[008-1a] 
欽定四庫全書
拙齋文集巻八 宋 林之竒 撰
書
上王參政
某嘗學詩於三百篇披之味之習之熟之詠之歌之竊
以謂無如衛風淇奥之詩為最羙最善也夫三百篇之
詩出於温柔敦厚之作皆古詩也其被於國風雅頌之
音則皆古聲也刪其不合於理而存其合於理者則皆
[008-1b]
經夫子之手也而獨有取於淇奥之一詩者何哉蓋是
詩實具六義四始之體而他詩無有也雖文武成康雅
頌之詩為治世之音然雅止於為雅頌止於為頌而已
俱未若是詩之備也某嘗潜心於是詩而商論之矣觀
其序謂是詩也美武公之德也有文章又能聽其規諌
以禮自防故能入相于周羙而作是詩也序之此言其
發明此詩之㫖可謂深切著明矣武公為周之蕃宣於
外而德盛業崇其一時之諸侯莫加焉故舉斯衛國之
[008-2a]
政達之天下而進為天子之上公其政亦猶衛也詩人
作是詩以羙之而序者撮其樞要為之發明以謂武公
之所以入相于周者其德有三焉有詞章一也能聽規
諌二也以禮自防三也三德而有一於此已足優於天
下矣而況衛國乎此序詩者之所以為善學詩也今推
序之所明以求於詩盖有可得而言者瞻彼淇奥緑竹
如簀有匪君子如切如磋如琢如磨如金如錫如圭如
璧盖所謂有詞章也匪者詞章之可見者也他人之文
[008-2b]
章能取況於一物已彬彬然而可觀武公兼是數者而
有之美孰加於此乎寛兮綽兮猗重較兮善戱謔兮不
為虐兮則所謂能聽其規諌也武公之在春秋之世最
為能聽規諌者國語載其年數九十有五猶箴警於國
曰自卿以下至於師長士茍在朝者無謂我老耄而捨
我必恭恪於朝彼其在耄期之嵗居輔相之位猶孳孳
於箴規如此其至況當其春秋鼎盛之年方如緑竹之
猗猗靑靑乎寛仁也綽緩也重較卿士之車也言武公
[008-3a]
之待卿士有寛仁綽緩之度凡以規諌來者無所不容
也或其言之有過而推其樂與之誠方且以一張一弛
之道亮其善戱謔之不為虐矣此武公之盛徳也瑟兮
僩兮者恂慄也赫兮咺兮者威儀也夫以武公之年髙
德劭為世壽俊當時卿士之乗重較者孰有出其管蠡
之見而能補其徳善之萬一乎而武公方且恂慄根乎
其中威儀華乎其外惴惴焉若有所甚畏焉想其威儀
之赫咺其必如鄉黨之稱孔子有所謂翼如襜如之容
[008-3b]
矣其自防以禮至於如此則其德之所就又為何如哉
詩人以是形容武公之盛德而言其所以入相于周者
由此盖舉衞國之人咸稱願然而樂其如此也故是一
詩之在三百篇之中獨為具六義四始之體焉詩之六
義一曰風風也者有以風激而㣲言之也此詩所謂善
戱謔兮不為虐兮是也二曰賦賦也者有所鋪陳而厯
言之也瑟兮僴兮赫兮咺兮是也三曰比比也者有所
形容而喻言之也如切如磋如金如錫是也四曰興興
[008-4a]
也者有所感動而借言之也瞻彼淇奥緑竹猗猗是也
五曰雅雅也者有所稱述而正言之也寛兮綽兮猗重
較兮是也六曰頌頌也者有所形容而羙言之也有匪
君子終不可諼兮是也蓋不必乎闗睢鵲巢之類而後
謂之風不必乎鹿鳴鴻鴈之類而後謂之小雅不必乎
文王生民之類而後謂之大雅不必乎清廟那之類而
後謂之頌由詩人之詞分是六義而四始在其中矣此
淇奥之詩所以具六義四始之體而在三百篇之中為
[008-4b]
最善最羙焉學者之所宜盡心焉者也不惟後學者之
所宜盡心雖孔門之學詩亦尤留神於是一詩焉夫子
於大學之篇盖嘗舉是詩而為之訓釋其義矣如切如
磋者道學也如琢如磨者自脩也瑟兮僴兮者恂慄也
赫兮咺兮者威儀也有匪君子終不可諼兮者道盛德
至善民之不能忘也盖言武公之所以入相于周者無
它焉唯其有是盛德至善民之所不能忘故也子貢之
學詩亦然子貢問貧而無諂富而無驕何如夫子曰可
[008-5a]
也未若貧而樂富而好禮者也子貢則有得於此詩之
義而曰詩云如切如磋如琢如磨其斯之謂歟夫子從
而稱之曰賜也始可與言詩已矣告諸往而知來者盖
亦言武公之所以入相于周者無他焉惟其富而能好
禮是以其能聽規諌至于如此也夫惟淇奥之詩見於
孔門之所稱述者如此見於作序者之所發明者又如
此武公之所以入相于周耄期蹈道以居天下之廣居
立天下之正位行天下之大道享天下之備福而不為
[008-5b]
過者豈偶然哉某愚不肖自弱冠知書以來固已三復
是詩如南容之三復白圭心滿意得而不能釋手矣年
日加長閲世浸熟而益知初心之可信毎謂在三百篇
中若召南之甘棠衛之淇奥鄭之緇衣皆盛德事人之
所欲致意學者之所宜盡心焉者也然觀近世之為政
者因陋習簡鮮克由此盖嘗掩巻太息而浩歎夫盛德
事之不可復見矣伏自判府端明參政之為政於此邦
也一年而民畏二年而民愛三年而民樂行将以政平
[008-6a]
訟理之課最闗徹乎明目達聰之朝而入相天子某採
諸輿人之所稱頌而退揆乎愚昧之所沾䝉輒以淇奥
之所稱道者而擬倫焉竊謂淇奥之羙衛武其所以入
相于周者惟其有詞章也惟其能聽規諌也惟其以禮
自防也是以其上獲乎君下獲乎民昭升敷問咸臻其
極焉今某官之所以藹民譽對主知将遂入相于天子
以鈞陶乎四海九州之衆者亦是物也某在閩俗比屋
之中所以知盛徳至善之舉合乎淇奥詩人之所詠者
[008-6b]
盖身親而躬履之誠知夫有此三德之備而非得之臆
度之餘也是以形諸翰墨不揆狂瞽而冒獻此詩之説
以預為自衛相周之慶不自覺其為辭之費禮之黷也
昔鬷蔑欲觀叔向從使之收器者立於堂下一言而善
叔向聞之曰必鬷明也下執其手以上曰子若無言吾
幾失子矣言之不可以已也如是遂如故知焉某自聳
觀神明之政以來懐此淇奥一詩之見欲陳諸門下久
矣而未得堂下收器之便也今既可以言矣不避夫辭
[008-7a]
之費禮之黷輒冒昧而僣陳之姑令足以表見夫言之
不可以已焉者而已非敢有他冀也
上何憲
某嘗觀孔子有言曰德之不脩學之不講聞義不能徙
不善不能改是吾憂也此雖四言而實一言也其大要
為講學而言也講學而明則徳之必脩矣聞義之必能
徙矣不善之必能改矣行一物而三善皆得者其惟講
學乎夫學者聖人之極致堯舜禹湯文武汲汲仲尼皇
[008-7b]
皇無非學也六聖人之所以汲汲者以彌綸天下之事
業為學者仲尼環轍天下卒老于行於事業無所施設
則惟以講學為其事業六經之書皆講學之所成就也
論語之書皆講學之所見聞也三千之徒七十之士四
科之目其朝夕所以肄習乎洙泗之上杏壇槐市之間
誾誾秋秋濟濟翼翼者捨講學無餘事矣故講學而盡
其道莫夫子若也今其言方且以學之不講為憂豈夫
子於講學之功而果欿然有所不滿於心乎非然也聖
[008-8a]
人之言此将以啓發世之學者使之進進於是則無所
復憂也夫子之於禮經盖嘗極論夫講學之功以曉學
者矣其言曰人情者聖王之田也脩禮以耕之陳藝以
種之講學以耨之本仁以聚之致樂以安之學之必有
講猶耕之必有耨也耕而不耨雖有善稼而荆棘草莽
雜然生於其中求其鬯茂叢宻沒世而不可望矣惟學
亦然禮以耕之義以種之良田羙種既得而施功於此
不有講焉此茅之所以塞其心也此學殖之所以将落
[008-8b]
也此鹵莽滅裂之所以報予也雖欲聚之以仁安之以
樂亦無因而至矣故繼以治情田者五而講學以耨之
者其要也古之善學者有弗學學之而其不能則必不
措也有弗思思之而其不得則必不措也有弗辨辨之
而其不明則必不措也有弗行行之而其行不篤則必
不措也人一能之己百之人十能之己千之夫既於常
人之情用其千百倍之功則豈以少有得而措之哉此
雖愚必明雖柔必強之道也愚猶可得而明也况於明
[008-9a]
而益明乎柔猶可得而強也况於強而益強乎博學審
問深思之於其始力行之於其終而必其辨之之明於
其中然後見善明而不為異端邪説之歸故所以為誠
明之學者五而講學以明辨之亦其要也然則學之不
講豈非聖人之所宜憂乎學於聖人者雖其所得之粹
駁所入之淺深固自有差等然究其處心無非以講學
為其急先務者如子貢之於詩是其師弟子之間相與
講學之尤深切著明者也子貢問貧而無諂富而無驕
[008-9b]
何如子曰可也未若貧而樂富而好禮者也子貢則有
悟於詩之切磋琢磨之義夫子許其進於講學之益而
曰賜也始可與言詩已矣告諸往而知來者子夏問巧
笑倩兮羙目盻兮素以為絢兮何謂也子曰繪事後素
子夏則有發於詩而曰禮後乎夫子亦許其講學之益
曰起予者商也始可與言詩已矣此二者其為講學之
功深矣然猶必有所答問辨論而後能推明道學之益
焉其辭費矣非其至者也德有進於是者則無所事於
[008-10a]
答問辨論而深造自得之者曾子是也子曰參乎吾道
一以貫之曽子曰唯此則於一唯之間心通而黙識之
雖一辭不必措也其為講學之功抑又深矣然發於一
唯之間以㑹一貫之理猶且容聲也德又有進於此者
一唯之聲亦不可得而聞也顔子是也夫子稱之曰吾
與囘言終日不違如愚退而省其私亦足以發囘也不
愚又曰囘也非助我者也於吾言無所不説殆不容聲
矣曽何一唯之贅乎此其為講學之功深之而又深矣
[008-10b]
囘雖不容言而夫子猶有循循然善誘者存德又有進
於此者則兩忘言矣温伯雪子是也其見仲尼初不言
也仲尼亦不言也相得於目擊之間而道存焉如以燈
對燈光光相涵以鏡對鏡照照相入至於是則無講亦
無學也盖口無擇言身無擇行耳順而目擊焉者此夫
子縱心踐形之地而温伯雪子亦進於斯此其所以與
夫子並立於至聖之域而無以復加焉者也雖然此聖
賢之所獨進者非可以常理期常材到也惟子夏子貢
[008-11a]
之有所答問辨論以推明其理而輔益其學者此則中
人以下之所能學也某之愚不肖碌碌無以逾人者而
自知書以來獨嘗刻意於是雖窺及肩之牆不得其門
而入然啖甘蔗之境則已漸知其味矣頃在三館所從
者多得海内之耆英而朝夕與之周旋盖亦忘寢與食
廣求博取以究心於講學之益不知年數之不足也去
國南來塵俗汩沒世故侵奪甚矣方且離羣索居聞見
單狹而掩杜於環堵之室學之不講而私以為孤陋之
[008-11b]
憂者盖十年于兹矣當此之時如逃虚空之久聞人足
音固已跫然以喜况兄弟親戚之謦欬其側者乎不自
意兹者一見大君子而受知於顧揖之間剖心於立談
之頃聲氣之同臭味之合有不期然而然者遂䝉台慈
洞照其𠂻略去勢位謙光下濟特榻延之髙軒過之開
以親炙之期許以直諒之益俾得日奉燕申以商搉此
道退自循省某之所以一旦遽然得此於左右者豈非
偶信其區區講學之功而望其或将有以致涓塵之助
[008-12a]
乎某之寸心誠知夫有講而後有學也茍無講則無學
矣故凡某之所為多識前言往行以為蓄德之具者㑹
歸於講學之一理而舉無遺者不可以厯陳而縷數也
姑以其一二尤章章者言之論語之開端既以學而時
習之為可説矣然必至於朋來自逺而樂之者盖講學
之樂也學記論士之為學必在乎博習而親師論學而
取友然後謂之大成親師而必其博習取友而必其論
學者盖講學之資也論師友淵源者以為大川三百必
[008-12b]
求之師支川三千必求之友師所以教其大友所以輔
其小皆如川之方至焉者盖講學之衆也前輩論作文
必具三多而有所謂持論多者講學之持論也古人謂
共君一夜話勝讀十年書者講學之夜話也先達云世
之君子凡見前軰者其淵源自别雖不及見而喜商論
前軰言論風㫖必與常人不同者講學之商論也邵康
節之觀物内外篇窮盡天地萬物之理者講學之觀物
也張横渠之正䝉書發揮内聖外王之業者講學之正
[008-13a]
䝉也夫惟一講學而有如是之多益焉某之今日乃實
得是多益於左右何其幸之多也某之軍氣其不競也
久矣茅塞此心學殖將落且將入於鹵莽滅裂之域而
為下流之歸者其塗窮矣今左右實以鼔噪作之以介
胄先之某雖不敏起懦志於棄甲曵兵之後賈餘勇於
任重道逺之塗請事斯語於此拳拳服膺於此欲罷不
能於此殆將推洪毅之寸心努力於斯道冀其萬一之
有聞者是某今日區區之志願也閤下既矜念其愚而
[008-13b]
樂與之進則某方將朝夕求侍博約之誨於函丈以深
究商賜講學之益庶洊進於黙識忘言之地豈不韙歟
蒹葭之詩曰蒹葭蒼蒼白露為霜所謂伊人在水一方
遡迴從之道阻且長遡游從之宛在水中央某嘗竊謂
是詩也亦講學之詩也蒹葭蒼蒼白露為霜云者此言
學者之待先生長者之教誨以收歛成就之猶蒹葭之
待霜露而蒼蒼然也所謂伊人在水一方云者先生長
者之所在寔道之所在也遡迴從之道阻且長者先生
[008-14a]
長者而或在王公大人之位茍願學焉者方且以勢利
之私求之所以求者非其道則孺悲之欲見且將辭以
疾滕更之在門且將不見答矣遡游從之宛在水中央
者求之以其道故王公大人之所樂得而教育也某之
巻巻之愚所以求於門下者意實在此惟閤下念其悾
悾之誠如是之不茍合也而嗣與之進
[008-14b]
拙齋文集巻八
