其志不𫉬其志凶可知矣利
用禦冦者四三相比同心不違故利用禦冦如蒙之
上九不利為冦利禦冦蓋為冦則衆之所違禦冦則
衆之所助與此𧰼體異而義同也𧰼曰夫征不復離
羣醜也九三以剛陽獨進于上離乎羣衆故往而不
能反也婦孕不育失其道也婦以貞順為徳生育為
功孕而不育不能保養其子皆欲速之咎也利用禦
[009-18a]
冦順相保者天下之理逆則相違順則相保三雖失
于剛暴言能順于義理則可用以禦冦也黥彭之流
逆則為敵順則為用卒滅項氏者能順以相保也
六四鴻漸于木或得其桷无咎
𧰼曰或得其桷順以巽也
木比之陵陸益非鴻之所安此漸卦以鴻𧰼君子之
進退當以其漸而不可亟也江湖鴻之所樂處也陵
也陸也木也雖愈進而愈非所安此知幾之士所以
[009-18b]
難進易退以避矰繳之患也鴻漸于木雖非所安或
得其桷若可以棲而无患故无咎也桷木枝之大者
𧰼曰或得其桷順以巽者鴻未有棲于木者或得其
桷非其常也四體在巽巽為木三附于四桷之𧰼也
君子立人之朝履富貴之危機能以巽順承上而接
下可以少安然終非其處也仲尼于此爻寓戒深矣
九五鴻漸于陵婦三嵗不孕終莫之勝吉
𧰼曰終莫之勝吉得所願也
[009-19a]
九五君位其進益髙故以𧰼鴻漸于陵大阜為陵同
人九三曰升其髙陵言其所處最髙而不可陵也五
與二得君臣中正之位三以陽剛而乘于二四以大
臣而比于五二五雖應而未能遽合也故三嵗不孕
君臣以中正相與茍志同道合其孰能間之故曰終
莫之勝吉也夫君臣之交患在不正故近不必比而
逺不必乖特在情志之間合與不合耳𧰼言終莫之
勝吉得所願者小人之害君子或能阨之于始君子
[009-19b]
之進固自有機㑹時茍當進小人雖廣設坑穽比力
合謀莫能陷害之小人不能陷害則君子之道亨而
平昔之志願𫉬矣
上九鴻漸于陸其羽可用為儀吉
𧰼曰其羽可用為儀吉不可亂也
上九大臣之處乎髙位而不任事者特其形容可為
朝廷羽儀耳鴻飛𡨕㝠弋者何慕既出乎事外小人
莫得而害之故吉也上與三皆稱陸人臣致身于極
[009-20a]
髙之位能自卑巽下與三同蓋盡乎屈伸之理所以
吉也𧰼曰其羽可用為儀吉不可亂者其形容既足
以儀表天下則朝廷之上百執之衆尊卑有别上下
有等雖羣而不黨故曰不可
䷵兑下/震上
歸妹征凶无攸利
聖人于夫婦之際毎存終始之義始之不慎而能克
終者鮮矣女少而說男之所以動也說不以正動不
[009-20b]
以禮則華落色衰復相棄背故征凶无攸利也征凶
者以媚説而往則凶也无攸利者无所往而利也漸
之所以吉者艮止巽順以男能下女也歸妹征凶者
兌說震動六爻皆不當其位也咸之相感必繼以恒
蓋男下女則隂陽之義明女從男則尊卑之位定所
以存鑒戒也
彖曰歸妹天地之大義也天地不交而萬物不興歸妹
人之終始也說以動所歸妹也征凶位不當也无攸利
[009-21a]
柔乘剛也
乾健而坤順陽尊而隂卑此天地之大義也然乾下
坤上而為泰乾上坤下而為否若嚴其分位則天地
不交而萬物不興矣歸妹以少女在下而長男處上
為正故其事可常而有終始也女說而男動隂陽感
悅所以成歸妹若老婦士夫則可醜矣雖然女子處
幽閒之中非有求焉則不往也若說以動則有不待
媒妁之言者故隂陽之位不可不當也不當則所往
[009-21b]
皆凶矣女處乎下男位乎上内外上下各當其位以
往則无不吉也今二四隂爻而九居之三五陽爻而
六居之无一當其位者故以往則凶也无攸利柔乘
剛也剛者柔之所承也而反乘之乘者婦陵其夫之
象也卦體兌本在下于理為順而爻六皆乘九是以
隂而乘陽失尊卑之序内无柔順之道外失陽剛之
徳則害于而家凶于而國何所利哉夫成家之道必
資于婦順故婦順備而後内和理内和理而後家可
[009-22a]
長久也恒之六五曰恒其徳貞婦人吉夫子凶𧰼曰
婦人之吉從一而終也夫子制義從婦凶也恒者夫
婦之正也故其戒如此然則隂之乘陽柔之乘剛豈
非逆徳也哉世之悍婦以制夫為能使不得措其手
足是猶强臣擅命威福自專反制其君也漢成帝制
于趙氏唐髙宗制于武氏中宗制于韋氏卒至滅身
亡國何所利哉况以帝女之尊而下嫁諸侯車服不
繫其夫勢固足以陵其夫矣故聖人于歸妹為戒
[009-22b]
𧰼曰澤上有雷歸妹君子以永終知敝
澤之氣能升而為雲雷震而澤隨此隂陽相感之義
有歸妹之象焉男女以動悦相感或失于不正故昏
禮將合二姓之好必納采問名敬慎重正而後親之
如此然後家可長久也聖人見微知著見其動而説
知其不能終也若恒以巽而動則知其能久漸以止
而動則知其終吉也是道也雖君臣朋友之間莫不
皆然豈特夫婦哉
[009-23a]
初九歸妹以娣跛能履征吉
𧰼曰歸妹以娣以恒也跛能履吉相承也
古者諸侯一娶九女嫡夫人及左右媵皆以姪娣從
歸妹以娣女歸于人而以娣從也九居于初女之賢
者始進而能謙无妬忌之行猶跛之能履勉强而行
歩驟馳騁不敢自恣也歸妹而能以娣往為永終長
久之道尊卑相承故无往而不吉也此歸妹之善者
也
[009-23b]
九二眇能視利幽人之貞
𧰼曰利幽人之貞未變常也
履之六三以隂柔而據陽位故如眇者之能視不足
以有明也跛者之能履不足以與行也故如履虎尾
咥人凶歸妹初九九二以陽剛而寓于隂位此婦人
之貞吉也二又居中履正有常貞之徳退處乎不競
之地雖若无所能為如眇之能視異乎摘埴索塗𡨕
行而已故利幽人之貞九二得中正之位上有六五
[009-24a]
為之正應此又夫弱而婦强者能自謙遜乃不失婦
人之常道也
六三歸妹以須反歸以娣
𧰼曰歸妹以須未當也
歸妹以説而動常失于不正而六三復以隂柔而居
陽位故當有待而以娣行如此乃能合禮而无妄動
之失也須待也女子之嫁固當待父母之命媒妁之
言而三為說主以說而動動不以正則非女子之行
[009-24b]
也故曰未當也
九四歸妹愆期遲歸有時
𧰼曰愆期之志有待而行也
女之適人猶士之事君必有求焉而後往九以陽剛
而寓隂柔之位上无正應此賢貞之女屏處幽閒未
遇良匹而不茍然以從人者雖過期而不悔也懐才
抱義之士固有不遇明時而老死丘壑者白駒之詩
所為作也
[009-25a]
六五帝乙歸妹其君之袂不如其娣之袂良月幾望吉
𧰼曰帝乙歸妹不如其娣之袂良也其位在中以貴行
也
史謂湯為天乙又有祖乙多士稱成湯至于帝乙罔
不明徳恤祀則帝乙蓋商之賢王非天乙祖乙明矣
堯降二女于溈汭嬪于虞帝女之尊下嫁諸侯其來
已久至帝乙然後制為婚姻之禮而周因之以詩考
之天子之女下嫁諸侯車服不繫其夫下王后一等
[009-25b]
故帝乙歸妹所以為萬世之法也漢唐公主下嫁舅
姑率北面于堂下至于本朝神宗始復三代之舊屈
帝女之尊而人倫正矣詩美后妃服浣濯之衣无妒
忌之行豈恃容色以争妍取媚哉君嫡夫人也娣左
右媵也娣以容色為主故君之袂不如娣之袂良也
六五與九二為正應下嫁之象也女處尊位履順居
中盡其隂陽交配之宜斯善之善者豈特容服之間
哉月者日之配也婦者夫之配也月受日以為明至
[009-26a]
望則體敵矣體敵盈之極也未有盈極而不虧者今
能降尊配卑不以滿盈自處如月至幾望而止婦之
謙順既不抗其夫又能惠其下此帝女之尊而能履
中道者故𧰼曰其位在中以貴行也
上六女承筐无實士刲羊无血无攸利
𧰼曰上六无實承虚筐也
上六歸妹之終以柔乘剛而下无其應女之无所歸
者婦以奉祭祀為職詩言夫人可以奉祭祀則不失
[009-26b]
職矣女承筐无實何以達其誠士刲羊无血何以薦
于幽如是而家道廢矣故以士女稱之見夫婦之道
不成也卦體兑下震上少女以説而動動不以正又
六爻位皆不當故不能永終而有離絶之𧰼何以往
而利哉聖人于終爻致其戒慎之意深矣
䷶離下/震上
豐亨王假之勿憂宜日中
離震于時為春夏萬物豐亨之時也王者之治自天
[009-27a]
造草昧以至豐而亨則太平極盛周家之業至成王
之時是也故曰豐亨王假之詩云假樂嘉成王也以
言成王能持盈守成以致太平之功故嘉之也文王
若日月之照臨顯于西土而巳如日之方中萬物皆
照則在成王之時故可安亨佚樂而无憂勤之慮也
故曰勿憂宜日中也雖然太平之業豈可恃乎泰之
上六言城復于隍蓋泰之極无不否者聖人所憂不
在乎未中而常在日之既中能知勿憂為有憂之大
[009-27b]
如日之升如月之常則可長保其治安矣
彖曰豐大也明以動故豐王假之尚大也勿憂宜日中
宜照天下也日中則昃月盈則食天地盈虚與時消息
而况于人乎况于鬼神乎
豐固不止于大聖人以一言斷之曰大蓋豐之時物
得極其大也日以晅之雷以動之長養成就物之所
以能大也王者之治能體乎離震之法明以動故能
假乎至治然則豐亨之道豈非聖王之所尚乎故曰
[009-28a]
王假之尚大也勿憂宜日中宜照天下也聖人之道
如日之中容光所及无不徧也蓋日之始出則其明
未盛日之將昃則其光巳虧皆不能徧天下也然則
聖人可以自暇自逸者其惟日中乎日中者治安極
盛是聖人畏无難之時也日之中猶月之望也既中
无不昃既望无不虧食虧也天地盈虚四時是也其
盈其虚因時而消息之如復卦陽息而隂消至姤卦
陽消而隂息天地不能違也而况于人與鬼神乎雖
[009-28b]
然人有盛衰鬼神亦有盛衰乎聖人通幽明之故知
鬼神之情狀乾卦言天地人及鬼神皆合而論之其
好惡一也怪神之事孔子不以語學者後世猶不免
依託以亂天下况可明告之乎此非通乎性命之理
𧰼數之妙者曷足以究此哉
𧰼曰雷電皆至豐君子以折獄致刑
雷之威怒電之照耀二者相因而至此物豐之時也
當豐盛之時非有以警懼察治之則物繁事彩姦偽
[009-29a]
日滋有不可勝治者矣君子體此象以折獄致刑既
明且威人之情偽有不能遁也豐與噬嗑皆有雷電
之𧰼而爻有升降故其用不同噬嗑震下離上此制
法者故明罰勅法王者之事也豐離下震上此行法
者故折獄致刑有司之職也
初九遇其配主雖旬无咎往有尚
𧰼曰雖旬无咎過旬
初正應在四以陽敵陽非其應也特所配之主耳剛
[009-29b]
陽相配明動相資力敵而勢均兩貴不足相使然得
无咎者初能下之往而有所尚也尚者能尊尚之也
𧰼曰雖旬无咎過旬災也二剛相遇未有兩存而无
傷者初能推四以為配主而往歸之則无患矣若恃
其智力各務盛强過其分量不顧滿盈之戒則禍災
之至何所逃乎此昧乎處豐亨之道也故曰雖旬无
咎過旬災也
六二豐其蔀日中見斗往得疑疾有孚發若吉
[009-30a]
𧰼曰有孚發若信以發志也
豐之時如大明中天以徧照天下今但豐其蔀而已
幽闇之甚至日中見斗隂侵陽之𧰼也六二居中處
正人臣之盛位又卦體為離而處震下為掩覆之𧰼
陽不足而隂道行斗運四時人所取正以六二中正
之臣而遇六五柔闇之主可以自守而不可以有為
往則為主所疑而衆且疾之矣能以忠信自處發其
疑疾如成王之悔悟則國家安全而保其終吉矣發
[009-30b]
者發其蒙蔽非忠信誠實豈能感發之周公其人也
九三豐其沛日中見沬折其右肱无咎
𧰼曰豐其沛不可大事也折其右肱終不可用也
沛先儒皆以為斾王弼直云幡幔所以禦盛光程氏
亦云古文作斾字今以廣韻玉篇考其意義作滂沛
則其理不通蓋豐之時當顯設幡飾以稱其豐大而
九三正應在上六以陽剛而敵隂柔不能發揮其光
明反幛蔽之是猶日中盛明之時而處乎重幃之内
[009-31a]
所見者闇昧如人欲擊摶運動而折其右肱何所施
乎然得无咎者九三以陽剛能為之才而不遇其時
其不幸也乃所以為大幸歟古者明智之士遇時昏
亂壊徳穢行或自託于瘖盲跛蹇然後能免于禍此
折右肱所以得无咎也人臣遇暗主若恃其剛健欲
大有為功成之後鮮克自全者唐徳宗之于陸贄是
也折其右肱者示不可復用如司空圖是也九三剛
健有可當大事之才折其右肱終不可用則其時可
[009-31b]
知矣
九四豐其蔀日中見斗遇其夷主吉
𧰼曰豐其蔀位不當也日中見斗幽不明也遇其夷主
吉行也
當豐亨盛大之時雖有明主鮮有不湛㝠于宴安者
故六二之正九四之剛皆不得行其志以不遇明主
故其𧰼皆曰豐其蔀日中見斗也日之中而見斗焉
闇之甚也上有昏暗之主有志莫伸則下求于等夷
[009-32a]
之人同心協徳自相賓主則吉无不利矣四與初為
應故初以四為配主而四以初為夷主爻有上下位
有尊卑故所稱輕重不同其實一也使上有剛明之
君收攬英傑以為已用則皆立乎人之朝矣豈止自
相求而已𧰼曰豐其蔀位不當也以九居四位非中
正而在近君之位故不當也日中見斗幽不明也日
中當徧照天下而幽暗如暮夜此忠邪莫辨白黑不
分之𧰼賢人君子當遐舉逺引之時也故曰遇其夷
[009-32b]
主吉行也以吉而行從容而行行則吉也
六五來章有慶譽吉
𧰼曰六五之吉有慶也
人主當天下豐大之時能屈已招來賢徳之士以文
太平庶可保其治安則在我者必𫉬其福慶而民譽
歸之吉无不利矣五與二俱隂非應然離下震上震
動而離明明動相資又皆居君臣中正之位離為文
章其性炎上茍能說而納之則將洋洋然動其心而
[009-33a]
來矣上有用賢之美野无遺棄之才邦家之慶孰大
于此聖人從而贊之曰六五之吉有慶也以見所以
得吉者以有此用賢之慶也
上六豐其屋蔀其家闚其户閴其无人三嵗不覿凶
𧰼曰豐其屋天際翔也闚其户閴其无人自藏也
士方居窮𨼆約消聲滅跡自樂于閒曠可也若夫身
處大位當豐亨之時不能躬吐握之勤以延見多士
而深自閉匿豐其屋蔀其家而已則將鬼瞰其室矣
[009-33b]
故闚其户閴其无人三嵗不覿其凶可知上六大臣
之不任事者雖不任事而位則穹矣國之存亡民之
利害安得恝然忘情哉豐其屋謂壯大其所居也蔀
其家謂屛蔽其所藏也此大臣之營私自奉者古之
愚人莫不皆然觀周公作鴟鴞之詩曰迨天之未隂
雨徹彼桑土綢繆牖户予手拮据予所捋荼予所蓄
租予口卒瘏曰予未有室家勤勞如此豈自營也哉
六居卦終震動之極失處豐之義其荒虚閴寂卒為
[009-34a]
狐兎之場若鳥失其巢去人逺矣本乎絶物乃以自
絶本乎多藏反致空閴禍災之至咸其自取焉爾故
𧰼曰豐其屋天際翔也闚其户閴其无人自藏也閴
其无人陸氏以為家空人亡如漢梁冀之徒是已
䷷艮下/離上
旅小亨旅貞吉
彖曰旅小亨柔得中乎外而順乎剛止而麗乎明是以
小亨旅貞吉也旅之時義大矣哉
[009-34b]
旅者聖賢當屯否之世道不行而為栖栖為旅人之
時也雖處之有道但得小亨而已旅貞吉者能守正
則吉也王弼以為不足全夫貞吉之道惟足以為旅
之貞吉故重言旅貞吉也麗乎外而得中則亨止乎
下而得正則吉故彖曰柔得中乎外而順乎剛止而
麗乎明是以小亨旅貞吉也六上居于五又處二剛
之間此在旅之𧰼卦體在外故言柔得中乎外下艮
而止上明而麗止而有所附麗此處旅之善者以孔
[009-35a]
子之聖歴聘諸侯然時君不能鈞用而卒老于行以
至伐樹削跡阨于宋衞陳蔡之間七日不火食者以
時无剛明之君為之依歸也况其下者乎為旅之道
有時有義得其時義則其道可行窮斯通困斯濟矣
然則處旅之時豈易哉故其時義為大也
𧰼曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留獄
山上有火明之至也然炎炎不已或至燎原而玉石
俱焚君子體此𧰼以用刑則當明慎也明者辨析其理
[009-35b]
而不敢輕也慎者哀矜其情而不敢易也火在山上
因風而行其勢必速非久居也君子體此𧰼以斷獄
則知囹圄之間重棘之内或有受其枉者斷决以時
而无淹延此聖人著此𧰼以為司獄之戒也
初六旅𤨏𤨏斯其所取災
𧰼曰旅𤨏𤨏志窮災也
當旅之時以隂柔而處厎下此小人之寓旅困者也
𤨏𤨏猶屑屑也古者豪傑之士處貧賤羇旅之間如
[009-36a]
劉毅馬周李白郭元振之徒豪氣蓋世夫豈若是屑
屑然則在旅而𤨏𤨏斯其取災之道也𧰼曰旅𤨏𤨏
志窮災者在羇旅之始不能擴其志氣變而易通乃
計較錐刀于僕御之間則孰與任其腹心者意外之
患乃其自取焉耳
六二旅即次懐其資得童僕貞
𧰼曰得童僕貞終无尤也
旅寄也寓也為客之道也非可安居者也六二以柔
[009-36b]
得中正而上承二剛雖无正應可以就而安之故能
懐其資而无誨盜之失得童僕之貞而𫉬内外之助
在旅如此雖動而居外夫何尤怨之有
九三旅焚其次䘮其童僕貞厲
𧰼曰旅焚其次亦以傷矣以旅與下其義䘮也
九三處艮之上有峻極之勢无柔順謙虚之徳為旅
若此宜衆人之所不與也故焚其次舍而䘮其童僕
之正危莫甚焉二以柔順中正而安三以髙亢自尊
[009-37a]
而厲在旅而遇焚如之阨非止失其所止而已其勢
必至于傷夫初六之𤨏𤨏固足以取災而當羇旅之
際輕財妄施以致空殫亦失為旅之道故剛柔皆欲
適中今二者舉過之故𧰼曰旅焚其次亦以傷矣以
旅與下其義䘮也
九四旅于處得其資斧我心不快
𧰼曰旅于處未得位也得其資斧心未快也
九四以陽剛而自託于隂柔蓋處旅之善者士欲行
[009-37b]
其志而已得其資斧豈足以行其志哉旅于處得其
資斧徒能安其居得其資財器用而已懐與安實敗
名旅非豪傑之所能安也劉備孔明不肯留吳關羽
不肯留魏豈乏其資斧哉使韓信无蕭何之薦亦非
漢祖所能覊縻之也况乎聖如仲尼賢如孟軻者儻
不處以卿相之位使得盡行其所志豈區區利禄所
能豢養之哉
六五射雉一矢亡終以譽命
[009-38a]
𧰼曰終以譽命上逮也
旅之六五雖非君位而有文明之徳方以直道遇物
發无不中此聖賢之處乎羇旅者如射雉而以一矢
殪之也雉為文明之物矢者器也君子藏器于身待
時而動動而不括矣此處旅之最善者譽命之來何
可禦也孔子之至是邦必聞其政以温良恭儉譲而
得之象言終以譽命上逮者言為上之所逮聖賢之
寓旅困在上者能居已而訪逮之也易之上逮即詩
[009-38b]
之逮下也君能逮下以成其政臣能歸美以報其上
故上下交譽之也旅之上九方以髙亢自居而此云
上逮者蓋旅人之有譽命必有上之人能寵遇之非
必上九也六爻取義各有所在言豈一端而已
上九鳥焚其巢旅人先笑後號咷䘮牛于易凶
𧰼曰以旅在上其義焚也䘮牛于易終莫之聞也
鳥之巢木猶人託跡于傳舍也夫人之處乎里閭之
間也有長㓜之序有親戚之恩患難相救疾病相扶
[009-39a]
持也方在羇旅之時人情乖睽惟卑順謙恭乃可自
保而上九以髙亢自居下乘五六之尊位不遜若此
其能免乎巢者鳥所託以棲息者也離為火其于木
也為科上槁今處離上是巢而遇焚失所棲息之𧰼
也上九以陽剛而處衆旅之上始固足以陵物而衆
為之下若可喜也而為旅之道威權不足人終不與
將无所容亦足悲也故先笑而後號咷牛之為物健
而順且有功于稼穡而䘮之不能敬畏故也莊子曰
[009-39b]
有而為之其易之者皥天不宜况于人乎九三以剛
陽居旅而焚其次䘮其童僕所䘮在外故厲上九以
剛陽居旅如鳥焚其巢䘮牛于易所䘮在我也故凶
上九處卦之極言凶則不止于危而已𧰼言以旅在
上其義焚也為旅而處人之上其焚巢固宜非不幸
也䘮牛于易終莫之聞者人之有過能虚已聽納人
或告以善道上九亢陽有絶物之𧰼使有過咎人孰
告之故終莫之聞也
[009-40a]
䷸巽下/巽上
巽小亨利有攸往利見大人
巽之為卦二陽在上一隂在下惟以巽順承物自處
卑下然後能盡巽之道一于柔順則妾婦耳故得小
亨而已欲其道大通于天下蓋有逆人之所順强人
之所劣者然挾柔巽以遊世无往而不利聖人又惡
夫以非道而合則近于邪佞雖利有所往而利見者
惟大人為可大人謂在上之二剛也柔能順乎剛故
[009-40b]
小者亨小亨謂一隂也雖然巽之道豈止于小者而
已
彖曰重巽以申命剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛是
以小亨利有攸往利見大人
巽而重之所以申復其號令也上下皆巽故有重復
之義亦在上者能巽以與下在下者能巽以承上也
剛或失之髙亢柔或失之卑佞陽剛而得中正二五
是也九二之剛而初六順之此在上者能巽以逮下
[009-41a]
故其志得行也隂柔而能承剛初四是也九五之剛
而四順之此在下者得所附託故其道不終否也二
與五賴初四而後得志初與四必待二五而後小亨
此又剛柔相因上下相隨之義巽入之道无往而不
利故利有攸往也雖利有攸往又惡不由其道故利
見大人也能以卑巽上承乎中正之大人此巽之至
善也巽之六爻四陽而二隂則君子固已勝矣隂又
在下无能為也此畫卦之深意也自古君子衆而小
[009-41b]
人寡非徒君子之道勝小人亦因以為用矣宇文士
及封徳彝之在唐上有一太宗下有房杜王魏之徒
故无能為也不然其佞何所不至哉
𧰼曰隨風巽君子以申命行事
天之有風如國之有號令必相繼而至乃能振動萬
物風至柔弱也而善入物君子體此𧰼柔巽之道申
復其命至再至三雖頑獷難化者无不説隨矣无非
事者命令之出必有事也盤庚遷都之事武王伐商
[009-42a]
之事凡興大功役大衆非以巽言申復其命則播告
之修豈能曉然不匿厥㫖哉故申命然後可以行事
也
初六進退利武人之貞
𧰼曰進退志疑也利武人之貞志治也
六以隂柔處于巽初為二剛所乘而上无應援欲進
則不敢欲退則不能懐疑首鼠莫之為計若能以剛
决自任而以正道行之則其疑可釋而其志定矣武
[009-42b]
人者剛决之𧰼剛决或失之暴故所利在貞也治者
蚤正素定而臨事不惑也故𧰼曰進退志疑也利武
人之貞志治也
九二巽在牀下用史巫紛若吉无咎
𧰼曰紛若之吉得中也
巽在牀下宜衆人之所鄙賤也衆人所賤其可交于
神明乎如此則人不可欺而鬼神可欺也蓋二為隂
爻九以陽剛寓之此陽剛之君子自退託于卑賤能
[009-43a]
以卑遜自處出于誠意而非偽為故不祈于人知而
幽閒之中鬼神知之也世之隂柔小人自託于尊顯
之上足以欺愚惑衆而幽閒之中鬼神得而誅之矣
然則九二巽在牀下雖過于卑巽人或惡之而其中
心誠實或可以交神明也祝史巫覡皆所以通其誠
意人能志誠恭巽心非邪謟通吾誠意者紛然而衆
雖豚魚可及水火可蹈而况于人乎况于鬼神乎牀
者人之所安也巽而大過入于牀下反失其所安然
[009-43b]
終𫉬吉且无咎者人可欺而鬼神不可欺也故𧰼曰
紛若之吉得中也巽在牀下疑于失中而𧰼言得中
者位在九二處巽之中陽剛得中是其中心誠實之
𧰼𫉬福之多理在不疑周公以上公之貴叔父之尊
事㓜冲之主則盡恭順之道禮天下之士則躬吐握
之勤觀金縢册祝之辭欲以身代武王之死卒至得
請于三王則中心誠實而𫉬史巫紛若之吉者周公
其人也鬼神之事聖人固難言之惟于易多稱鬼神
[009-44a]
與天地人不少異何也蓋易之為書所以微顯闡幽
决斷天下之疑惑其神明之用與蓍龜等然則非知
命之君子曷足以語此哉
九三頻巽吝
𧰼曰頻巽之吝志窮也
九三以剛明之才體巽而處下卦之上又居得其位
可以進而有為矣今巽窮而復遇巽頻巽也巽以行
權可也豈可數乎而與四宻比阨于隂柔不得展盡
[009-44b]
其才卒之志氣窮索鄙吝之甚也故𧰼曰頻巽之吝
志窮也
六四悔亡田𫉬三品
𧰼曰田𫉬三品有功也
易之稱悔亡皆本有悔以處得其道故其悔可亡六
四下无應援以隂柔獨處而有乘剛之過宜有悔也
而處上下重剛之間承上臨下一以柔順處巽之善
莫如此爻故悔亡而反有𫉬也譬之田獵雖盡力乎
[009-45a]
驅馳而所𫉬則歸于君而非私已也三品謂乾豆賔
客之奉充君之庖舉是三者則能及乎上下矣君子
能以柔巽徧及上下而已不私其利如田者之𫉬三
品也蓋柔巽之人无入而不自得以此奉上則𫉬乎
君以此與下則𫉬乎民巽之功于斯為盛
九五貞吉悔亡无不利无初有終先庚三日後庚三日
吉
𧰼曰九五之吉位正中也
[009-45b]
五為巽主當謙虚逮下而以陽居陽又下无應援疑
失之亢然當上下巽順之時若昏佞相濟禍亂有不
可勝言者今九五獨能毅然守其剛正不徇羣邪故
能𫉬吉而其悔可亡也履至尊而居中正之位以柔
巽為體不失正固之徳故无入而不自得也下非正
應而與二睽此過乎剛者故无初也上有剛正之徳
下卒聽從發號出令如風行草偃孰敢違之固有終
也蠱卦曰先甲三日後甲三日當天下蠱壊欲一新
[009-46a]
其法令故曰甲甲者日之始也庚者申命也重巽以
申命故先庚三日後庚三日者聖人欲更易法令使
便于民豈易而為之哉先三日以告教之使通其意
故天下曉然莫敢違吾令者後三日以申審之使察
其情故天下莫敢犯吾令者如此則吉孰如之以人
主之權欲改易更革天下之政令若无甚難者如秦
用商鞅法雖行而民不以為便卒至天下大亂而劉
項乘之秦遂以亡以不得乎大中至正之道故也故
[009-46b]
𧰼曰九五之吉位正中也
上九巽在牀下䘮其資斧貞凶
𧰼曰巽在牀下上窮也䘮其資斧正乎凶也
巽在牀下其失一也九二用史巫紛若吉且无咎上
九䘮其資斧貞凶何邪九二處下體之中為下之道
也上九以陽剛處巽之上而下无應援資財殫竭威
權去手雖索為匹夫不可得守此而不知變凶之道也
讀易詳説卷九
