文始眞經註卷之五賢一
神峯逍遥子牛道淳直解
五鑑篇鑑者心也/凡二十章
關尹子曰心蔽吉凶者靈鬼攝之心蔽男女
者淫鬼攝之心蔽幽憂者沉鬼攝之心蔽逐
放者狂鬼攝之心蔽盟詛者奇鬼攝之心蔽
藥餌者物鬼攝之
蔽者執蔽也蒙昧也人心專一執蔽吉凶
禍福五行陰陽者則有靈通之鬼統攝而
蒙昧也故云心蔽吉凶者靈鬼攝之也人
心專一執蔽嬰姹夫婦御女採戰之術則
有淫慾之鬼統攝而蒙昧也故云心蔽男
女者淫鬼攝之也人心專一執蔽幽暗憂
愁則沉溺之鬼攝而蒙昧也故云心蔽幽
憂者沉鬼攝之也人心專一執蔽逐走放
飛畋獵者則有狂蕩之鬼統攝而蒙昧也
故云心蔽逐放者狂鬼攝之也人心專一
執蔽盟誓呪詛者則奇異之鬼統攝而蒙
昧也故云心蔽盟詛者奇鬼攝之也人心
專一執蔽修合服食藥餌者則有藥物之
[005-140648c]
鬼統攝而蒙昧也故云心蔽藥餌者物鬼
攝之也
如是之鬼或以陰爲身或以幽爲身或以風
爲身或以氣爲身或以土偶爲身或以彩畫
爲身或以老畜爲身或以敗器爲身
如上所說靈鬼淫鬼沉鬼狂鬼奇鬼物鬼
六等之鬼統攝蒙昧六等執蔽之人也故
云如是之鬼也鬼無形相必附託物以爲
身或以附託陰影爲身而見形昧人者故
云或以陰爲身也鬼或有附託幽暗以爲
身而見形昧人者故云或以幽爲身也鬼
或有附託旋風以爲身而見形昧人者故
云或以風爲身也鬼或有附託陰氣以爲
身而見形昧人者故云或以氣爲身也鬼
或有附託土偶塑人以爲身而見形昧人
者故云或以土偶爲身也鬼或有附託彩
畫人物之像以爲身而見形昧人者故云
或以彩畫爲身也鬼或有附託老畜走獸
以爲身而見形昧人者故云或以老畜爲
身也鬼或有附託敗壞器物以爲身而見
[005-140649a]
形昧人者故云或以敗器爲身也
彼以其精此以其精兩精相搏而神應之
彼者附託陰幽風氣土偶彩畫老畜敗器
八者之鬼也此者心蔽吉凶男女幽憂逐
放盟詛藥餌六者之人也爲此人專一執
蔽已上六者之事精執不移彼附託鬼之
精與人精兩相激搏而鬼有靈通神異之
應也故云彼以其精此以其精兩精相搏
而神應之也
爲鬼所攝者或解奇事或解異事或解瑞事
其人傲然不曰鬼于躬惟曰道于躬
心執蔽之人爲靈淫沉狂奇物六鬼統攝
蒙昧者或解珍奇之事或解異怪之事或
解祥瑞之事預言必應衆人敬之以爲聖
其解奇異瑞事之人傲然不言有鬼附於
身唯言至道於身有此靈通也故云爲鬼
所攝者或解奇事或解異事或解瑞事其
人傲然不曰鬼于躬惟曰道于躬也
久之或死木或死金或死繩或死井
爲鬼所攝之人預解奇異瑞事傲然以爲
[005-140649b]
得道乆之或自觸樹木而死或以刀刃自
刎而死或以繩自縊而死或自投井而死
也故云乆之或死木或死金或死繩或死
井也
惟聖人能神神而不神於神役萬神而執其
機可以會之可以散之可以禦之日應萬物
其心寂然
惟有了道聖人洞徹眞空妙有了悟不神
之神陰陽莫測神鬼難窺化身周遍塵沙
界妙用神通無量韜晦不顯也故云惟聖
人能神神而不神於神也了道聖人能呼
召風雨役使萬神而執機也執者把握也
了道聖人不唯能呼召風雨而役使萬神
更能使可以會而聚之可以散而分之可
以禦而止之也故云可以會之可以散之
可以禦之也了道聖人之心如月印衆水
如風嗚萬籟如懸鏡鑑形如空谷傳聲應
變而常寂常明常清常靜也故云日應萬
物其心寂然也此章明心有執蔽皆邪心
無蔽皆道也
[005-140649c]
右第一章
關尹子曰無一心五識並馳心不可一無虚
心五行皆具心不可虚無靜心萬化密移心
不可靜
無者禁止之辭也謂本來妙心元自不二
垂誡學人無得專心守一若萌專心守一
之念則守一之念與視聽食息思之五識
相並奔馳不得一也以此明了則知心不
可守一也故云無一心五識並馳心不可
一也本來妙心元無一物等同太虚垂誡
學人無得專心虚廓若萌專心虚廓之念
與喜火怒木思土憂金恐水之五行皆同
具足不得虚也以此明了則知心不萌虚
廓之念也故云無虚心五行皆具心不可
虚也本來妙心元自清靜垂誡學人無得
專心守靜若蒙專心守靜之念與萬化密
遷移而不得靜也以此明了則知心不可
守靜也故云無靜心萬化密移心不可靜
也
借能一則二偶之借能虚則實滿之借能靜
[005-140650a]
則動揺之
本來妙心元自不二於不二妙心萌守一
之念則守一之念與不二妙心爲二偶對
也故云借能一則二偶之也此釋心不可
一也本來妙心元無一物等同太虚於此
無物妙心萌專虚廓之念則專虚廓之念
塡實滿塞無物之妙心也故云借能虚則
實滿之也此釋心不可虚也本來妙心元
自清靜猶如虚空無動無揺於本靜妙心
萌守靜之念守靜之念既生則是動摇妙
心也故云借能靜則動摇之也此釋心不
可靜也
惟聖人能歛萬有於一息無有一物可役吾
之明徹散一息於萬有無有一物可間吾之
云爲
惟了道聖人之心猶如太虚無所不容化
身億萬一息之間返本還源如一切水月
一眞月統攝其水月波流無有一水可没
溺眞月之明徹也故云惟聖人能歛萬有
於一息無有一物可役吾之明徹也了道
[005-140650b]
聖人一息之間散布化身周遍塵沙界如
一眞月普見一切水也一切水波流不停
無有一切水可間斷眞月之光明云爲照
耀也故云散一息於萬有無有一物可間
吾之云爲也此章明本來妙心元自不二
虚靜應變縱奪無妨也
右第二章
關尹子曰火千年俄可滅識千年俄可去
火本無我因膏因薪而見形雖千年之乆
若俄頃膏薪俱盡則火亦隨之而滅也故
云火千年俄可滅也此起喻也迷人業識
忙忙無本可據輪迴億劫不能出離者皆
因此識也識亦無我依境而見雖千萬年
之乆若蒙師點化直下頓悟本來妙心元
自清靜等同太虚則俄頃之間境忘識去
矣如薪盡火滅也故云識千年俄可去也
此喻也此章眀識是生死根境忘識去出
輪迴之要者也
右第三章
關尹子曰流者舟也所以流之者是水非舟
[005-140650c]
運者車也所以運之者是牛非車思者心也
所以思之者是意非心
人但見舟之流行殊不知所以使舟流行
者是水流行非舟自能流行也故云流者
舟也所以流之者是水非舟也人但見車
之運行殊不知所以使車運行者是牛拽
之運行非車能自運行也故云運者車也
所以運之者是牛非車也此舟車二者借
喻也人但知心之思慮殊不知所以能思
慮者是意識能思慮非本來妙心有思慮
也故云思者心也所以思之者是意非心
也此合喻也
不知所以然而然惟不知所以然而然故其
來無從其往無在
本來妙心眞空爲體妙有爲用體用如如
應變無窮神鬼難窺陰陽莫測不知所以
然而然也不知所以然而然本來妙心元
在五太之前象帝之先洞然明了其來不
知從何而生來㝠然隱密其往不知所在
而居止故云不知所以然而然惟不知所
[005-140651a]
以然而然故其來無從其往無在也
其來無從其往無在故能與天地本原不古
不今
疊上二句謂本來妙心不知從何而生來
㝠然隱密往然不知所在如此天地與吾
同本原妙心而生本原妙心不屬時節故
不古不今也故云其來無從其往無在故
能與天地本原不古不今也此章明本原
妙心禀自五太之前非思慮之所知也
右第四章
關尹子曰知心無物則知物無物知物無物
則知道無物知道無物故不尊卓絶之行不
驚微妙之言
本來妙心以道爲體以物爲用了悟道心
元無一物等同虚空體用如如應變常寂
故云知心無物則知物無物知物無物則
知道無物也知者悟也物無物者應變常
寂也洞悟道心體用無物故不尊尚卓高
絶代之行爲行雖卓絶不離於跡道本無
跡故不尊尚也不驚異精微玄妙之言爲
[005-140651b]
言雖微妙不離於名道本無名故不驚異
也故云知道無物故不尊卓絶之行不驚
微妙之言也此章明道心應變常寂非言
行之可及也
右第五章
關尹子曰物我交心生兩木摩火生
心本無心因物而見物我相交而心生顯
見如兩木相鑽摩而生火也故云物我交
心生兩木摩火生也
不可謂之在我不可謂之在彼不可謂之非
我不可謂之非彼執而彼我之則愚
我本無我因物來干心忽顯見非我自生
心也故云不可謂之在我也物來相感心
雖顯見心如虚空與彼物無礙故云不可
謂之在彼也若無我者物雖來感則心不
生心既有生不可謂之非我也故云不可
謂之非我也我未無我彼物若不來感則
心亦不生心本不生因感而生不可謂之
非彼物也故云不可謂之非彼也迷人不
悟無我無心與物無礙而妄立我心與物
[005-140651c]
作對執有彼我觸物有礙非愚而何故云
執而彼我之則愚也而者汝也執汝彼我
而不忘乃愚迷之人也此章明心本無彼
我與物無礙迷人妄立彼我與物作對也
右第六章
關尹子曰無恃爾所謂利害是非爾所謂利
害是非者果得利害是非之乎
無者禁止之辭也恃者倚賴也言無得恃
賴汝之所言利害是非也故云無恃爾所
謂利害是非也汝所言利害是非者皆妄
情無計豈可利定爲利害定爲害是定爲
是非定爲非利害是非隨妄情變化豈可
一定之邪既不可一定隨時妄情所計之
耳果何得利害是非者哉故云爾所謂利
害是非者果得利害是非之乎
聖人方且不識不知而況於爾
運化利害是非者造物也造物窈㝠莫測
其所以雖聖人大智圓通於窈㝠造物方
且不識不知而況爾凡乎故云聖人方且
不識不知而況於爾也此章明利害是非
[005-140652a]
造物者運化凡不可預測也
右第七章
關尹子曰夜之所夢或長於夜心無時
長於夜應作晝於義則通也蓋傳寫之悞
也迷人夜間作夢或夢生長於晝以此知
本來妙心不屬時之數也故云夜之所夢
或長於晝心無時也
生於齊者心之所見皆齊國也既而之宋之
楚之晋之梁心之所存各異心無方
有人生長於齊國心之所見之境皆齊國
而已而者汝也之者往也既汝往宋國又
往楚晋梁之三國四國境界不同心之所
存之境亦異以此知本來妙心不屬方位
也故云生於齊者心之所見皆齊國也既
而之宋之楚之晋之梁心之所存各異心
無方也此章明本來妙心不屬時數方位
也
右第八章
關尹子曰善弓者師弓不師羿善舟者師舟
不師奡
[005-140652b]
羿者古人善射之號也昔帝嚳賜羿弓矢
爲司射之官居窮石之地至堯時十日並
出命羿射之中九日而落之也後纂夏后
相之位號有窮國君因羿以爲名其臣寒
浞殺之因有其室而生奡奡多力能陸地
推舟而行後爲夏后相子少康所殺也師
者法則也善射弓者以弓爲法取中也既
以中爲則必以羿爲法也故云善弓者師
弓不師羿也善操舟者以舟爲法則務所
往無滯爲法則也既以舟所往無滯爲則
不必以奡爲法也故云善舟者師舟不師
奡也此借喻也
善心者師心不師聖
善悟本來妙心元自清靜無爲逍遥自在
不染不著既以善了妙心以悟爲則不必
以聖人爲法也故云善心者師心不師聖
也此合喻也此章明心以悟爲則因超凡
聖也
右第九章
關尹子曰是非好醜成敗盈虚造物者運矣
[005-140652c]
皆因私識執之而有
以善美爲是好以惡陋爲非醜以事物與
榮爲成盈以事物廢枯爲敗虚也殊不知
是非好醜成敗盈虚皆自然造物者所運
吾何容心哉而迷者執之以爲有實殊不
知皆因己私妄識計之也故云是非好醜
成敗盈虚造物者運矣皆因私識執之而
有也
於是以無遣之猶存以非有非無遣之猶存
無曰莫莫爾無曰渾渾爾猶存譬猶昔游再
到記憶宛然
既知是非好醜成敗盈虚皆因私識執之
而有於是以無遣其私識猶有計無之識
尚存故云於是以無遣之猶存也又以非
有非無遣其計無之識猶有計非有非無
之識尚在故云以非有非無遣之猶存也
曰莫計非有莫計非無故云無曰莫莫爾
也又以無遣之曰渾然無莫計非有渾然
無莫計非無猶有渾渾然無莫計之識尚
在故云無曰渾渾爾猶存也以識遣識何
[005-140653a]
異泥裏洗土以識遣識者譬如昔日曾游
之境今日再到忽然記憶舊之識宛然尚
在終不能忘遣也故云譬猶昔游再到記
憶宛然也
此不可忘不可遣善去識者變識爲智
此識不可得而忘亦不可得而遣善去識
者洞了眞空之心體以識變爲智慧爲心
妙有之用也故云此不可忘不可遣善去
識者變識爲智也
變識爲智之說汝知之乎曰想如思鬼心慄
思盜心怖曰識如認黍爲稷認玉爲石皆浮
游罔象無所底止
底者平穩也向來演變識爲智之說汝還
曉知之乎麽故云變識爲智之說汝知之
乎此設問也却自答曰曰想者譬如人思
此處有妖鬼則心悚然戰慄而恐懼又思
此處有强盜則心怯然而怕怖也故云曰
想如思鬼心慄思盜心怖也曰識者譬如
人妄認黍以爲稷者似黍而黑又如人妄
認玉爲石此迷妄想識皆浮游無象無所
[005-140653b]
得悟本來妙心眞空平穩之地而休歇也
故云曰識如認黍爲稷認玉爲石皆浮游
罔象無所底止也罔者無也止者休歇也
譬睹奇物生奇物想生奇物識此想此識根
不在我
向來所說想識譬如人睹奇異之物則生
異物之想識此奇異想本心元無因睹奇
異之想識也故云譬睹奇物生奇物想生
竒物識此想此識根不在我也想者心思
也識者心別辯也
譬如今日今日而已至於來日想識殊未可
卜及至來日紛紛想識皆縁有生
先說此想此識根不在我恐人信之不及
再設喻以曉之譬如今日從旦至夕今日
想識之事已知之矣至於來日想識之事
殊未可預卜度而知之故云譬如今日今
日而已至於來日想識殊未可卜也及至
來日隨事物旋生紛紛擾擾之想識以知
想識根不在我皆因有事物而旋生也故
云及至來日紛紛想識皆縁有生也縁者
[005-140653c]
因也
曰想曰識譬如犀牛望月月形入角特因識
生始有月形而彼眞月初不在角
本來妙心元無想識恐人信之不及復設
喻以曉之譬如犀牛角中元無月形特因
犀牛望月生此月中之想識月形入角而
始生月形也而彼天上眞月初不曾在角
也故云曰想曰識譬如犀牛望月月形入
角特因識生始有月形而彼眞月初不在
角也
胸中天地萬物亦然知此說者外不見物内
不見情
人胸臆中所懷天地萬物之識亦如犀牛
望月月形入角也故云胸中天地萬物亦
然也人能曉知如上所說譬喻者則外不
見物内不見情也此章明本來妙心元無
情識皆因心迷妄生情識也
右第十章
關尹子曰物生於土終變於土事生於意終
變於意
[005-140654a]
萬物生於土萬物終盡之時復變化爲土
故云物生於土終變於土也此起喻也土
在脾神爲意萬事生於意萬事俱忘終變
爲意故云事生於意終變於意此合喻也
知夫惟意則俄是之俄非之俄善之俄惡之
意有變心無變意有覺心無覺
如上所說譬喻則知萬事有無惟此意根
也知此意根所生之事俄頃之間非化爲
是是化爲非惡化爲善善化爲惡也故云
知夫惟意則俄是之俄非之俄善之俄惡
之也意根有遷變本來妙心無遷變意根
有知覺本來妙心無有知覺也故云意有
變心無變意有覺心無覺也
惟我一心則意者塵往來爾事者欻起滅爾
吾心有大常者存
本來妙心元自不二故云惟我一心也塵
者法也意根能生萬法能滅萬法滅則往
生則來故云則意者塵往來爾也若意根
不生萬事如火燒薪欻然而起薪盡欻然
而滅也故云事者欻起滅爾也欻者速也
[005-140654b]
大常者乃本來妙心眞空之體廣無邊際
越古今而無有變異非存而何故云吾心
有大常者存也此章明心之大常禦意之
小變也
右第十一章
關尹子曰情生於心心生於性情波也心流
也性水也
人之妄情從心上生心從性上生也故云
情生於心心生於性也人迷情如水之波
浪人逐境之心如流動之水人之本性如
水之源也波流源有三名而無二體爲波
流源皆是水也情心性有三名而無二體
也爲情心性皆是眞也故云情波也心流
也性水也
來干我者如石火頃以性受之則心不生物
浮浮然
萬物來相干吾者俄頃之間如電光石火
但以眞空之性受之則心不生知識物境
浮浮然如太虚之雲不礙虚空如空谷傳
聲應變常寂也故云來干我者如石火頃
[005-140654c]
以性受之則心不生物浮浮然也此章明
心性不二應變無礙也
右第十二章
關尹子曰賢愚眞僞有識者有不識者
世間有眞賢眞愚有偽賢偽愚世人或有
能變識或有不能變識者故云賢愚眞偽
有識者有不識者也
彼雖有賢愚彼雖有眞僞而謂之賢愚眞僞
者繫我之識
彼世間雖是賢愚眞偽而别辯賢愚眞偽
者皆繫我之妄識也故云彼雖賢愚彼雖
眞偽而謂之賢愚眞偽者繫我之識也
知夫皆識所成故雖眞者亦僞之
若知别辯賢愚眞偽皆妄識所成識既是
妄故雖眞實亦名假偽不眞也故云知夫
皆識所成故雖眞者亦偽之也此章明妄
識非眞心也
右第十三章
關尹子曰心感物不生心生情物交心不生
物生識物尚非眞何況於識識尚非眞何況
[005-140655a]
於情
本來妙心元自清靜因物所感也心本無
生而所以生者情也故云心感物不生心
生情也一切物來交干於心心别變物者
非物也乃心之識見也故云物交心不生
物生識也一切物境幻生幻滅尚猶虚妄
何況於識豈不爲妄偽哉故云物尚非眞
何況於識也既知識是妄偽何況於情豈
不是妄哉故云識尚非眞何況於情也
而彼妄人於至無中執以爲有於至變中執
以爲常
而彼衆迷妄之人於本來至眞妙心元無
一物之中忽生妄識堅執爲有染著不捨
不能明了本心也故云而彼妄人於至無
中執以爲有也彼迷妄衆人於妄識生滅
不停逐境變化之識神中堅執爲本心之
大常噫殊不知此妄識之神乃輪迴之種
也故云於至變中執以爲常也
一情認之積爲萬情萬情認之積爲萬物物
來無窮我心有際
[005-140655b]
本來清靜妙心上忽生一迷情不覺是妄
認以爲眞情情旋生新新嗣緒乃積之爲
億萬之情也故云一情認之積爲萬情也
迷人於萬億之情又不覺是妄而認妄爲
眞染著物境念念遷流情波浩渺積之億
萬物境也故云萬情認之積爲萬物也際
者邊境也本來妙心猶如虚空廣無邊際
爲妄識迷情專權間截虚空妄立境界限
量邊際迷染萬物而逐無窮物遷流也故
云物來無窮我心有際也
故我之良心受制於情我之本情受制於物
可使之去可使之來
心迷逐情妄立境界不由了悟良妙之心
專由迷妄之情驅使是本來良妙之心倒
受制於迷妄之情如臣反拘制君也故云
故我之良心受制於情也我之本來正情
既迷染萬物倒被萬物驅使是本來正情
受制於萬物如百姓反拘制大臣也故云
我之本情受制於物也心迷逐情情迷染
物迷情妄染物境限盡死後被愛染物境
[005-140655c]
牽引愛染重處受生生生死死百千萬劫
輪迴無有出期去來不已也故云可使之
去可使之來也
而彼去來初不在我造化役之因無休息
人之五情則屬五行也五情者喜屬火怒
屬木思屬土憂屬金恐屬水五情既屬五
行五行陰陽造化陶鎔天地萬物驅役死
生去來無有休息之期也究其所以皆因
五情迷妄而有此去來死生五情未萌之
前安有死生去來哉以此知而彼去來初
不在我皆因迷情妄染落於五行造化陶
鑄中役使輪迴因無休息也故云而彼去
來初不在我造化役之因無休息也
殊不知天地雖大能役有形而不能役無形
陰陽雖妙能役有氣而不能役無氣
迷人妄染愛境被天地陰陽造化役使輪
迴無休殊不知迷情未萌之前本來良妙
之心猶如虚空無形雖天地陰陽造化之
大但能役使迷染有形之情豈能役使如
虚空良妙之心哉故云殊不知天地雖大
[005-140656a]
能役有形而不能役無形也迷情既萌元
氣隨之則落陰陽造化役使輪迴也迷情
未萌元氣返本與眞空同體陰陽造化雖
妙豈能役使眞空哉故云陰陽雖妙能役
有氣而不能役無氣也
心之所之則氣從之氣之所之則形應之
之者往也心之所往則氣從之而往也心
猶帥也氣猶軍也氣之從心如衆軍從帥
也故云心之所之則氣從之也心迷妄愛
染著諸境氣亦從之而有此輪迴之身形
也故云氣之所之則形應之也
猶如太虚於至無中變成一氣於一氣之中
變成萬物而彼一氣不名太虚
道本無名無形猶如太虚能運一氣一氣
分而爲陰陽一氣陰陽變化天地萬物既
名一氣不名太虚無形名之道也而況於
萬物乎故云猶如太虚於至無中變成一
氣於一氣中變成萬物而彼一氣不名太
虚也此起喻也
我之一心能變爲氣爲形而我之心無氣無
[005-140656b]
形
吾之本來良妙之心以眞空爲體思慮未
萌之前體同太虚思慮既萌所之則氣從
之氣之所之則形應之如太虚中變成一
氣於一氣中變成萬物也故云我之一心
能變爲氣爲形也思慮未萌之前本來良
妙之心元無氣無形也故云而我之心無
氣無形也
知夫我之一心無氣無形則天地陰陽不能
役之
知者悟也了悟本來不二之良心猶如太
虚未變爲氣爲形之時未有天地陰陽令
誰役之假使有天地陰陽豈能役使虚空
哉故云知夫我之一心無氣無形則天地
陰陽不能役之也此章明心迷墮陰陽陶
鑄而輪迴不已心悟出陰陽陶鑄永不輪
迴也
右第十四章
關尹子曰人之平日目忽見非常之物者
皆精有所結而使之然
[005-140656c]
人之平安之日目忽然見非常奇異之物
境者皆是精神與物境凝結而忽然使之
變化如此之異也故云人之平日目忽見
非常之物者皆精有所結而使之然也
人之病日目忽見非常之物者皆心有所歉
而使之然
人之患熱病之日被熱氣所燒而眼花忽
然見非常奇異之物境皆是熱病所燒而
心不足使然也故云人之病日目忽見非
常之物者皆心有所歉而使之然也歉者
不足也
苟知吾心能於無中示有則知吾心能於有
中示無
苟者識也知者悟也如上所說平日病日
目忽見非常之物以此誠能了悟本來妙
心元無一物等同太虚皆於無中示見非
常之有以此了悟即非常之有昭示本來
無物之妙心也故云苟知吾心能於無中
示有則知吾心能於有中示無也
但不信之自然不神或曰厥識既昏孰能不
[005-140657a]
信我應之曰如捕蛇師心不怖蛇彼雖夢蛇
而不怖畏
若人平日或病日目忽見非常鬼神怪異
之境但悟本心清靜元無一物一切有相
皆是虚妄如此則眀了不信不著彼怪自
然不呈神異也故云但不信之自然不神
也厥者其也孰者誰也或有人問其識情
既昏昧妄見非常神鬼奇異誰便能不信
哉故云厥識既昏敦能不信此設問也却
自答曰譬如能以法禁蛇之師捕捉其蛇
心不怕蛇彼雖睡夢見蛇亦無怕怖畏懼
之心也以此明了則知但不信之自然不
神也故云應之曰如捕蛇師心不怖蛇彼
雖夢蛇而無畏怖也此答上問也
故黃帝曰道無鬼神獨往獨來
以捕蛇譬喻答或問之人恐信之不及又
引軒轅黄帝書中所載之言以證之黃帝
書中有言道無鬼神鬼屬陰神屬陽妙道
不屬陰陽故無鬼神也假使有鬼神亦不
能窺妙道也妙道運斡陰陽往來而陰陽
[005-140657b]
不能對偶於道也故云故黃帝曰道無鬼
神獨往獨來也此章明隨流得妙心悟妙
道鬼神不能測也
右第十五章
關尹子曰我之思慮日變有使之者非我也
命也苟知惟命外不見我内不見心
我本無我因識妄立思慮營營日日千變
萬化本非無我之我也乃是不知所以然
而然之命運化思慮也故云我之思慮日
變有使之者非我也命也命者不知所以
然而然也使者運化也誠能了悟不知所
以然而然乃是眞空之道也命者道之異
名也了悟眞空之道則外無我相可見内
無心相之可見也故云苟知惟命外不見
我内不見心也此章明我心本空道非思
慮可及也
右第十六章
關尹子曰譬如兩目能見天地萬物暫時回
光一時不見
眞空心體元無一物窈㝠莫測忽生思慮
[005-140657c]
妄有所見了然回光返於眞空譬如人之
兩目能觀見天地萬物之形狀暫時收回
眼光一時俱不見天地萬物也故云譬如
兩目能見天地萬物暫時回光一時不見
也此章釋前章思慮日變命使之然也
右第十七章
關尹子曰目視雕琢者眀愈傷耳聞交響者
聰愈傷心思玄妙者心愈傷
目徹視爲明目專視雕琢金玉精巧花樣
久視不已而愈傷其明經云五色令人目
盲是也故云目視雕琢者明愈傷也耳徹
聽爲聰耳專聞五音交響乆聽不已愈傷
其聰經云五音令人耳聾是也故云耳聞
交響者聰愈傷也玄妙之法爲塵心本清
靜元無一法即是玄妙之源也不悟本心
專思古人玄妙之法殊不知玄妙之法俱
是塵垢染汙本心愈甚傷心也經云滌除
玄覽是也故云心思玄妙者心愈傷也此
章明本來妙心不屬六塵也
右第十八章
[005-140658a]
關尹子曰勿以我心揆彼當以彼心揆彼
勿者禁止之辭也揆者忖度揣量也垂誡
學道之人寓遊於世勿得有心忖度揣量
彼人或有用人當因人之賢而賢之因人
之愚而愚之以此進退於人不失人心也
故云勿以我心揆彼當以彼心揆彼也
知此說者可以周事可以行德可以貫道可
以交人可以忘我
人能知此無心因彼揆彼賢愚進退而賢
愚進退無心不失人心也如此何事不周
備何德不行普何道不貫通何人不交友
何我不忘哉唯了心一法盡善盡美也故
云知此說者可以周事可以行德可以貫
道可以交人可以忘我也此章明無心寓
世自利利他衆美從之也
右第十九章
關尹子曰天下之理小不制至於大大不制
至於不可制
凡在天之下所有事理譬如水火涓涓不
塞漸成江河熒熒不救炎炎奈何又如積
[005-140658b]
木成林積石成山積惡成禍可不愼歟故
云天下之理小不制至於大大不制至於
不可制也
故能制一情者可以成德能忘一情者可以
契道
故者因上結下之辭也制者治也人能於
一情萌起之時治之令正而向善如此可
以成德行也故云故能制一情者可以成
德也人能於一情萌起之時了然照破而
忘之則契於無極妙道也故云能忘一情
者可以契道也此章明爲凡爲聖在一情
之迷悟也
右第二十章
文始眞經註卷之五
