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欽定四庫全書
滹南集巻五 金 王若虚 撰
論語辨惑二/
宰予晝寝夫子有朽木糞土之喻且曰始也聼人之言
則信其行今因予而改之舊說以為廢墮於學嗚呼
一晝寝之適雖聖人不免焉且夫學之勤惰行之真
偽何足以卜之而夫子怒之至是乎盖其情也非止
於一朝而夫子之怒亦有素矣特因是而發耳不然
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則予之耽寝日以為常記者語簡而不盡其詳亦不
可知荆公曰宰予之大罪在於行不顧言則晝寝之
過為不足責東坡曰晝居於内非有疾不可予盖好
内而懐安者皆求之太過也其餘說者尚多迂陋益
甚無足辨矣
始吾於人此一章而再稱子曰胡氏疑其衍文或非一
日之言予謂以語法觀之只是一章其為衍文無疑
也家語載夫子之言曰吾以言取人失之宰我以貌
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取人失之子羽斯果夫子之言乎曰非也好事者因
論語而附㑹之耳夫子所謂始吾於人聴其言而信
其行今也聼其言而觀其行因予改之者特一時忿
怒之辭非謂平居一信人言遂信其行也天下之人
行不副言者多矣使夫子隨聼而遽信之所失者豈
特宰予耶言猶可也至於以貌取人雖愚夫知其不
可而謂聖人為之乎夫子之於人好惡必察毁譽必
試賜之辨師之堂堂曾不足以欺之顔子之愚猶
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退省其私而後信何獨於宰予子羽而鹵莾如是哉
吾固疑非夫子之言也
子貢曰我不欲人之加諸我也吾亦欲無加諸人夫子
以為非爾所及范純夫曰君子修其在己者其在人
者不可必也己欲無加諸人易使人無加於己難已
所不欲勿施於人則無加於人矣而欲人無加於己
雖聖人不能也顔子之行犯而不校則已矣豈能使
人無犯乎其說甚好然注䟽本如此程氏曰我不欲
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人之加諸我吾亦欲無加諸人仁也施諸己而不願
亦勿施於人恕也恕或能勉之仁則非子貢所及强
生穿鑿殊無謂也晦庵曰我不欲人之加諸我者我
亦不欲以此加人却只是巳所不欲勿施於人以也
字為者字於文為悖矣又云此仁者之事故非子貢
所及予謂如彼之說亦只是恕何足為仁乎林少頴
曰此正己所不欲勿施於人之意而此以為非所及
而彼則曰終身可行者盖自謂能之則不許甘於不
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能則告之乃聖人抑揚之意皆是曲說無足取焉
子貢曰夫子之文章可得而聞其言性與天道不可得
而聞也考諸論語六經夫子寔罕言之故雖髙弟亦
有不得聞者盖自漢以来學者莫敢輕議而近代諸
公皆以為聞而歎美之辭或又曰聖人之文章句句
字字無非性與天道者吾不知其果何所見也歐陽
子嘗謂聖人不窮性為言或雖言而不究學者當力
修人事之實而性命非其所急此於名教不為無功
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而
庸質例以上逹自期章句之未知己指六經為糟粕
談𤣥說妙聼者茫然而律其所行顛倒錯繆者十八
九此亦何用於世哉愚謂歐陽子不失為通儒而是
說譊譊者未必無罪於聖門也嗚呼度徳量力切問
而近思孔孟之教人心始於此後生小子盍亦少安
寕失之固無涉於妄寕處其卑而不至於僣焉則善
矣
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季文子三思而後行子聞之曰再斯可矣夫子之行事
過也與故聖人以中道約之以為如是亦足已而近
代李邦直獨得此意鄭氏曰賢而寡過不必三思蘇
氏曰再愈於一而况三乎程氏曰再則定三則私意
起其說皆偏而程氏尤甚思至於三何遽為私意邪
程子又以文子使晋求䘮之禮為證按文子至晋而
果遭之則正得思之力也何過之有盖事有不必再
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思亦有不止於三思者初無定論也吕岱戒諸葛恪
行夫子曰再斯可矣今君令恪十思明恪之劣也岱
無以答時咸謂之失言夫以元遜之䟽而剛狠自用
卒至於殺身則吕君之戒固未為失然而無答者豈
以彼既自䕶其短故不復與之辨與抑亦膠於夫子
之言而未能以意逆志也
夫子以㣲生髙為不直孔氏曰用意委曲非為直人東
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坡曰髙古之過直人也乞醯以應求非孔子之所謂
髙之所不可至其重違人之求而乞以與之雖髙不
免此之謂不繼孔子因其不繼而譏之耳無垢曰直
謂直情徑行也髙殷勤委曲以狥人情如此孰謂
其徑行而不恤乎夫子盖美之也嗚呼從孔氏則幾
於狷介而不通蘇張之論髙矣而於文勢訓義又為
不順是三者猶未安也謝顯道云周濟急難何害為
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直然在當時其設心恐不若是夫子親見其事故語
止
頴云是必髙不謂之乞諸隣而與故也二說與鄙意
暗同夫人求於我我適無而隣幸有公乞而明與之
隣不為病而求者之望備焉两不相傷聖人将為之
而安有不直之譏意者竊取諸隣而名為己有紿其
人而為惠耳偽而不真故聖人惡之晦庵譏其掠美
市恩盖得之矣
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子曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好學也
問馬或讀不為否而屬之上句意謂聖人至謙必不
肯言人之莫己若聖人至仁必不至賤畜而無所恤
也義理之是非姑置勿論且道世之為文者有如此
語法乎故凡觧經其論雖髙而於文勢語法不順者
亦未可遽從况未髙乎
夫子以顔氏簞瓢陋巷不改其樂為賢周濓溪毎令學
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者尋仲尼顔子樂處所樂何事夫樂天知命而胷中
如衲子下句曰什麽是受用吾門中何事此等語吕
與叔詩云學如元凱方成癖文似相如反類俳獨立
孔門無一事輸他顔子得心齋一時好事者争諷誦
之予按論語中庸繫辭所載盖夫子之於顔子博之
以文約之以禮使欲罷不能而彼其所從事者皆遷
善改過服膺克己之實若乃隳支體黜聪明心齋坐
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忘等語此出於荘周之徒而吾黨引之以為美談誣
子謂子夏曰女為君子儒無為小人儒均是儒也而有
君子小人之辨盖其心術不謹趨向一差則要利盗
名文姦濟惡皆學之力也末流或至叛聖人害天下
而不顧非小人而何程氏曰君子儒為已小人儒為
人王平甫張南軒亦同荆公曰君子一以貫之小人
尚雜博王補之亦同沈道原曰君子者揚雄所謂大
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知而小人則所謂小知也范純夫曰君子學其内小
君子将行之小人将言之謝顯道曰君子志於義小
人志於利尹材曰君子通其理小人誦其數皆不足
以盡之吕東莱曰小人者非險賤不正之謂也果險
賤不正安得謂之儒盖如言必信行必果之類予謂
不然儒者所業之名耳豈以行為小人遂不謂之儒
乎夫小人之稱有二而指細民者不與焉其曰硜硜
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小人小人樊湏從其小體為小人之類此謂所見淺
之屬也㳺夏之在聖門文學雖勝而行實未醇則夫
子以是警之盖不為過
子曰囘也其心三月不違仁伊川曰三月天道小變之
莭言其久也過此則聖人矣子由曰性之必仁如水
之必清火之必明然方土之未去也水必有泥薪之
未盡也火必有烟土去則水清薪盡則火明人而不
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仁物有以害之也物之害既盡心一而不雜未嘗不
有所未逮也故能三月不違而未能終身東坡云夫
子黙而察之閲三月之久而造次顛沛無一不出於
仁是以知其終身弗畔也子以東坡為當設使顔子
有時而違仁亦必因事而發如所謂日月至焉者豈
有恰限三月輙一次違之之理若云三月之後不復可
保則何足為顔子乎
[005-9b]
澹臺滅明行不由徑非公事未嘗至宰室程氏曰由徑
亦謂誠意苟通不必因公事而後可見滅明狷介之
士不足為通方子㳺特取其所長而已王子㣲云大
道甚夷而民好徑徑者邪也所行不由正道者皆徑
也此論太髙恐非其實史記稱滅明状貌甚惡孔子
以為材薄既已受業退而修行名施乎諸侯孔子聞
之曰吾以貌取人失之子羽而家語乃曰子羽有君
[005-10a]
子之容而行不勝其貌故孔子有是言又曰滅明有
君
望何其相反邪以論語證之史記為近
宰我問井有仁焉之說舊說以為仁者必濟人於患難
聞有仁人墮井将自投下從而出之世儒多取林少
頴謂仁當作人而伊川曰仁者好仁不避患難雖告
之以赴井為仁亦將從之予謂從舊注則仁字不安
從伊川則逝字難說此當两存之要之伊川闕/
[005-11a]
[005-11b]
未集予小子其承厥志記曰武王善繼人之志善述
人之事豈以武王行事而不以文王之心為心文王
素所不欲者而一旦為之且誣稱文王之志哉盖孔
子之所稱者勢可以取而不忍為也武王之卒伐者
義至於盡而不容已也學者拘於世俗之見而不知
聖賢公天下之大義豈足與語此哉
子罕言利一章說者雖多皆牽強不通予謂利者聖人
[005-12a]
之所不言仁者聖人之所常言所罕言者唯命耳然
子貢曰有美玉於斯韞櫝而藏諸求善價而沽諸夫子
答以待賈南軒曰待賈者循乎天理求善賈則心已
先動矣其說甚好此便是義利之分
子在川上曰逝者如斯夫不舎晝夜注疏以為嘆時事
之不留古今多取此意程氏曰此道體也天運而不
已日徃則月来寒徃則暑来水流而不息物生而不
[005-12b]
窮皆與道為體運乎晝夜未嘗已也君子法之自强
意予謂孔子指水而云其所寓意未可曉也諸子之
言亦俱說得去然安知其果然哉程氏之論雖有益
學者要為出於意度而遂謂自漢以来無識之者何
其自信之篤邪盖未敢從
子畏於匡沈道原曰君子畏乎在我者不畏其在天者
不能窮理盡性而取禍此則在我者君子所當畏也
[005-13a]
既以窮理盡性矣雖有一朝之患則君子不患矣然
則
其有憂患乎以文王與紂之事也夫窮理盡性然後
能作易何憂患之有故匡人之所畏也其說甚佳
未可與權與唐棣之華詩舊說以為一章謂唐棣之華
偏然反而復合權道亦先反常而後至於大順李清
臣辨之曰權之為名猶闕/之在權能不失其輕重而
已其於道之大經盖未嘗戻而人倫之大經未嘗亂
[005-13b]
也公羊氏始有反經之說焉孔子言可與立未可與
權既已句斷而别舉逸詩之文彼作詩者因兄弟之
乖離而喻之以唐棣子曰未之思也夫何逺之有盖
云兄弟之不親由已之友悌不至耳意謂詩人失辭
所以刪而不取而釋者附之於權以符公羊之說豈
不妄哉此論為勝觧詩之義雖未敢必而其為两章
者决無疑也晦庵不知詩之所指止當闕之而云上
二句本無意義但以興起下句則當矣程氏曰自漢
[005-14a]
以下更無人識權字此言亦太峻矣唐徳宗還自興
元欲因迎扈軍威使人代李楚琳陸贄諫曰若此則
事同脅執議者或謂之權臣竊未喻其理權之為義
取類權衡易一帥而虧萬乘之義得一方而結四海
之疑乃是重其所輕而輕其所重謂之權也不亦反
乎以反道為權任數為智君上行之必失衆臣下用
之必陥身厯代所以多䘮亂而長姦邪由此誤也觀
宣公之論豈可謂自漢以下無識權字者耶
[005-14b]
鄉黨一篇皆聖人起居飲食之常而弟子私記之雖左
右周旋莫不中節然亦有本無意義者而學者求之
太過如車中不内顧不疾言不親指食不語寝不言
之類此止是端荘重厚耳不撤薑食不得其醤不食
止是性之所嗜耳至於食不厭精膾不厭細食饐而
餲魚餒肉敗色惡臭惡者不食凡人皆然何必孔子
東坡以為雜紀曲禮非獨孔子之事皆置不說此固
太甚然如張九成軰妄為誇誕務以張大聖人而
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知其非實至謂與春秋相表裏其不近人情亦豈足
盡信哉
晦庵釋不得其醤不食曰惡其不備也子稱君子食無
求飽又以士恥惡食為不足議夫豈以一物不備而
不食哉彼事事必求義理則宜其陋之至是也
晦菴觧食不語寝不言云答述曰語自言曰言此何可
分而妄為注釋只是變文耳
康子饋藥拜而受之曰丘未逹不敢嘗楊氏曰不敢嘗
[005-15b]
慎疾也必告之直也予謂人以善意饋藥而徑告之
以疑不敢嘗凡人交際皆知其不可况孔子之於康
子乎且使饋藥無廹使面嘗之理何必以此語忤之
當是退而謂人之辭記者簡其文故一曰字而足耳
孔子廐焚而不問馬盖其已見故不必問初豈有深意
哉特弟子私疑而記之耳後人因其記之遂妄意而
為之說本不須着此三字鄭氏以為貴人賤畜而然
夫君子之待畜固輕於人然不應無情如此張子韶
[005-16a]
之說美矣至舉敝帷不棄等語以發明忠厚之心亦
所謂矯枉過正也
不疾言不親指孔子在車時其端重固如此而說者以
為恐惑人不知此事有何惑人者若曲禮所謂登城
不指城上不呼則有此理矣
[005-16b]
滹南集巻五
