[023-1a] 
欽定四庫全書
聞見後録卷二十三 宋 邵博 撰
予舊從司馬氏得文正公煕寧年辭樞筦出帥長安日
手藁密疏公尋自免絶口不復言天下事矣其疏不見
于𫝊家集曰臣之不才最出羣臣之下先見不如吕誨
公直不如范純仁程顥敢言不如蘇軾孔文仲勇决不
如范鎮誨于安石始參政事之時即指安石為姦邪謂
其必敗亂天下臣以為安石止于不曉事與很愎爾不
[023-1b]
至如誨所言今觀安石援引親黨磐據要津擠排異己
以固權寵常自以己意隂贊陛下内出手詔以决外庭
之事使天下之威福在已而謗議悉歸于陛下臣乃自
知先見不如誨逺矣純仁與顥皆與安石素厚安石拔
于庶僚之中超處清要純仁與顥覩安石所為不敢顧
私恩廢公議極言其短臣與安石南北異鄉取舍異道
臣接安石素疎安石待臣素薄徒以屢常同僚之故私
心眷眷不忍輕絶而顯言之因循以至今日是臣不負
[023-2a]
安石而負陛下臣不如純仁與顥逺矣臣承乏兩制逮
事三朝與國家義則君臣恩猶骨肉覩安石專政逞其
狂愚使天下生民被荼毒之苦宗廟社稷有累卵之危
臣畏懦愛身不早為陛下别白言之軾與文仲皆疎逺
小臣乃敢不避陛下雷霆之威安石狼虎之怒上書對
䇿指陳其失隳官獲譴無所顧慮此臣不如軾與文仲
逺矣人情誰不貪富貴戀俸禄鎮覩安石熒惑陛下以
佞為忠以忠為佞以是為非以非為是不勝憤懣抗章
[023-2b]
極言因自乞致仕甘受醜詆杜門家居臣顧惜禄位為
妻子計包羞忍恥尚居方鎮此臣不如鎮逺矣臣聞居
其位者必憂其事食其禄者必任其患茍或不然是為
盜竊臣雖無似嘗受教于君子不忍以身為盜竊之行
今陛下唯安石之言是信安石以為賢則賢以為愚則
愚以為是則是以為非則非諂附安石者謂之忠良攻
難安石者謂之讒慝臣之才識固安石之所愚臣之議
論固安石之所非今日之所言陛下之所謂讒慝者也
[023-3a]
伏望聖恩裁處其罪若臣罪與范鎮同則乞依范鎮例
致仕或罪重于鎮則或竄或誅所不敢逃取進止
司馬文正公曰吕獻可之先見吾不及也予慮後世得
其言不得其事惑也有公門下士諫大夫劉安世器之
書范景仁𫝊後語可信故書于下方煕寧中王介甫初
參大政神考方厲精圖治一日紫宸早朝二府奏事畢
日刻既晏例隔言事官于中廡須上入更衣復出以次
贊引時吕獻可為御史中丞司馬文正公為翰林學士
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侍讀邇英閣將趨經筵相遇于庭中文正公密問曰今
日請見言何事邪獻可舉手曰袖中彈文乃新參政文
正公愕然曰以王介甫之文學行藝命下之日衆皆喜
于得人奈何遽言之獻可正色曰安石雖有時名上意
所向然好執邪見不通物情輕信難回喜人佞已聴其
言則美施于用則疎若在侍從猶或可容置之宰輔天
下必受其禍文正公曰與公素為心交茍有所懷不敢
不盡今日之論未見有不善之迹似傷悤遽或别有章
[023-4a]
疏願先進呈姑留是亊更加籌慮可乎獻可曰上新嗣
位富于春秋朝夕所與謀議者二三執政而已茍非其
人將敗國事此乃心腹之疾治之惟恐不及顧可緩邪
語未竟閣門吏抗聲追班遂趨而出文正公退自講筵
黙坐玉堂終日思之不得其説既而縉紳間浸有𫝊其
章疏者往往偶語竊議譏其太過未㡬聞中書置三司
條例司平日介甫之門諂諛躁進之士悉辟召為屬吏
朝夕相與謀議以經綸天下為己任務變更祖宗法斂
[023-4b]
民財以足國用妄引用古書蔽其誅剥之實輔弼大臣
異議不可回臺諫從官力争不能奪郡縣監司奉行微
忤其意則譴詘隨之于是百姓騷然矣然後前日之議
者始愧仰嘆服以為不可及而獻可終縁兹事出知鄧
州嗚呼行僻而堅言偽而辨記醜而博順非而澤唯孔
子乃能識之雖子貢之智有所不知也方介甫自小官
以至禁從其學行名聲暴著于天下士大夫識與不識
皆謂介甫不用則已用之則必能興起太平獻可獨不
[023-5a]
以為然已而考其行事卒如所料非明智不惑出于世
俗之表何以臻此易曰知㡬其神矣乎㡬者動之微吉
之先見者也獻可有焉文正公退居洛陽每論當世人
物必曰吕獻可之先見范景仁之勇决皆予所不及也
予心誠服之故作景仁𫝊盖景仁之勇决得文正之𫝊
而後明獻可埋文雖亦成于公手然止載其平生大節
而自相論難之語不欲詳著獻可先見世莫有知者予
嘗從學于文正公親聞其説懼賢者正論逺識遂將淪
[023-5b]
没而無𫝊故書蜀公之𫝊以貽樂善之君子云
紹聖以來權臣挾繼述神宗為變者必先挾王荆公蔡
氏至以荆公為聖人天下正論一貶荆公則曰非貶荆
公也詆神宗也不忠于繼述也正論盡廢鉤黨牢不可
解仁人君子知必為異日之禍其烈不可向無計䇿以
救陳瓘
中流涕以問諫大夫劉安世器之曰叵奈何
器之親受司馬文正公之學膽智絶人曰不自神宗不
自荆公不可救故中反疏蔡氏所出荆公日録語中
[023-6a]
詆神宗事曰尊堯集云意上心不平于荆公則蔡氏可
伐正論可出鉤黨可解異日之禍可救也瑩中坐以流
竄抵死正論卒不出鉤黨卒不解異日之禍卒不可救
者天也予讀其書而悲之尚慮後世或不達瑩中本趣
但以為闢荆公之詆神宗者故具言之尊堯集文煩不
著著其序曰臣聞先王所謂道徳者性命之理而已矣
此安石之精義也有三經焉有字說焉有日録焉皆性
命之理也蔡卞蹇序辰鄧洵武等用心純一主行其教
[023-6b]
所謂大有為者亦性命之理而已矣其所謂繼述者亦
性命之理而已矣其所謂一道徳者亦以性命之理而
一之也其所謂同風俗者亦以性命之理而同之也不
習性命之理謂之流俗黜流俗則竄其人怒曲學則火
其書故自卞等用事以來其所謂國是者皆出性命之
理不可得而動搖也臣昨在諫省所上章疏嘗以安石
比于伊尹伊尹聖人也而臣迺以安石比之者臣于此
時猶蔽于國是故也又臣所上章疏謂安石為神考之
[023-7a]
師也神考堯舜也任用安石止于九年而已矣初任後
棄何嘗終以安石為是乎而臣迺以安石為神考之師
者臣于此時猶蔽于國是故也臣昨者以言取禍㡬至
誅殛賴陛下委曲保全賜臣餘命臣感激流涕念念循
省得改過之義焉盖臣之所當改者亦性命之理而已
矣孔子曰乾道變化各正性命又曰地道無成而代有
終也性命之理其有易此乎臣伏見治平年中安石唱
道之言曰道隆而徳駿者雖天子北面而問焉而與之
[023-7b]
迭為賓主自安石唱此説以來㡬五十年矣國是淵源
盖兆于此臣聞天尊地卑乾坤定矣定則不可改也天
子南面公侯北面其可改乎今安石性命之理迺有北
面之禮焉夫天子北面以事其臣則人臣南面以當其
禮臣于性命之理安得而不疑也𫝊曰君之所以不臣
者二當其為祭主則弗臣當其為師則弗臣也師無北
面則是弗臣之禮也豈有天子而可使北面者乎漢顯
宗之于桓榮所以事之者可謂至矣而所施之禮不過
[023-8a]
坐東嚮而已迺以君而朝臣以父而拜子則是齊東野
人之語龎勛無父之禮以此為教豈不亂名分乎亂名
分之教豈可學乎臣既誤學乎教豈可以不悔乎易曰
不逺復无祇悔元吉臣于既往之誤豈敢祇悔而不改
乎臣昔以安石為神考之師是臣重安石而輕神考也
臣昔以安石比伊尹之聖是臣戴安石而誑陛下也臣
為陛下耳目之官而妄進輕許之言臣之罪惡如邱山
矣臣若不洗心自新痛絶王氏則何以明改過之心乎
[023-8b]
臣所著尊堯集者為欲明改過之心而已矣莊周曰明
此以南嚮堯之為君明此以北面舜之為臣也莊周之
道虚誕無實不可以治天下然于名分之際不敢不嚴
也飛蜂走蟻猶識上下豈可以人臣自聖而至于缺名
分哉孔子曰名不正則言不順言不順則事不成安石
北面之言可謂之順乎崇此不順之教則所述煕豐之
事何日而成乎廢大法而立私門啓攘奪而生後患可
為寒心孰大于此臣請序而言之昔紹聖史官蔡卞専
[023-9a]
用王安石日録以修神考實録薄神考而厚安石尊私
史而壓宗廟臣居諫省請改裕陵實録及在都司進日
録辨當是之時臣于日録未見全帙知其為私史而已
未知其為増史也自去闕以來尋訪此書偶得全編遂
復周覽竄身雖逺不廢討論路過長沙曽留轉藏之語
待盡合浦又著垂絶之文考詆誣譏玩之詞見蔡卞増
偽之意尚謂安石所録皆可慿據卞之所増迺是誣偽
當是之時臣于日録考之未熟知其為増史而己未知
[023-9b]
其為悖史也盖由臣智識昏鈍覺悟不早追思諫省奏
章乃至合浦舊述語乖正理隨俗妄談既輕神考又誑
陛下若它時後日陛下以此怒臣臣將何以自救敢不
悔乎日録云卿朕師臣也迺安石矯造之言又云督責
朕有為豈神考親發之訓既託訓以自譽又託訓以輕
君輕君則訕侮譏薄欲棄名分自譽則驕蹇陵犯前無
祖宗其語實繁聊舉一二日録云朕自覺材極凡庸恐
不足與有為恐古之賢君皆須天資英邁此非託訓以
[023-10a]
輕君乎又云朕頑鄙初未有知自卿在翰林始得聞道
徳之説心稍開悟此非託訓以輕君乎又云卿初任講
筵勸朕以講學為先朕意未知以此為急此非託訓以
輕君乎又云卿莫只是為在位久度朕終不足與有為
故欲去此非託訓以輕君乎又云所以為君臣者形而
已矣形故不足累卿此非託訓以輕君乎訕侮譏薄欲
棄名分可以畧見于此矣日録又云王安石造理深能
見得衆人所不能見此託訓以自譽也又云如王安石
[023-10b]
不是智識髙逺精密不易抵當流俗天生明俊之才可
以庇覆生民此託訓以自譽也又云卿無利欲無適莫
非獨朕知卿人亦盡知若餘人安可保此託訓以自譽
也又云卿才徳過于人望朕知卿了得事有餘此託訓
以自譽也驕蹇陵犯前無祖宗可以畧見于此矣聖主
以奉先為孝羣臣以承上為忠明知其誣誰敢覈實則
可以抵塞衆口可以熒惑聖聰誑脅之術莫甚于此始
則留身乞批以脅制于同列終則著書矯訓以傳述于
[023-11a]
後人誣脅臣隣何足縷道上干君父可不辨乎自到闕
以來至為參政之始不録經筵之欵奏但書七對之游
辭載神考降問之咨詢無一問仰及于三代言神考但
慕蜀魏謂厥身不異皋伊仍于供職之初辰首論理財
之不可恐宣利而壞俗陳孟子之恥言凡它人極論之
辭掠為己説彼所獻管商之術歸過先猷書神考之謙
辭則曰以朕比文王豈不為天下後世笑論太祖之征
伐則曰江南李氏何嘗理曲恣揮躁悖之筆盡為烈考
[023-11b]
之詞矯訓誣天孰甚于此祖宗之威靈如在聖主之繼
述日新若不辨託訓之誣何以解天下之怒而况託訓
之外肆詆尤多神考小心慎微彼則曰好察細務神考
畏天省事彼則曰畏慎過當神考欲除苛細之法彼則
曰元首叢脞神考欲寛疑似之獄彼則曰陛下含糊神
考體貌勲賢彼則曰含容姦慝神考嘉納忠直彼則曰
不懲小人又謂姦罔之徒陛下能誅殺否比忠良于元
濟責神考為憲宗謂不可以罷兵當必勝而後已神考
[023-12a]
守祖宗不殺之戒以天地好生為心厭棄其言眷待寖
薄先逐鄧綰次出安石至于熙寧之末而安石前日之
所怒者復見收矣至于元豐之末司馬光等前日之所
言者復見思矣卞等不遵神考末命但務圖已之私以
繼紹安石為心以必行誅殺為事請于哲宗而哲宗不
許請于陛下而陛下拒之人心歸仁天助有徳遂使姦
謀内潰逆黨自彰卞既不敢居金陵人亦不復聖安石
悔從王氏豈獨臣哉朝廷搢紳協心享上庠序義士理
[023-12b]
所同然科舉藝能孰肻遽陳其所藴有用之士亦將先
忍而後為變王氏誣君之習合春秋尊王之義濟濟多
士何患無人又况安石所施其事既往若不自述于文
字後人安知其用心著為此書天使之也且安石著書
之意豈是便欲施行卞所安排非無次序自謂舉無遺
䇿何乃急于流𫝊宣示逺近不太速乎然則流𫝊之速
天促之也天之右序我宋而不助王氏亦可知也如臣
昔者妄推安石謂之聖人如視蟻垤以為泰山如指蹄
[023-13a]
涔以為大海易言無責鬼得而誅駟不可追
舌何補
聖人人倫之至也傲上亂倫豈聖人乎聖人百世之師
也教人誣偽豈聖人乎孔子集大成也尚以不居為謙
光武有天下者也猶下禁言之詔豈可身處北面人臣
之位而甘受子雱驕僭之名乎雱出安石畫像贊曰列
聖垂教參差不齊集厥大成光乎仲尼蔡卞大書之刋
于石與雱所撰諸書經義並行于世臣昔以答義應舉
析字談經方務趣時何敢立異改過自新請自今始于
[023-13b]
是取安石日録編𩔖得六十五段釐為八門一曰聖訓
二曰論道三曰獻替四曰理財五曰邊機六曰論兵七
曰處已八曰寓言事為之論又于逐門總而說之凡為
論四十有九篇合二門為一卷并序共為五卷臣以憂
患之餘精力困耗披文索義十不得一加以海隅衰陋
人無賜書神考御集無由恭閲又日録與御批日歴時
政記抵捂同異無文可考欲校不得但専據私書畧分
真偽不能盡究底藴亦可以闚其大槩矣凡臣之所論
[023-14a]
以紹述宗廟為本以辨明聖訓為先盖所述在彼則宗
廟不尊誣語未判則真訓不白何以光揚神考有為之
心何以將順陛下述事之志凡今之士學古入官身雖
未試于朝廷心亦不忘于畎畝戴天履地寧忍同誣目
拙心勞徒唱爾偽犯古今之公議極典籍之所非隂奉
窽言顯違格訓安石欲置四輔神考以為不可神考欲
建都省安石以為不可然今則四輔成矣都省毁矣道
路為之流涕聖哲能不痛心人皆獨非于一京安知謀
[023-14b]
發于蔡卞至于宿衛之法亦敢更張變亂舊規創立三
衛用私史包藏之計據新經穿鑿之文以畏憚不改為
非以果斷變易為是按書定計以使其兄當面贊成退
而竊喜京且由之而不悟他人豈測其用心事過而闚
蹤跡方露齎咨痛恨雖悔何追在私家何足備論于國
事豈宜如此謂塘濼未必有𥙷可以决水為田謂河北
要省民徭可以減州為縣至于言江南利害則曰州縣
可析論兵民將領則曰奬拔豪傑四海本是一家何為
[023-15a]
分彼分此大法無過宿衛安得率爾動搖棄舊圖新厥
意何在昔元祐更張之始方安石身没之初衆皆獨罪
于恵卿或以安石為朴野優加贈典欲鎮浮薄司馬光
簡尺具存吕恵卿責詞猶在深懲在列曲恕元台凡同
時論之人無一人指㸃安石往往言章疑似或于裕陵
致卞以闚伺為心包藏而待潤色誣史増汙忠賢凡愠
懟曾布之言與怒詈恵卿之語例皆刋削意在牢籠欲
使共述私書將欲濟其大欲布等在其術内卞計無一
[023-15b]
不行良由議贈之初不稽其弊若使早崇名分何至横
流司馬光誤國之罪可勝言哉臣聞熙寧之初論安石
之罪中其肺肝之隱者吕誨一人而已熙寧之末論安
石之罪中其肺肝之隱者恵卿一人而已吕誨之言曰
大姦似忠大佞似信外視樸野中藏巧詐驕蹇傲上隂
賊害物吕恵卿之言曰安石盡棄素學而隆尚縱横之
末數以為竒術以至譖愬脅持蔽賢黨姦移怒行很方
命矯令罔上要君凡此數惡莫不備具雖古之失志倒
[023-16a]
行而逆施者殆不如此平日聞望一旦埽地不知安石
何苦而為此也謀身如此以之謀國必無逺圖而陛下
既以不可少而安石之罪固未易言又曰平日以何如
人遇安石安石平日以何等人自任不意窘急乃至如
此又曰君臣防閑豈可為安石而廢哉又曰臣之所論
皆中其肺肝之隱臣某竊謂元祐臣僚于吕誨之言則
譽之太過于惠卿之言則毁之太過此二臣者趣向雖
異至于論安石之罪獻忠于神考則其言一也豈可専
[023-16b]
譽誨而毁恵卿乎偏毁恵卿此王氏之所以益熾也元
祐之偏可不鑒哉臣竊以天下譬如一舟舟平則安偏
則危臣之以言取禍初縁此語然臣自視此語猶野人
之視芹也切于愛君又欲以獻前日之欲殺臣者必亦
瞋目矣然臣之肝腦本是報國之物臣若愛吝此物則
陛下不得聞安石之罪矣陛下不得聞安石之罪則人
之利害咸在矣為我宋之臣豈得不思乎迺者天子幸
學拜謁宣尼本朝故臣坐而不立躋此逆像卞唱之也
[023-17a]
輔臣縱逆而養交禮官舞禮而行諂僭自内始達于四
方萬國寒心外夷非笑鷩冕夷俟載籍所無屨加于冠
何以示訓自有中國以來五品不遜未有此比然則觀
此一像而八十卷之大概可以未讀而知矣蔡氏鄧氏
薛氏皆立安石之像祠于家廟朝拜安石而頌曰聖矣
聖矣暮拜安石而頌曰聖矣聖矣國學風化之首也豈
三家之家廟乎故曰廢大法而立私門啟攘奪而生後
患可為寒心莫大于此尊君愛國之士孰敢以此為是
[023-17b]
乎是非之心人皆有之極天下之非而可以謂之國是
乎嗚呼講先王之道而以咈百姓為先論周公之功而
以僭天子為禮咈民嵗久蠧國日深僭語為胎遂産逆
像以非為是態度日移廢道任情今甚于昔昔者初立
國是使惇行之惇既竄逐移是于布布又竄逐移是于
京三是皆發于卞謀三臣同歸于誤國然則果國是乎
果卞是乎若以卞是為是則操心頗僻賦性姦回如鄧
綰者不當逐也若以卞是為是則以塗炭必敗之語詆
[023-18a]
誣神考如常立者不當竄也神考逐綰可以見悔用安
石之心哲宗竄立可以見斥絶安石之意兩朝威斷天
下皆以為至明陛下光揚亦以去卞為急務埽除舊
允協人心布澤日新上合天意樂于將順搢紳所聞夢
闕馳誠名限疎逺彼元祐元符之籍雖漸絶弛而人尚
未見用應詔上書之罪雖已釋放而士猶在沮辱沮辱
者不可復問未用者當自退藏其餘雖在朝廷或非言
路明哲之士又務保身縱有强聒之流且無私史之隙
[023-18b]
唯臣因論私史禍隙至深得存餘命全由獨斷臣之所
以報國者敢不勉乎兼臣年老病多决知處世難久與
其齎志于没後孰若取義于生前義在殺身志惟尊主
故臣所著日録辨名之曰四明尊堯集云
聞見後録卷二十三
