《菩薩處胎經》卷第五
姚秦涼州沙門竺佛念譯
入六道眾生品第十五
爾時,世尊入無量遍觀定意,觀察眾會心懷
猶豫,將欲決疑現以真實,即出右脚指蹈此
地界,使六趣眾生各各履行羅列跱立。爾時,
世尊告眾會者:「汝等見此六趣眾生不乎?」
對
曰:「唯然見之。」
時彼會中有菩薩,名曰自在,得
虛空藏無盡法門,神智辯才應對無閡——此賢
劫中十六聖子最大者是——遊十方剎施行佛
事,即從坐起偏露右臂右膝著地,叉手合掌
前白佛言:「今如來、應供、正遍知、明行足、善逝、
世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊,願
欲聞說六趣眾生行業果報。所問微淺願時
發遣。」
爾時,世尊於大眾中和顏悅笑。諸佛如
來常法,佛不妄笑,笑有因緣:若有眾生生梵
天者,爾時佛微笑;有應作轉輪聖王者,佛
復微笑;有作獄卒者閻羅王者,時佛亦笑;有
受餓鬼身者,佛即時笑;有作畜生王者,佛即
亦笑。爾時,世尊面門出五色光,普照三千大
千剎土,即還攝光從頂上入,即告自在菩薩:
「汝所問者,乃是如來威神所接,亦是十方諸
佛所護,能發此問。今當與汝一一分別說
[005-1038a]
六趣眾生行業因緣。諦聽,諦聽!善思念之!」
「唯
然,世尊!願樂欲聞。」
佛告自在菩薩:「汝今舉目
觀東方梵天、大梵天、清淨梵天乃至色究竟
天,此諸天人先修梵行,皆是佛種修諸功德,
以貪福報染著五樂,因緣道果皆受天身,計
梵天福稱量測度,今當與汝一一說之。滿此
三千大千剎土轉輪聖王七寶導從。所謂七
寶者,一者、象寶,三十二牙毛色純白,脚躡蓮
花身能飛行。二者、馬寶,身紺青色髦鬣朱
色,身能飛行所至無礙,知人心念。三者、珠寶,
光明徹照遍滿虛空,及四天下皆悉遍照。四
者、輪寶,輪有千輻雕文刻漏視之無厭,此第
四無識。五者、玉女寶,女中殊妙姓行柔和,
端政殊妙世之希有,不長、不短、不白、不黑,身
作優鉢羅蓮花香,口作牛頭栴檀香,恭肅謙
下知聖王志趣。六者、典藏寶臣,王須寶時,手
執神器用以𢍶空寫則成寶,取止隨王。七
者、典兵寶,聖王出遊須四種兵,王告之曰:『吾
今欲出巡遊國界,速集兵眾集我殿前勿令
影移。』即受王教,迴身東顧,象兵已集行列在
東;迴身南眄,馬兵已集行列在南;迴身西顧,
車兵已集行列在西;迴身北望,步兵已集行
列在北。轉輪聖王隨意所乘,或馬或象,或
至弗于提、欝單曰提、拘耶尼提,遊行四方足
不蹈地,或百歲、千歲、數千百歲食福自然。計
轉輪聖王身滿四天下,不如帝釋身。何以故?
帝釋所領七寶宮殿玉女眷屬,坐七寶殿堂天
樂自娛,視東忘西視南忘北,快樂不可言。如
彼釋身不如第六天王,身有三十相神德自
[005-1038b]
在,隨形變化心念則成,所將兵眾不可稱數,
功德福業布施無礙。如六天王等滿四天下,
不如一大梵天功德廣大,典領三千大千剎
土,諸梵天眾無量無限不可稱數,壽命極長
過一賢劫本命乃終。」
爾時,世尊告自在菩薩:
「汝今舉目南看,見無央數轉輪聖王列住南
方。轉輪聖王功德多少如上所說,五戒十善、
恭奉賢聖、持仙人戒、八清淨齋,根相連屬
為人慈愍無傷害心,受業果報其福難量。故
得紹繼轉輪王位。」
佛告自在菩薩曰:「汝今舉
目西看,見師子王列住西面,以常六事跱立
不動,毛色純白胸臆方政,皆由先身德行福
報,雖受畜身分別善惡,足蹈蓮花塵垢不染,
終不殺生食肉飲血。師子一吼飛落走伏,斯
亦五戒不犯三過故獲斯報,雖墮畜生轉身
成道。」
佛告自在王菩薩:「汝迴目北,顧示餓
鬼七寶宮殿,左右眷屬皆食自然甘露法味,
雖多在餓鬼,皆緣人中積善擁護,亦有神足
到諸佛剎,禮敬諸粟佛受正法要,可行知行
可住知住,感動隨時不守常法,遊此忍界眾
善普會,轉則成道亦復不久。」
佛告自在菩薩:
「汝迴目下顧,見閻羅王以五事治化無有阿
曲。云何為五?罪人在前即面詰問:『汝在人間
知有佛、有法、有比丘僧、有父有母耶?』罪人報
曰:『實有。大王!』爾時聖王以偈問曰:
「 「『杻械鐵鎖靽,
鑊湯熱銅柱;
洋銅熱鉗叉,
償對今不久。
自造因緣本,
報業無人作;
非父母兄弟,
誰能代受苦?
[005-1038c]
我願出家學,
守戒不亡犯;
行正法平等,
猶尚日三煮。』」
「爾時,閻羅王以五事問,即勅獄卒隨罪輕重
付令治之。彼罪人中聞佛法聲,罪滅福生,還
復人身修清淨行,是謂菩薩六趣眾生報
應如是。」
自在菩薩禮佛足已還在本位,時彼
會中有八千億眾生,不樂處菩薩墮六趣道,
盡發無上寂滅空無去離生死。
《菩薩處胎經》轉法輪品第十六
爾時,世尊將欲示現諸佛無量遺體報應——令
一切會神通菩薩、學無學等,比丘、比丘尼、優婆
塞、優婆夷四眾圍繞,現生受報轉大法輪,非
沙門婆羅門魔若魔天所能轉者——即以神足
定力,放諸身節節毛孔光明,遠照十方諸佛剎
土,一一光明皆有三千大千佛國,一一佛國
皆有化佛,一一化佛皆有三千大千眾生之
類,一一諸佛與彼諸會者說無盡法藏、無量
奇特無與等法、真際甚深,所說法者,初、中、竟
善,除婬怒癡,以八解水洗除心垢。爾時,諸佛
於池水中化作七寶高臺去地七多羅,彼寶臺
上敷寶高座,於四角頭皆懸金鈴,眾寶雜廁
其間,懸繒幡蓋五色赤黃,快樂不可言。爾
時,眾生在座聞法無盡之藏,端坐思惟心不
錯亂,皆願欲聞如來祕要。
爾時,世尊如諸佛
常法,復放肉髻光明,上至無數億佛剎土。空
界佛剎,佛名寶如來、應供、正遍知、明行足、善
逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊,
見釋迦牟尼肉髻光明,即告彼土諸會菩薩:
「下方有佛,釋迦文尼如來、應供、正遍知、明行足、
[005-1039a]
善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世
尊,今在母胎廣說深要無上法藏,引致十方
諸神通菩薩,汝等可住禮敬問訊,并持我名
問訊釋迦文尼,德化日進遊步康強耶?彼
土眾生易受化耶?汝等詣彼攝持威儀,彼土
眾生多諸惱害憍慢熾盛。」
爾時,彼土菩薩
齊整法服,五千七萬二億菩薩禮彼佛足,忽
然不現來至忍土。釋迦文尼佛復以定意神
力,令彼來菩薩不見釋迦文尼,說法道場周
障四面,從閻浮提遍三千大千剎土,推求
釋迦文尼佛。彼諸菩薩各各自相謂言:「上
虛空界我等剎土去此極遠,向所見光將無
釋迦文尼佛取般涅槃放斯光耶?我等得無
失天眼通耶?何以故?遊至十方遍諸世界
不知所在。」各各發心內自思惟:「我等寧可還
至本界。」作是念已各各不能至本佛剎,各懷
恐懼衣毛皆竪,謂失神足疲厭心生,不能究
盡無盡法藏。所以者何?皆是釋迦文尼威神
使然。悉知彼諸菩薩心,即以神足接諸菩
薩在母胎中。爾時諸菩薩等加敬作禮,兼以
佛遣問訊,各一面坐。
爾時,釋迦文尼名怛薩
阿竭,復以神足之力放大光明,照東南方炎
世界,國名奇特,佛名深義如來、應供、正遍知、
明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、
佛、世尊,現在說法初、中、竟善,見大光明告諸
菩薩:「汝等莊嚴諸忍世界釋迦文尼佛所,聽
無盡法藏多所饒益。何以故?彼土菩薩皆一
生補處,必有奇特難思議法。」諸菩薩等敬承
佛教,禮彼佛足忽然不現,來至忍界釋迦文
[005-1039b]
尼佛所,頭面禮足各坐一面。
佛以神德召魔
波旬,將有所感動故致魔來。
爾時世尊知眾
生集,諸天作樂讚頌如來無量福業。佛告文
殊師利:「止諸天樂,吾欲說法。」
佛告諸來會者:
「佛出於世,億千萬劫時時乃有,如優曇鉢花,
菩薩摩訶薩漏盡神通根本法者,除想去念是
謂有盡;不見漏盡無想法者,是謂無盡。菩薩
摩訶薩計身縛著不至彼岸,是謂有盡;能去
身想不在彼此,是謂無盡。菩薩摩訶薩縛結
已解不住真際,是謂有盡;不見縛結空無我
想,是謂無盡。菩薩摩訶薩入出入息觀諸世
界了無所有,是謂有盡;分別虛無不見有度
無度,國界無若干,是謂無盡。菩薩摩訶薩修
行十六殊勝之法,濟度阿僧祇眾生,是謂有
盡;十六殊勝自性空寂,不見度不見不度,是
謂無盡。菩薩摩訶薩廣修剎土,為眾生執苦
不以為勞,是謂有盡;不見眾生剎土清淨不
一不二,是謂無盡。菩薩摩訶薩奉戒修法入
三脫門,是謂有盡;不見眾生缺戒全戒,是謂
有盡。
「菩薩摩訶薩曉了分別句義字義應適
無方,是謂有盡;不見句義分別字義,是謂無
盡。菩薩摩訶薩分別天道、人道、畜生、餓鬼、地
獄,於中拔濟使得解脫,是謂有盡;雖處五濁
不染無所染亦無所著,是謂無盡。菩薩摩訶
薩除貪貢高無增上慢,亦不自下修清淨行,
是謂有盡;法性空寂無自大心,不見慢惰於
法有失,不見精勤受道果證,是謂無盡。菩薩
摩訶薩莊嚴佛樹演暢無數,音聲清淨普聞
十方,破壞貪著使行布施,是謂有盡;不見世
[005-1039c]
界成敗起滅有貪著者,是謂無盡。菩薩摩訶
薩以金剛心破三界結,從初發意至不退轉,
不見斷滅有礙眾生,是謂有盡;吾我貪著
無吾無我,云何我我自無我亦無有我,是謂
無盡。菩薩摩訶薩滅種性名不著俗法,言
是我所非我所,是父、是母、是兄、是弟,我姓
最勝彼姓不如,我族姓子彼非是族姓子,計
名號者,是謂有盡;從初發意乃至成佛,不見
有成亦不見佛,假號名字悉皆空寂不見有
空,云何為空誰造此空?空自無空云何言空,
是謂無盡。
「菩薩摩訶薩法說、義說、句說、字說,
從無明至行乃至生死,無明愛育法因緣
不盡,迷惑顛倒無明所繫,從冥入冥能拔濟
出,是謂有盡。無明緣行,行緣識,識緣名色,
名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣
取,取緣有,有緣生,生緣老死憂悲苦惱;縛著
繫戀蠲除無所著,無明滅,無明滅則行滅,
行滅則識滅,識滅則名色滅,名色滅則六入
滅,六入滅則觸滅,觸滅則受滅,受滅則愛滅,
愛滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅
則老死憂悲苦惱滅。老死憂悲苦惱緣生,生
緣有,有緣取,取緣愛,愛緣受,受緣觸,觸緣
六入,六入緣名色,名色緣識,識緣行,行緣無
明;老死憂悲苦惱滅則生滅,生滅則有滅,有
滅則取滅,取滅則愛滅,愛滅則受滅,受滅則
觸滅,觸滅則六入滅,六入滅則名色滅,名色
滅則識滅,識滅則行滅,行滅則無明滅。解了
法性種滅不滅,亦不見滅亦不見不滅。云
何為滅滅無滅?是謂無盡。
「菩薩摩訶薩分別
[005-1040a]
曉了起法盡法,起不知所從來,盡何知所從
去,起亦無起盡亦無盡,是謂無盡。曉了起盡
悉無處所如空無著,云何無著不見無著?無
著無此無著,是謂無盡。
「菩薩摩訶薩欲得總
持三昧四無礙慧,晝夜經行舉身輕重,初習
法觀去地,初如阿摩勒果,漸如鞞醯勒果,轉
如呵梨勒果,去地如指影等,漸漸去地七人
影等,此是俗禪凡夫仙學,菩薩於是學而不
住,是謂有盡。心通無且不住五通非不住通,
解了諸法法性自然,無明真際皆悉自然亦
無自然。云何自然?不見自然無自然,是謂無
盡。
「菩薩摩訶薩以空滅想於色無受,等分眾
生不見差降,在閑靜處思惟識念,不見造色
不見無造色,一向究竟向涅槃門,是謂有盡。
念身非常施戒定意,不畏墮落沒溺生死,雖
處生死如鳥飛空不見形影,悉知無所有,是
謂為火滅灰聚無有熱氣,求火主質無人、無
我、無壽、無命,觀察分別誰所造作,識亦無識,
十八界入推尋無本,百八愛著悉無所有,通
達往來不見不可見,不可護持不見有持者,
云何為持?持無所持,是謂無盡。」
爾時,座中有
菩薩名曰金色,六通清徹深解佛慧,功德無
量權變非一,欲問如來無盡之義,即從坐起
偏露右臂右膝著地,叉手合掌前白佛言:「齊
何名為無盡義耶?」
佛告金色菩薩摩訶薩:「無
盡者,無言無語。云何見問說無盡義?」
爾時世尊即與金色菩薩而說頌曰:
「 「虛空無色像,
尋生亦無本;
胎分無有量,
如河注乎海?
[005-1040b]
無盡法寶藏,
三世父母佛;
欲得求盡本,
正可生惑心。
解了法相空,
塵垢滅無餘;
成佛金剛身,
莊嚴眾相具。
分別佛身空,
內外無所著;
雖演無盡寶,
億萬不說一。」」
爾時如來說無盡寶時,現坐菩薩學無學等,
發意趣向無盡法藏;諸天、龍、神、人與非人,皆
發無上立不退轉。
《菩薩處胎經》五神通品第十七
爾時,座中有菩薩名曰妙勝,具足六度善權方
便,所在教化靡不周遍,處處入眾見靡不喜,
正觀定意為世福田,若善男子、善女人遭此
菩薩摩訶薩,諸惡除盡普發福度,思惟平
等不二法門,恒以如幻、如化、如夢法濟渡群
生,修治佛道無有彼我。爾時,妙勝菩薩即從坐
起,叉手合掌前白佛言:「善哉,世尊!五神通菩
薩云何得知分別其行?修習何法得神通道?」
佛告妙勝:「諦聽,諦聽!善思念之!吾當為汝分
別通慧。」
「唯然,世尊!願樂欲聞。」
佛言:「妙勝!此
欲界中善男子、善女人,不須眼通生便徹見一
閻浮內眾生之類,麁、細、好、醜、青、黃、赤、白,城郭、
屋舍、山巖、樹木。或有善男子、善女人,眼能觀
二天下、三天下、四天下,不須眼通生便觀見。
或有善男子、善女人,不須眼通、耳通清徹,
聞一天下男聲、女聲、馬聲、車聲,所聞聲嚮即
能別知,不修耳通一一曉了。或有善男子、善
女人,不習不學自識宿命,吾從某處來生此
間,父姓某、母姓某,兄弟、姊妹名姓種族盡能
[005-1040c]
別知。或有善男子、善女人,不修習神通,知他
人心行善行惡,斯趣惡道、斯趣善道,此生天
上、此生人中,此生餓鬼、此生地獄、此生畜生,
此是有緣眾生,此是無緣眾生。或有善男子、
善女人身能飛行,周旋往來不修身通,身便
能飛無所觸礙,履空如地、履地如虛。」
佛告妙
勝:「此五種人,非實神通退法眾生。或有善男
子、善女人修眼聖通,除色斷垢念不移易,究
竟道門。何謂道門?三空定是。便能得見
千天下、二千天下、三千大千天下。或有善男子、
善女人修聖通,寂然入定清淨聞一天下、
千天下、二千天下、三千大千天下,男聲、女聲、象
聲、馬聲、車乘、鍾鼓之聲,一一分別知聲好惡,
此聲生天,知聲生人、知聲生餓鬼、知聲生畜
生、知聲生地獄,知聲有緣眾生,知聲無緣眾
生,皆悉分別一一曉了。或有善男子、善女人
清淨道,除去識垢內外無瑕,得意聖通自
識宿命。一生、二生、三生、四生,乃至無數阿僧
祇劫所從來處,父母、兄弟國土清淨,悉能識
知。或有善男子、善女人,修十神通解知法
性,強記不忘意止覺道,分別三明定意不亂,
便能得知他人心念,一生、二生、三生、四生,乃
至無數阿僧祇劫所從來處,皆悉知之。父母、
兄弟國土清淨,名姓種族皆悉知之。或有善
男子、善女人思惟法觀,以心持身以身持心,
食知止足,睡眠覺寤意想如空,於婬、怒、癡亦
不慇懃,計身無我心法清淨,意識以定便能
舉身,一鼓、二鼓乃至七鼓漸漸習定,遊一天
下、二天下乃至三千大千剎土,入地如空,山
[005-1041a]
河、石壁無所罣礙。或有善男子、善女人臨當
成佛,以智慧力除眾生垢,坐樹王下端坐思
惟,自發誓願:『吾不成佛不起于坐。』如我曩昔
坐閻浮樹下,三十八日觀樹思惟,發此誓時
感動天地六返震動,弊魔波旬將諸兵眾,雨
沙礫石雷電震吼,不能令吾動於一毛。何以
故?慈潤普遍愍眾生故,得成作佛六通清徹。」
爾時世尊即說頌曰:
「 「凡夫所得通,
猶如諸飛鳥;
有近亦有遠,
不離生死道。
佛通無礙法,
真實無垢穢;
念則到十方,
往反不疲惓。
以慈念眾生,
得通無罣礙;
仙人五通慧,
轉退不成就。
我通堅固法,
要入涅槃門。」」
爾時,世尊與妙勝菩薩說此法時,有百七十
億眾生,捨俗五通得六通慧。
《菩薩處胎經》識住處品第十八
爾時,座中有菩薩名曰普光——大慈大悲神足自
在,好樂深奧功德成就,從無央數阿僧祇劫,
拯濟眾生拔苦根本得六神通,所經過處佛
事不斷——即從坐起偏露右臂右膝著地,叉手
合掌前白佛言:「既聞如來分別六通無所罣閡
遍滿十方諸佛世界,假令諸佛正法平等無有
差別,今此識法住無所住,六通識法,識是一
法為若干?若識是一法,如來金色神足道場
得遊諸佛剎土,為識致身,為身致識?若身致
識則無六通;若識致身,此名一法無身無識。
唯願世尊,報我此義。」
佛告普光菩薩:「汝所問
[005-1041b]
義,為第一義問?為世俗義問?若俗義問,識法
若干無有定相。第一義問,則無身無識。何以
故?分別識法自性空寂,無來無去亦無染著。
汝問金色——此有為法五陰成就,非自然法非
第一義——佛色身法,於第一義則為有失。我今
為汝說識相法。菩薩行六通,身識共俱,非識
先身後,非身先識後。何以故?相法自然,識不
離身、身不離識,猶如二牛共一軛,若黑牛前
白牛後,則種不成就。若白牛前黑牛後,種亦
不成就。非黑牛前白牛後,非白牛前黑牛後,
則種成就。神足道果亦復如是,身識共俱無
有前、後、中間。如來色身有前、有後、有中間,此
世俗法非第一義,於虛寂法無有若干。」
爾時
世尊即說頌曰:
「 「如來金色體,
三世所奉敬;
為人作重任,
無上無極尊。
忉利諸天人,
晝夜散花香;
梵天及營從,
作樂而娛樂。
於百由旬內,
遍滿虛空界;
高聲稱善哉,
佛識不可見。
無內、外、中間,
為世愚惑故,
現有六通法。
過去無數佛,
光相亦如今,
欲求識法本,
寂滅不可見。
菩薩六通道,
現盡無有盡,
出息、入息念,
不著三界有。
觀身內、外淨,
金色空無著,
識法亦如是,
無去、來、現在。
五陰性清淨,
無今身、後身,
一一分別相,
[005-1041c]
永到安隱處。
識相有六事,
亦名六障法,
六識所住處,
生滅不可盡。
猶如水上泡,
一滅已復生;
識法自然空,
流馳滿諸方。
我本所造行,
身識二事俱,
獨步無等侶,
說法無上道。
諸法識為本,
所向隨身相,
雖住亦不住,
教化苦惱者。
眼見前色法,
識在中間障,
非色來入眼,
亦不眼就色。
分別此彼法,
由識知善惡,
識自無識法;
耳聲、鼻香別,
六業自生緣,
故造善惡行。
聲不來就耳,
鼻、口、意亦爾,
法法相因緣,
無著空無法。
賢聖八品道,
三十七行觀,
虛空寂然界,
無相無有願。
行有白黑報,
受對識分別,
欲求識實相,
不見有住處。
莊嚴佛剎土,
四等無所畏,
解了諸法空,
識滅行亦滅。
菩薩成道果,
無去、來、今法,
識如幻化道,
不住於彼此,
識滅歸虛空,
假號無真實。
初入四空定,
除想無係著,
竪顯高法幢,
演暢識相法。
前識非後識,
亦不離於識,
三界第一尊,
乃能究識性。
如人在山頂,
[005-1042a]
通達見四遠,
分別善惡行。
天眼通第一,
遠見十方界;
有黠智慧人,
如掌觀明珠。」」
爾時,世尊說此頌時,八十四億眾生,欲得遠
離六識法相,不樂生死流轉五道,發弘誓心
住無識地。
《菩薩處胎經》善權品第十九
爾時,座中有菩薩名曰舉手,前白佛言:「世尊!
願聞菩薩摩訶薩權變無數不可稱計。」
佛言:
「菩薩摩訶薩常行善權,非此、非彼、非兩中間,
隨前適化義說句說思惟義趣,莊嚴佛土六度
無極乃至想知滅,方便導引無所罣閡。不
自貢高亦無憍慢,容貌端政法服齊整,受前
信施非度不捨。光相端嚴言說清淨,為一眾
生住壽億劫,留形在後餘方教化,如是分身
難可思量。所可遊化無覺知者,在鬼神界現
大神力,亦使彼鬼度化眾生,展轉相教不失
道教。復次權變作佛形像光相炳然,其有覩
見及聞所說法,初、中、竟語安隱快樂,禪定覺
道明慧解脫,契經、偈經、記經、授決經,處經、出
要經,廣長經、聚經、生經、廣普經、未曾有經、現
經、轉經,譬喻經、因緣經,隨所趣向與說深法
解空無我,眾生所念各各不同,能令一切入
解脫門。譬如眾源陂池,五河𣷱流各各有
各,悉歸乎海便無本名。亦如須彌跱立難
動,雜色眾鳥往依附山,皆同一色便無本色。
菩薩摩訶薩教化眾生淨佛國土,亦復如是。
眾生心識所念不同若干思想,能令一切至解
脫門想定意滅,便無本念同一解脫,是謂
[005-1042b]
菩薩摩訶薩權變適化不可測量。」
爾時世尊
即說頌曰:
「 「譬如田農夫,
選擇良美地,
下種不失時,
溉灌以時節,
長養苗成就,
不霜虫蝗災,
究竟獲果實,
收藏無憂畏。
菩薩真實法,
六度無極田,
消除慳貪心,
溉以甘露水,
善權方便道,
明了去就法,
導引眾生類,
得至不滅處。
生、老、病煩惱,
燒諸心善根;
善權方便護,
解了去就法。
夫人欲出家,
禁戒以為首;
不著飾好法,
行權菩薩道,
畢命不惜身,
不犯如毫釐。
身如草土墨,
隨人所團割,
忍如安明山,
堅固不可俎。
護戒方便道,
毀譽無增減;
出冥在明處,
菩薩善權道。
現身在人間,
哀愍一切故;
或現微細形,
出入無罣礙。
道場諸佛坐,
滅結更不生;
其有至道場,
結盡永無餘。
亦如大導師,
將諸商賈等,
入海採珍寶,
珊瑚、琥珀珠,
明月隨意寶,
安隱還本國。
父母諸兄弟,
眷屬奴婢使,
和悅心歡喜,
如定除去想。
行權菩薩等,
搜求無盡藏,
[005-1042c]
了別珍琦妙,
自用瓔珞身。
善權導師長,
六度為妻息;
四等心覆蓋,
塵垢不著心。
世多愚惑人,
守慳不布施;
積財千萬億,
稱言是我有。
臨欲壽終時,
眼見惡鬼神;
刀風解其形,
無復出入息。
貪識隨善惡,
受報甚苦辛;
將至受罪處,
變悔無所及。
佛以權智度,
就彼而說法;
利根自省罪,
悔心不藏匿,
聞法得度脫,
菩薩善權道。
如人生鼓盲,
不識玄、黃色,
遭遇聖巧匠,
療治以法藥;
昔聞有五色,
青、黃、赤、白、黑,
既得明眼識,
不別青、黃、赤。
菩薩善權道,
分別至究竟;
蕩除八難法,
不生亦不滅。」」
爾時,世尊說此頌已,有百億居士行善權道,
畢竟無為住無住地。
《菩薩處胎經》